Muhammad al-Buxoriy hadislar to‘plamining taniqli muallifidir. U otashparast edi va islomni qabul qilmay vafot etdi. Uning al-Mugirat ismli o‘g‘li otasi yo‘lidan yurmay, bu din tarafdori bo‘lib qoldi. U hech qachon afsuslanmadi. Ushbu maqolada sizlarga al-Buxoriyning tarjimai holi taqdim etiladi. Shunday qilib, keling, boshlaylik.
Bolalik va o'qish
Al-Buxoriy hijriy 194 yilda tavallud topgan. Erta bolalik davrida bo'lajak imom ko'zini yo'qotdi. Biroq, onasining uzoq va samimiy duolari uni mo''jizaviy ravishda sog'aytirdi. U tushida kasallikdan qutulish haqida bilib oldi. Hazrati Ibrohim uning oldiga kelib: “Muqaddas va mo‘l-ko‘l duolar tufayli Alloh taolo o‘g‘lingizning ko‘zini tikladi”, dedilar. Ertalab bu tushning bashoratli ekanligi ma'lum bo'ldi.
Bolaning otasi Ismoil juda bilimli odam edi. Afsuski, o‘g‘li erta vafot etgani uchun ko‘p o‘rgatishga ulgurmadi. Muhammadning tarbiyasi bilan onasi shug‘ullangan. U ham yaxshi o'qigan, shuning uchun u uning mashg'ulotlarini nazorat qilgan. Yigit 16 yoshida ukasi va onasi bilan Makkaga haj ziyoratiga boradi. Bo‘lajak imomning yaqinlari uylariga qaytishdi va u ikki yil muqaddas shaharda qolishga qaror qildi. Madinaga Al-Buxoriy 18 yoshida borgan. Yigit payg‘ambarning qabrida to‘plagan kitoblar “Tarix-ul-kabir” va “Kadayas-sahoba uat-tabiin” deb nomlangan. U hatto tunda ham ishlashni to'xtatmadi, chunki oy nuri ajoyib yorug'lik manbai bo'lib xizmat qildi.
Imom al-Buxoriy yangi bilim olish uchun ko'p sayohat qilishga majbur bo'lgan. Misr, Suriyaga sayohat qilib, olti yil Arabistonda yashadi. Ushbu maqola qahramoni Kufa, Bag'dod va Basraga to'rt marta tashrif buyurdi. Ba'zan u ma'lum bir shaharda bir necha yil qolishi mumkin edi. Faqat bir narsa o'zgarmadi - haj davrida imom doimo Makkaga qaytib kelardi.
O'qituvchilar
Al-Buxoriy 205-yilda hadis o‘rganish va tinglashni boshlagan. Va 5 yildan so'ng o'z shahrining olimlaridan ma'lum miqdorda bilim olib, sayohatga chiqdi. Uning ko'plab o'qituvchilari bor edi. Bu haqda Muhammadning o‘zi shunday dedi: “Menga 1080 xil odam hadis dikta qildi. Ularning har biri olim edi”. Ammo imom eng qimmatli ilmni ikki kishidan – Ali ibn Madiniy va Ishoq ibn Rahvaydan olgan. Buxoriy ham shogirdlaridan hadis rivoyat qilgan. U afsonalarni yosh, o'rta va katta avlod vakillaridan tarqatish kerak, deb hisoblagan. Bu muhaddis bo‘lishning yagona yo‘li.
Obunachilar
Imomning ko'plari bor edi. Uning “Sahih al-Buxoriy” asari asosidagi darslarida 9000 ga yaqin kishi qatnashdi. Bu kitobdan noyob bilim olish uchun ziyoratchilar dunyoning turli burchaklaridan imom saboqlariga oqib kelishdi.
Ajoyib xotira
Al-Buxoriy yaxshi xotirasi, tez zehni va fahmliligi bilan ajralib turardi. 7 yoshida Qur'onni to'liq o'rgangan, 10 yoshida esa mingdan ortiq hadisni bilgan. Bu afsonani bir marta eshitgan bola uni esladi va agar kerak bo'lsa, uni osongina takrorlay oladi.
Bir kuni Bag'dodda u bilan yorqin voqea sodir bo'ldi. Imomning ko‘p fazilatlari va yutuqlari haqida boshqalardan eshitgan odamlar uni sinashga qaror qilishdi. Buning uchun yuz xil hadis tanlab olingan. Ularning har birida matn va transmitterlarning zanjirlari o'zgartirildi. Keyin o‘n kishi ularni shu shaklda imomga o‘qib beradi.
Tajriba natijalari bilan tanishish uchun juda ko'p odamlar yig'ildi. Muhammad alayhissalom har bir rivoyatni o‘qib chiqib, xuddi shunday javob berdilar: “Bilishimcha, bu haqiqat emas”. Barcha hadislar o‘qilishi bilanoq, al-Buxoriy o‘zgartirilgan naql zanjiriga rioya qilgan holda ularning har birini to‘g‘ri takrorladi. Bu imomning egasi bo'lgan narsadir.
Abstinensiya
Muhammadda buzilmas va tengsiz zohidlik bor edi. U otasidan katta boylik meros qilib olgan, biroq o‘zining saxiyligi tufayli imom pulni tezda sovurib yuborgan. Mablag‘siz qolgan al-Buxoriy kuniga bir-ikkita bodom yeyardi.
Imomning hukmdorlarning saxiyligidan foydalanish imkoni ko‘p bo‘lgan, lekin hech qachon foydalanmagan. Bir kuni Muhammad kasal bo'lib qoldi. Shifokor, uning siydik tahlillarini o'rganib, al-Buxoriy uzoq vaqt davomida kori ishlatmaganligini aniqladi. Bemor bilan suhbat chog‘ida shifokor o‘tgan qirq yil davomida imomning bu mahsulotdan o‘zini tiyib yurganini bildi.
Maxsus fazilatlar
Al-Buxoriy (imomning PDF kitoblari mavzuli saytlarda mashhur) doimo atrofidagi odamlarning mamnunligini o‘zinikidan ustun qo‘ygan. Buni qul bilan sodir bo'lgan voqea tasdiqlaydi. Imom o‘tirgan xona eshigiga yaqinlashib, qoqilib ketdi. Muhammad uni ogohlantirdi: “Qaerga ketyapsan, qara”. U javob berdi: "Agar joy bo'lmasa, qanday yurasan?" Shundan so‘ng al-Buxoriy qo‘llarini ko‘tarib: “Endi qayerda xohlasang, yurasan, men senga erkinlik beraman”, dedi.
Imom Alloh taoloning roziligini yanada oshirishga yordam beradigan kichik narsalarga hamisha e’tibor bergan. Xuddi shunday voqea uning boshiga masjidda bo'lgan. Olomon orasida turgan bir kishi soqolida patni topib, uni erga tashladi. Buni al-Buxoriy payqagan. Unga hech kim qaramaydigan bir lahzani tanlagan imom qalamini ko‘tarib, cho‘ntagiga soldi. Muhammad masjiddan chiqqach, namozgohni toza saqlashga yordam berganini anglab, uni tashlab yubordi.
Yana bir muhim voqea imomning peshin namozini o‘qishi chog‘ida yuz berdi. U tugagach, al-Buxoriy nafl qildi. Keyin o‘rtoqlariga o‘girilib, ko‘ylagini ko‘tarib, u yerda kimdir bor-yo‘qligini so‘radi. To'satdan kiyim ostidan ari uchib chiqdi. U al-Buxoriyning jasadida o'n yetti luqma qoldi. O‘rtoqlardan biri imomdan nega namozni buzmaganini so‘radi. Hadis ilmidan bir kishi namozdan ma'lum bir zavq olganini va bunday arzimas narsa tufayli to'xtatilishini istamasligini aytdi.
Murosasizlik
Imomning bu fazilatini Buxoro hukmdori bilan bo‘lgan vaziyat juda yaxshi ko‘rsatadi. Bir kuni u Muhammaddan bolalarini o'qitishni so'radi. Al-Buxoriy odamlardan ko'ra ilmga ko'proq hurmat ko'rsatganini aytib, iltimosni rad etdi. Ular ularni olishga intilishlari kerak, aksincha emas.
Shahar rahbariga javob yoqmadi. Hukmdor yana imomdan farzandlari bilan alohida o‘qishni so‘radi. Ammo Muhammad qat'iy edi. Ikkinchi rad javobi buxorolik boshliqni qattiq g‘azablantirdi. Imomni shahardan haydab chiqarishni buyurdi. Bundan xabar topgan samarqandliklar zudlik bilan al-Buxoriyga o‘zlari bilan qolishga taklifnoma yuboradilar. Ammo bu shaharda ham Muhammadning dushmanlari bor edi. Natijada muhaddis Xartangga boradi.
Asosiy ish
Imom o‘z hisobidan ko‘plab kitoblar yozgan. Lekin faqat birgina hadislar to‘plami al-Buxoriy alohida hurmat va ehtiromga ega. An'analarni o'rganish sohasida u eng yuqori maqomga ega. Bu asar esa “Sahih al-Buxoriy” deb ataladi.
Uni tuzishning aniq sanasini hech kim bilmaydi. Ammo ishonchli ma'lumki, to'plam ustida ish tugagandan so'ng, imom uni uchta ustoziga taqdim etgan: Ibn Maynu (233 yilda vafot etgan), Ibn-ul-Madiniy (234 yilda vafot etgan) va Ahmad ibn Xaldal (vafoti). 241 yilda). Shuningdek, al-Buxoriy to‘plamni 16 yildan beri tuzganligi haqida dalillar mavjud. Bu kitob ustida ish boshlashning taxminiy sanasini ko'rsatadi - 217. Imom o‘shanda endigina 23 yoshda edi.
Al-Buxoriyning to‘plami nashr etilishidan ancha oldin hadislar yozilgan kitoblar ko‘p bo‘lgan. Muhammad ularni sinchiklab o‘rganib chiqdi va kuchli va kuchsiz uzatuvchi zanjirli afsonalar borligini aniqladi. Bu imomni faqat kuchli isnodga ega hadislarni o'z ichiga olgan to'plam yaratish g'oyasiga olib keldi. Bu fikrni ustozi Ishoq ibn Rahvay qo‘llab-quvvatlagan va bu al-Buxoriyni qarorida mustahkamlagan. Qolaversa, bu istak imomning orzusi bilan kuchaydi. Muhammad payg'ambarning yonida bir muxlis bilan turib, midjlarni undan uzoqlashtirdi. Ertalab uyg'ongan muhaddis tungi vahiyning talqinini olish uchun bir necha tarjimonlarning oldiga bordi. Ularning hammasi unga bir xil javob berishdi: kelajakda Muhammad payg'ambarni noto'g'ri urf-odatlarni tarqatuvchi odamlarning yolg'onlaridan tozalaydi. Bu imomni tinchlantirib, “Sahih al-Buxoriy” to‘plamini yozishga kuch berdi. Unda payg'ambarning xatti-harakatlari, so'zlari va hayotlari haqida hikoya qiluvchi afsonalar matnlari mavjud.
Shuni ta'kidlash kerakki, bular al-Buxoriyning nihoyatda ishonchli hadislari edi. Ya’ni, imom belgilangan shart va me’yorlarga mos keladigan rivoyatlarnigina tanlagan. Asosiy mezon kuchli uzatuvchi zanjir edi. Kitob ustida ishlagan yillar davomida Muhammad uni uch marta tahrir qildi. Ayrimlar imomning Buxoroda to‘plam yoza boshlaganini aytishdi, boshqalar Makka haqida gapirdi, boshqalar Basra haqida e’lon qildi, yana kimdir Madinada to‘plam tuzayotganini ko‘rdi. Biroq imomning o‘zi kitobning asl yozilish joyini ko‘rsatgan. Bu Al-Haram masjidi edi. Keling, oldinga boraylik.
Al-Buxoriy hadislar to‘plamiga kiritilishidan oldin g‘usl qilib, namoz o‘qigan. Ikki rakat nafl namoz o'qib, Allohdan hidoyat so'radi. Shundan so‘ng imom mavjud rivoyatlarni chuqur o‘rganib, tahlil qildi va natija uni qanoatlantirsagina, hadislar to‘plamga kiritildi. Matnlarga bunday ehtiyotkorlik va ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lganligi sababli, odamlar Muhammad ularni Payg'ambarimizdan shaxsan eshitgandek his qildilar.
To‘plam sarlavhasi unga faqat kuchli roviylar zanjiriga ega hadislar kiritilganidan dalolat beradi. Boshqa tomondan, al-Buxoriy o'quvchilarga idrok etish uchun barcha qiyin daqiqalarni tushuntirishga harakat qilgan. Shuning uchun, agar jumlada qiyin so'z bo'lsa, imom qulaylik uchun darhol uning ko'p ma'nolarini e'lon qiladi. “Sahih al-Buxoriy”da Muhammadning sakkiz bobda to‘plangan hadislarni yetkazishdagi mahoratini kuzatish mumkin. Ikkinchisi mavzularga bo'lingan, o'z navbatida kichik sarlavhalarga bo'lingan va ularni shakllantirishning o'ziga xos usulida ma'lum.
Mashhurlik sabablari
Nima uchun “Sahih al-Buxoriy” hadislar to‘plami qolganlardan alohida ajratilgan? Nega u juda hurmatga sazovor? Buning sabablari quyidagilardan iborat:
- Agar to'plam ustidagi ishlarni to'xtatib qo'yish zarurati tug'ilsa, al-Buxoriy "Bismillah"ni yozgandan keyingina uni davom ettirgan. Shuning uchun bu ibora uning kitobi sahifalarida tez-tez tilga olingan.
- Har bir bobning oxirida imom jumlada o‘quvchini o‘ylantirib, o‘zining asosiy hayotiy maqsadiga ongliroq yondashishga undaydigan so‘zni ataylab ishlatgan. Masalan, “Sahih al-Buxoriy”ning birinchi qismidan so‘ng darhol qisqa umr va o‘limga ishora qiluvchi so‘zni kiritgan.
- Imom to‘plamning boshi va oxiriga mos hadisni kiritishga katta ahamiyat bergan. U buni juda muhim deb hisobladi. Birinchi hadis “Sahih al-Buxoriy” niyat haqidadir. Bu o'quvchiga kitobda keltirilgan Payg'ambar so'zlarini o'rganish orqali nimaga erishmoqchi ekanligi haqida yolg'on gapirmaslik imkoniyatini beradi. “Kitob-ut-tavhid” deb nomlangan so‘nggi bobda Muhammad Allohning birligini ko‘p marta madh etgan. Bu, imomning fikricha, qiyomat kunida odamlarning najoti bo'ladi, ular o'z gunohlari uchun uning oldida hisob berishga majbur bo'ladilar.
Allam Navaviyning ta’kidlashicha, islom ulamolari “Sahihi al-Buxoriy”ni Qur’oni Karimdan keyingi eng ishonchli kitob deb tan olganlar. Bu to‘plam 7275 ta hadisni o‘z ichiga oladi, jumladan, takroriy an’analar. Agar siz ularni chiqarib tashlasangiz, siz aniq 4000 olasiz.
Hofiz Ibn Hajar rivoyatlarni so‘zlab berib, 7397 ta hadis to‘g‘ridan-to‘g‘ri Payg‘ambarimizdan kelgan, degan xulosaga keldi. Tobeiylar, sahobalar va boshqalardan kelgan rivoyatlarni hisobga olsak, bu ko‘rsatkich 9407 taga ko‘paygan. Agar takrorlarni chiqarib tashlasak, Ibn Hajarning fikricha, sahobalardan 160 ta, Payg‘ambarimizdan 2353 ta rivoyat qoladi. Hammasi bo'lib, bu 2513 ta afsonani beradi.
Faollashtirish shartlari
U yoki bu hadisni roviyi al-Buxoriy belgilagan talablarga javob bersagina to‘plamga kiritilishi mumkin edi. Shartlardan biri ajoyib xotira edi. Shuningdek, talablar orasida ba'zi cheklovlar mavjud edi:
- Hikoyachilar zanjirida uzatuvchi havolalar yetishmasligi kerak.
- Barcha nufuzli muhadislar rivoyatlar roviyining nomzodiga bir ovozdan kelishib olishga majburdirlar. Ular roviyning hadisni yodlashi, yodlashi va ishonchli tarzda yetkaza olishini aniqlashi kerak.
- Agar an'anada ikki xil rivoyat bo'lsa (ularga sahobalardan kelgan bo'lsa), unda unga yuqori daraja berilishi kerak. Birgina raviy bo'lsa-yu, lekin kuchli shahodatga ega bo'lsa, hadisni ham hech qanday shubhasiz qabul qilish kerak.
O'lim
Maqolada tarjimai holi keltirilgan al-Buxoriy Samarqand yo‘lida vasiyat yozib, duo qilib, o‘zga dunyoga jo‘nab ketadi. Imom Xartank qishlog‘ida dafn etilgan. Guvohlarning aytishicha, bu voqea paytida qabrdan xushbo'y hid tarqalib, uning atrofida osmonga ko'tarilgan devor tasviri paydo bo'lgan. Hidi bir necha kun davom etdi va odamlar bu mo''jizani ko'rish uchun kelishdi. Al-Buxoriyning hasadgo‘y qavmlari ham qabrni ziyorat qildilar. Uning darajasini anglab, tavba qildilar.
Bir paytlar Samarqandni qattiq qurg‘oqchilik bosib ketgan edi. Odamlar namoz o'qisa ham, yomg'ir yog'madi. Shunda bir solih kishi imomga odamlar bilan birga al-Buxoriy qabriga borib, u yerda Allohga duo qilishni maslahat berdi. Ular uning maslahatini qabul qilishdi. Oqibatda bir necha kun davomida kuchli yomg‘ir yog‘ib, Samarqandning barcha aholisi Xartakda qolishga majbur bo‘ldi.
Muhammad al-Buxoriy(to'liq nomi - Abu Abdulloh Muhammad ibn Ismoil ibn Ibrohim al-Jufi Al-Buxoriy; arab. محمد بن إسماعيل البخاري ) (, Buxoro —, Samarqand yaqinidagi Xartang qishlogʻi) — mashhur fors, islom ilohiyotchisi, sunniylarning eng nufuzli va ishonchli “Jomi as-Sahih” (arab. ạljạmʿ ạlṣḥyḭ) toʻplamining muallifi, yoki “Sahih al- Buxoriy» (arab. ṣḥyḥ ạlbkẖạry), musulmon sunnatining asosini tashkil qiladi.
Biografiya
Uning otasi juda bilimli odam edi. Al-Buxoriy hali bolaligida otasi vafot etdi. Al-Buxoriy uni tarbiyalagan onasi qaramog‘ida edi. U ziyoli ayol bo‘lib, bolaning turli fanlar bo‘yicha bilim olishiga rahbarlik qilgan. Muhammad zukko, ziyrak, o'z yoshi uchun ajoyib xotiraga ega edi. 7 yoshida Qur'onni to'liq o'rgangan, 10 yoshida bir necha ming hadislarni yoddan bilgan. Yigit 16 yoshida onasi va ukasi bilan Makkaga hajga boradi. Makkani ziyorat qilganidan ko‘p o‘tmay onasi va ukasi Al-Buxoriysiz Buxoroga qaytib kelishdi, u Makkada keyingi 4 yil qolib ketdi. Madinadagi Masjid an-Nabaviyda 16 yil yashadi. Shu vaqt davomida hadislar o‘qidi. Bu hadislar to'plami va ta'limoti - Muhammad payg'ambar va u zotning sahobalarining xatti-harakatlari va so'zlari haqidagi ishonchli translyatsiyalar edi.
Eng muhim va eng mashhur asarlar
Imom al-Buxoriy ortda ko‘plab asarlar qoldirdi, ulardan eng muhimi va eng keng tarqalgani “Al-Jomi ‘as-sahih”dir. Al-Buxoriyning “Al-Asma “va-l-kuna”, “At-tarix al-kabir” (Buyuk tarix), “As-sunan fi-l-fiqh”, “Xalk af’al-al-ibod” kabi kitoblari ham bor. al-adab al-mufrad "va" al-qira'a xalfa al-imom ". Imom al-Buxoriy butun umrini hadis to‘plashga bag‘ishlagan. Mingdan ortiq shayxlardan hadis eshitgan, o‘zi ustozlari va xabarchilaridan 200 ming hadis yozib bergan. Bu ulkan hadislar okeanidan (800 ming) ulardan eng ishonchliini atigi 7275 tasini, shu jumladan takroriylarini toʻplagan. Ular uning “As-Sahih” kitobini jamladilar, bu boshqa barcha to'plamlar orasida eng mashhur bo'ldi. Al-Buxoriy hadislarni yig'ishda asosiy manba bo'lib xizmat qilgan shaxslarni aniqlashga, hadisni yozib olishga va undan keyingi rivoyat qilgan shaxslar ro'yxatiga alohida ahamiyat bergan. U faqat payg'ambarning harakatiga bevosita guvoh bo'lgan kishilar tomonidan rivoyat qilingan hadislarni "ishonchli" deb kiritgan. Imom al-Buxoriy o‘z kitobi ustida o‘n olti yil ishladi. Al-Buxoriyning “As-sahih”i ham musannaf tamoyili bo‘yicha, ya’ni hadislarni mavzular bo‘yicha tasniflangan holda jamlangan ilk hadislar to‘plami ekanligi bilan ham e’tiborlidir.
Xotira
Sovet hokimiyati yillarida buyuk mutafakkir va dinshunos olimning nomi unutildi.
O‘zbekiston mustaqillikka erishgach, Imom Muhammad ibn Ismoil al-Buxoriy xotirasi tiklandi. 1998 yilda Xartang qishlog‘ida O‘zbekiston Prezidenti I. A. Karimov tashabbusi bilan maqbara, masjid, kutubxona, madrasadan iborat muhtasham yodgorlik majmuasi barpo etildi. 1998 yil oktyabr oyida Imom al-Buxoriy tavalludining 1225 yilligi keng nishonlandi.
"SAHIH" AL-BUXORI
MUXTASAR
Kirish
Imom al-Buxoriyning Muxtasar “Sahih”i musulmon olamida shubhasiz obro'ga ega. Ushbu to‘plamga kiritilgan barcha hadislar ishonchli bo‘lib, uning o‘zi mavzuiy tamoyil bo‘yicha tuzilgan to‘plamlarning birinchisi bo‘lib, zamondoshlari tomonidan fiqh (so‘zning keng ma’nosida islom huquqi) bo‘yicha ajoyib qo‘llanma sifatida e’tirof etilgan. To‘plamda 2134 ta hadis mavjud.
tomonidan tuzilgan: Imom Muhammad ibn Ismoil Abu'Abdulloh al-Ju'fiy al-Buxoriy
Arab tilidan tarjima: Vladimir (Abdulla) Mixaylovich Nirsha, falsafa fanlari nomzodi.
To‘plamning elektron varianti “Rahmli va rahmli Alloh nomi bilan” “Qrim yoshlari sayti” tahririyati tomonidan tayyorlandi.
"Qrim yoshlari sayti" http://www.crimean.org
Tarjimondan
Hurmatli o'quvchi!
Tarjimasi qoʻlingizda boʻlgan kitob Islom taʼlimotining asoslari boʻlgan Qurʼondan keyin ikkinchi oʻrinda turadigan sunnatning bir qismini oʻz ichiga olgan boʻlib, musulmon olamida shubhasiz obroʻga ega.
Bu bir qator holatlarga bog'liq.
Birinchi va eng muhimi, bu kitobda, yuqorida aytib o‘tilganidek, Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamning sunnatlaridan bir qismi bor. Ya’ni, u zotning hayotidan ko‘plab misollarni o‘z ichiga olgan bo‘lib, ular ham butun musulmon ummati, ham har bir musulmon uchun ibrat va yo‘l-yo‘riq bo‘lishi kerak. Qur'oni karimda shunday deyilgan: "Va u (o'z xohishi bilan) gapirmaydi ..." Demak, payg‘ambar sollallohu alayhi vasallamning barcha so‘zlari va shunga yarasha xatti-harakatlari uning shaxsiy xohishlariga ko‘ra emas, balki yuqoridan ilhomlantirilgan. Qur'oni karimda ham shunday deyilgan: “Rasululloh sizlar uchun ajoyib namunadir...”, bu Alloh taoloning odamlarga Payg'ambar sollallohu alayhi vasallamdan o'rnak olishlarini to'g'ridan-to'g'ri amridir. Qolaversa, payg‘ambarga bo‘ysunish, undan ibrat olish bilan ifodalangan Qur’onda Alloh taoloning O‘ziga bo‘ysunish bilan tenglashtirilgan, chunki Alloh taolo: “Rasulullohga itoat qilgan kishi Allohga itoat qilgan bo‘ladi”..
Ikkinchidan, sunnat mo‘min uchun ishonchli mezon bo‘lib, unga payg‘ambar sollallohu alayhi vasallamning vafotlaridan so‘ng din sohasida paydo bo‘lgan har xil yangiliklarni haqiqatdan kelib chiqadigan narsalardan farqlash imkonini beradi. Alloh. Demak, haqiqiy musulmon uchun sunnat nima ekanligini tushunish uchun aytilganlar kifoya qiladi.
Uchinchidan, Imom al-Buxoriy tomonidan to‘plangan kitobxon e’tiboriga havola qilingan hadislar to‘plami ana shu turdagi eng nufuzli to‘plamdir.
Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning hayotlik chog‘laridayoq sahobalari hadis yozishni boshlaganlar. Keyinchalik bu ish davom ettirilib, VII asr oʻrtalaridan boshlab bir etkazuvchi / musnad/ xabarlarini birlashtirgan ilk hadislar toʻplami, biroz vaqt oʻtgach esa mavzuiy toʻplamlar / musannaf/ paydo boʻla boshladi.
Hadislar juda ko'p bo'lganligi sababli, ko'p hollarda xotiradan uzatilganligi sababli ularning ishonchliligi masalasiga katta e'tibor qaratilishi tabiiy. Shu munosabat bilan musulmon ilmida hadislarni o‘rganishga oid maxsus fan – isnodlarning ishonchliligini tanqid qilish orqali ularning ishonchlilik darajasini aniqlash asta-sekin rivojlandi. Isnodning sifati hadisning sahihligi kafolati sifatida qaralgan. Demak, muhaddislar uchun “ridjol” (odamlar; erlar) deb atalgan uzluksiz uzatuvchilar zanjiri mavjudligini aniqlash muhim edi va shuning uchun ular to'liq ismlarini, hayot yillari va biografik faktlarini aniqladilar. uzatuvchilar bir-biri bilan uchrashishiga ishonch hosil qilish va ularning axloqiy fazilatlarini baholash, eshitilgan narsalarni to'g'ri takrorlash qobiliyati va boshqalar. Hadis yetkazuvchilarning haqqoniyligini tekshirish "al-jarh va-t-ta'dil" (rad etish va tasdiqlash) deb atalgan va muhaddisga oid barcha mavjud ma'lumotlarni to'plash va o'rganish maxsus yo'nalishning paydo bo'lishiga olib keldi - “ma’rifat ar-ridjol” (erlarni bilish). Buning oqibati hadis rivoyat qiluvchilarning tarjimai hollari va ularning qanchalik ishonchli ekanligiga dalolat beruvchi ulkan ma'lumotnomalar to'plandi. Hadislarning ishonchlilik darajasini baholash bilan bog'liq maxsus terminologiya ishlab chiqilgan bo'lib, ularning o'zlari uch guruhga bo'lingan: ishonchli / sahih /, yaxshi / hasan / va zaif / da'if /. Tekshirilayotganda hadislar ham isnod va matnning xususiyatlariga, yetkazuvchilar soniga, yetkazish yo‘llariga va boshqa bir qator omillarga ko‘ra boshqa mezonlarga ko‘ra tasniflangan.
1. Imom al-Buxoriyning “Al-jomi’ as-sahih”i (vaf. 870/256 hijriy).
2. Imom Muslim bin al-Hajjoj al-Kushayriyning (vaf. 875/261 hijriy) “Sahihi”.
3. Abu Dovud Sulaymon bin al-Ash’ami’os as-Sijistoniyning “Sunan”i (vaf. 888/275 hijriy).
4. Muhammad ibn Iso at-Termiziyning (vaf. 892/279 hijriy) “sunan”i.
5. Ahmad ibn Shuuayba an-Nasoiyning (vafoti 915/303 hijriy) “sunan”i.
6. “Sunan” Ibn Mojiy (vaf. 886/273 hijriy).
Imom al-Buxoriyning “al-jomiʼ as-sahih”i bu roʻyxatda birinchi oʻrinda turadi, chunki bu. Bu toʻplamga kiritilgan barcha hadislar ishonchli boʻlib, uning oʻzi ham mavzuiy tamoyil / musannaf/ asosida tuzilgan toʻplamlarning birinchisi boʻlib, zamondoshlari tomonidan fiqh (keng maʼnoda islom huquqi) boʻyicha ajoyib qoʻllanma sifatida eʼtirof etilgan. so'z).
Imom Muhammad ibn Ismoil Abu Abdulloh al-Ju'fiy al-Buxoriy 194/21 iyul 810 yil 11 Shavvolda Buxoroda eron oilasida tug'ilgan va 870 yil 30 ramazon 256/31 avgustda Xartank qishlog'ida vafot etgan. Samarqand ... O‘n olti yoshida onasi va ukasi bilan Makkaga haj safariga boradi, shundan so‘ng bir muddat Arabistonda yashaydi. Imom al-Buxoriy yoshligidayoq yuksak qobiliyat, ilmga muhabbat va katta taqvodorlik namoyon etgan. Hadis izlab, Yaqin va Oʻrta Sharqning koʻplab shaharlarini kezib, oʻz taʼbiri bilan aytganda, mingdan ortiq muhaddislar bilan uchrashgan. Imom Buxoroga qaytgach, oʻz ishini davom ettirdi, “Sahih”ni jamlash uchun jami oʻn olti yilga yaqin vaqt ketdi. Imom al-Buxoriy o‘z ustozlari va ma’lumot beruvchilaridan yozgan ikki yuz ming hadisni hisobga olmaganda, o‘sha paytda amalda bo‘lgan olti yuz ming hadisni tekshirganligi aytiladi. Shuncha katta hajmdagi materiallardan yetti ming uch yuzga yaqin hadisni o‘z to‘plamiga tanlab oldi va ularning ko‘pchiligi variant sifatida kichik o‘zgartirishlar bilan takrorlanishini hisobga olsak, aslida ularning soni bundan ham kamroq. Bu al-Buxoriy o‘z oldiga qo‘yilgan vazifaning bajarilishiga qanchalik puxta yondashganligi, tanlash va tekshirish mezonlari naqadar yuksak bo‘lganiga yana bir bor guvohlik beradi.
Abu Abdulloh Muhammad ibn Ismoil al-Buxoriy mashhur hadisshunos olim (hadis taʼlimoti — hadis ilmi, Muhammad paygʻambarning soʻzlari va xatti-harakatlari haqidagi xabarlar — faqat islomga xosdir) va undan keyingi ikkinchi eng muhim kitob muallifi. Qur'on, "Al-Jomiy as-Sahih" ("Asl to'plam").
Abu Abdulloh Muhammad ibn Ismoil al-Buxoriy 810 yilda Buxoroda tug‘ilgan. Ma'lumki, uning katta bobosi birinchilardan bo'lib islomni qabul qilgan ...
Uning otasi muqaddas urf-odatlarning hikoyachilaridan biri edi. Ismoil 5-6 yoshidan Qur’on va diniy ilmlarni, xususan, hadis ilmini o‘rgana boshlaydi. Ajoyib xotiraga ega bo'lgan u o'qiganlarini tezda yodlab oldi va keyin uni har tomonlama tahlil qildi. 16 yoshida u o'sha davrdagi hadis to'plamlarini yoddan bilgan.
825 yilda al-Buxoriy onasi va katta akasi Ahmad bilan Makka va Madinaga hajga boradi. Hajni ado etib, onasi va ukasi Buxoroga qaytib keldi va u turli musulmon mamlakatlariga sayohat qilib, o‘sha davrning mashhur ilohiyot olimlaridan tahsil oldi.
Rivoyatlarga ko'ra, u yuz minglab hadislarni to'plagan, shundan 300 mingini yoddan bilgan. Bu izlanishda u umrining 42 yilini o‘tkazdi. U o‘z kitobini Basrada yozishni boshlagan va uni uzoq yillar davomida yozishda davom etgan, unga ko‘ra, 1080 nafar mutaxassisning hadislarini o‘z ichiga olgan. Uning kitobiga 7275 ta sahih hadislar kiritilgan. Hadisning ishonchliligining ko'rsatkichi - uzatish kanali va uning har bir bo'g'ini ishonchliligi bo'lib, unga tayanishga imkon beruvchi ma'naviy xususiyatni nazarda tutadi.
Manbalarda uning ko‘plab kitoblari, jumladan, “Tarixi Kabir” – “Buyuk tarix” asarlar yozgani ma’lum.
U “As-sahih”ni yozgach, Buxoroga qaytib, o‘qish va yozishni jamoaviy o‘rgatish jamiyatga katta foyda keltirishiga ishonganligi sababli o‘rganishni istagan barchaga dars bera boshladi. Uning nufuzi shu qadar baland ediki, unga noma’lum bo‘lgan hadis xalq orasida ishonchsiz deb topildi.
U oʻz vasiyatiga koʻra, Buxoro hukmdori Tohirid Xolid ibn Ahmad bilan toʻqnash kelib, Samarqand yaqinidagi Xartang qishlogʻiga koʻchib oʻtishga majbur boʻladi va 870-yilda shu yerda vafot etadi.
Samarqand viloyatining Chelek tumanining Xartang qishlog‘idagi qabriston eng ardoqli va muqaddas ziyoratgohga aylandi.
XVI asrda Imom al-Buxoriy maqbarasi yoniga masjid qurilib, chinorlar ekilgan.
1998-yil 23-oktabrda Samarqandda atoqli olim tavalludining 1225 yilligiga bag‘ishlangan tantanalar bo‘lib o‘tdi. Ushbu tadbir uchun Oʻzbekiston Respublikasi Prezidenti I.A.Karimov rahnamoligida loyihasi yaratilgan yirik memorial-meʼmoriy majmua barpo etildi. Uni amalga oshirishda Samarqand, Toshkent, Buxoro, Xiva, Shahrisabz, Andijon, Qo‘qon, Namangan shaharlarining eng yaxshi quruvchi va hunarmandlari ishtirok etdi.
Majmuaga kirish o'yilgan darvozalar bilan jihozlangan kirish portali orqali amalga oshiriladi. Asosiy kirish eshigining ikki tomonida majmua qurilishi haqida arab va lotin grafiklari bilan yodgorlik lavhalari o‘rnatilgan.
Majmuaning markaziy oʻqida toʻrtburchak prizma koʻrinishida, poydevori kvadrat shaklida, maydoni 9x9 metr, balandligi 17,0 metr boʻlgan Ismoil al-Buxoriy maqbarasi joylashgan. Maqbara gumbazi qoʻsh, qovurgʻali, koʻk koshinlar bilan bezatilgan. Devorlari gul va geometrik naqshli mozaika, mayolika, ganch, oniks va granit bilan bezatilgan. Markazda och yashil rangli oniksdan yasalgan qabr toshidir.
Hovlining chap tomonida maydoni 786 kv.m boʻlgan masjid, honaqa va galereya joylashgan. bu yerda 1500 nafar imonli bir vaqtning o'zida namoz o'qiy oladi. O'ng tomonda kutubxona va islom dini ilohiyotiga oid qo'lyozma va toshbosma kitoblarning nodir nusxalari, turli davlatlar davlat arboblarining sovg'alari, jumladan, kisvaning bir qismi - Makkadagi Ka'ba pardasi joylashgan kutubxona va muzey joylashgan.
Hovlining orqa tomonida hadis ilmini o‘rganish bo‘yicha o‘quv markazi joylashgan.
Hovli o‘rtasida qadimiy chinorlar o‘sgan ko‘lmak-xauz, uning yonida shifobaxsh suvli buloq bor.
Imom al-Buxoriy ma’naviy merosini chuqur o‘rganish va keng targ‘ib qilish maqsadida xalqaro jamg‘arma tashkil etilib, 2000-yildan buyon o‘zbek tilida “Imom al-Buxoriy saboklari” nomli ma’naviy-ma’rifiy ilmiy-adabiy jurnalini nashr etib kelmoqda. .
Al-Buxoriy kitoblari madrasa va islom universitetlarida Muhammad payg‘ambar haqidagi sunnat (muqaddas an’ana)ni o‘rganish uchun asosiy darslik sifatida qo‘llaniladi.
Abu Abdulloh Muhammad ibn Ismoil ibn Ibrohim ibn al-Magira ibn Baddazbek al-Jufi al-Buxoriy hijriy 194-yil shavvol oyining 13-juma kuni (810-yil 20-iyul) Buxoroda tugʻilgan.
Xudodan qo'rqqan Ismoil oilasida. Ma’lumki, uning bobosi birinchilardan bo‘lib islom dinini qabul qilgan. Uning otasi muqaddas urf-odatlarning hikoyachilaridan biri edi. Al-Buxoriyning aniq tug‘ilgan yili otasining maktubidan ma’lum. Muhammad yoshligida yetim qolgan.
Yozuvchi Ginjarning “Buxoro tarixi” asaridagi ma’lumotlarga ko‘ra, Al-Buxoriy bolaligida ko‘r bo‘lib qolgan. Shifokorlar kuchsiz edi. Shunda ona tushida Ibrohim alayhissalomni ko‘rdi va u unga: “Sening ko‘p duolaring va yig‘lashing tufayli Egamiz o‘g‘lingning ko‘zini tikladi”, dedi. Ertasi kuni ertalab o'g'li ko'rib uyg'ondi.
Al-Buxoriy 10 yoshidayoq g'oyat mehnatsevarlik va mehnatsevarlik kabi fazilatlarni namoyon qila boshladi. U kechayu kunduz otasining kitoblari ustida o‘tirib, bilimini chuqurlashtirish bilan mashg‘ul edi. Muhammad hayratlanarli darajada yaxshi xotiraga ega edi, u o'qiganlarini tezda yodlab oldi, keyin esa har tomonlama tahlil qildi. Uning analitik aqli unga ko'p masalalar bo'yicha o'z fikrlarini bildirish va keyinchalik shayx Daxiliy bilan muhokama qilish imkonini berdi. 16 yoshida u o'sha davrdagi hadislar to'plamini yoddan bilgan, fiqh tushunchalarini - islom huquqi ta'limotini, musulmonlarning xulq-atvor qoidalarini va munosabatlarini yaxshi bilgan. 825 yilda al-Buxoriy onasi va katta akasi Ahmad bilan Makka va Madinaga hajga boradi. Haj ziyoratini tugatgandan so‘ng, ona va uka qaytib kelishadi, Al-Buxoriy esa turli musulmon mamlakatlariga boradi va u yerda hadis ilmini o‘rganishda davom etadi. U Eron, Iroq, Yaman, Suriya, Misrda bo‘lib, Sharqning mashhur ilohiyot olimlaridan tahsil olgan. Xususan, Ahmad bin Hanbal, Abu Naim Isfaxoniy va Muhammad Tamimmiylar shular jumlasidandir.
Rivoyatlarga ko'ra, al-Buxoriy yuz minglab hadislarni to'plagan bo'lib, ulardan 300 mingini yoddan bilgan. Bu izlanishlar va sarson-sargardonliklarda u 42 yil umrini o'tkazdi. Uning so‘zlariga ko‘ra, 1080 nafar mutaxassisdan hadislar yozgan.
“As-sahih” kitobini Basrada yoza boshlagan va uzoq yillar davomida yozishda davom etgan. Manbalarda yozilishicha, u yoshligida yozgan “Tarixi Kabir” (“Buyuk tarix”)dan iborat 24 kitob yozgani ma’lum. 7215 ta hadisni oʻz ichiga olgan asosiy asari “Al-Jomi as-sahih”ni yozib, Buxoroga qaytib keldi. Uni eshitish uchun yuzlab odamlar uni kutib olishga kelishdi. Qisqa vaqt ichida ko‘p odamlar Al-Buxoriy atrofiga to‘planib, ilm olmoqchi bo‘lgan barchani o‘rgatdi, chunki u kishilarning o‘qish va yozishni jamoaviy o‘rgatish jamiyatga katta foyda keltirishiga ishongan. Uning fikricha, aholini savodxonlik va madaniyat bilan yanada kengroq qamrab olish uchun ta’lim muassasalari tarmog‘ini kengaytirish zarur. Rivoyatlarga ko'ra, uning og'zidan bir necha ming kishi 70 mingdan ortiq hadisni eshitgan. Tinglovchilar orasida at-Termiziy, an-Nasoiy ham bor edi.
Al-Buxoriyning obro'si shu qadar baland ediki, unga noma'lum bo'lgan hadisni xalq ishonchsiz deb hisoblagan. Ma’lumki, hukmdor Xolid ibn-Ahmad Imom Al-Buxoriydan o‘z saroyiga joylashishni va faqat farzandlarini o‘qitishni talab qilgan. Boshqa maʼlumotlarga koʻra, hukmdor uning huzuriga kelib, “Ass-sahih” va “Tarixi Kabir” kitoblarini oʻqib berish uchun bir kishi yuboradi. Al-Buxoriy javob berdi: “Unga ayt: ilmni saroylarda taklif qilib, kamsitmayman. Kimga kerak bo'lsa, o'zini izlasin. Agar u ilmdan biror narsaga muhtoj bo‘lsa, mening oldimga – masjidimga yoki uyimga kelib, ilmga quloq solsin”. Aytilishicha, Muhammad al-Buxoriyning o'z ona shahridan quvib chiqarilishiga aynan shu holat sabab bo'lgan.
Imom Al-Buxoriy mozori uchun yozilgan va amir Haydar (1800-1826) davridagi eskiroq hujjatdan nusxa ko‘chirilgan vaqf hujjatida uning hayotining so‘nggi voqealari haqida so‘z boradi. Tarjima “Turkiston vedomosti”ning 1899 yil 24 oktyabrdagi 83-sonida chop etilgan.
“Imom Muhammad Buxorodan chiqib, bu xabar Samarqandga yetib borgach, samarqandliklar unga oʻz shahriga kelishni iltimos qilib xat yozadilar. Al-Buxoriy Samarqand tomon yoʻl oldi va shu shaharga yaqin joylashgan Xoʻrtang qishlogʻiga yetib borgach, samarqandliklar uning bu shaharda boʻlishi maqsadga muvofiqligi borasida ixtilofda ekanliklarini bildi. Al-Buxoriy voqealar rivojini kutish uchun Xo'rtangda to'xtadi. Bir kuni kechasi ... u g'amgin va g'amgin kayfiyatga tushdi. So‘nggi namozdan so‘ng Al-Buxoriy qo‘lini ko‘tarib duo qildi: “Yo Parvardigor, yer men uchun qanchalik keng bo‘lsa ham tor bo‘lib qoldi. Shunday ekan, meni ko'taring va o'z yo'nalishingizga torting." O'sha oyda u nomli qishloqda kasal bo'lib vafot etdi. Bu 870 (256 hijriy) yili Shavvol oyining dastlabki uch kunidan birida (1 sentyabr) sodir bo'ldi.
«Samariya» muallifi Abu Tohirxo‘ja Ramazon bayrami kechasida vafot etgan sana hijriy 256-yil. Al-Buxoriyning Buxorodan haydalishi sababi esa biroz boshqacharoq izoh beradi: “Imom Muhammad Buxoroda bo‘lganlarida fatvo yozganlar, unga ko‘ra bir hayvonni birga emizgan yoki uning sutini ichgan ikki bola fatvo yozgan. e'tirof etilgan aka-uka yoki opa-singillar. Bu fatvo uchun Buxoro imomlari uni Buxorodan haydab yubordilar. U Samarqandga kelgach, samarqandlik olimlar uni ta’qib qila boshladilar va nihoyat u Xo‘rtangga nafaqaga chiqishga majbur bo‘ldi va u yerda o‘limigacha yashadi”.
Al-Buxoriyning islom olamiga qo'shgan bebaho hissasi
Al-Buxoriyning xizmati shundaki, u birinchi marta hadislarni bir xil “filtrlash”ni amalga oshirgan. Agar undan oldin muhaddislar o'zlari eshitgan barcha hadislarni o'z to'plamlariga kiritgan bo'lsalar, al-Buxoriy hadislarning sahih (sahih) yoki ishonchsizligi (g'iyri sahih) deb atalmish tekshirishni o'tkazgan. Shuning uchun musulmon ulamolari “As-sahih”ni Qur’ondan keyingi manba sifatida baholaydilar. (Samarqanddagi Davlat madaniyat va san’at tarixi muzeyi fondlarida Al-Buxoriy qalamiga mansub ikkala kitob ham, “As-sahih” kitobining 2 ta toshbosma nusxasi ham mavjud). Al-Buxoriy haqli ravishda Sharqning eng ko‘zga ko‘ringan muhaddislaridan hisoblanadi.
Islomning muhim tarkibiy qismi Muhammad payg'ambarning ta'limoti bo'lib, u aqida, huquq va ilohiyot, tarixshunoslik va adabiyotning bir qismiga aylandi. Hadis ilmi faqat Islomga xosdir. Muhammad alayhissalomning so‘zlari va xatti-harakatlari, sodir etilgan yoki bayon qilingan holatlar haqidagi xabarlar yoki hikoyatlar islom ilohiyotining mustaqil bo‘limini tashkil etgan. Demak, Hadis islom sivilizatsiyasining eng umumiy falsafiy g‘oyalarini ifodalaydi. Qur'on musulmonlarning muqaddas kitobiga, Hadis esa islom dinining asl mohiyatining ifodasiga aylandi.
Tuzilishi jihatidan har bir alohida xabar Hadis deb ataladi va uni Isnod, ya'ni. odamlarning uzilmagan zanjiriga havola, ular orqali u dastlabki manbadan yozuvni yaratgan oxirgi shaxsga uzatilgan.
Maʼnosi va birlamchi manbalariga koʻra hadislar birlamchi, ikkinchi darajali, uchinchi darajali va hokazo. Birlamchi manbalar, albatta, Muhammad alayhissalomning yaqin davralaridan bo‘lganlar – Abu Bakr Siddiq, Umar ibn al-Xattob, Usmon ibn Affon, Ali ibn Abu Tolib, Oisha ibn Abu Bakr Siddiq, Abu Hurayra, Abdulloh ibn Mas’. ud va boshqalar.
Hadis olimlari
Tarixdan ma’lumki, hadis ilmining shakllanishi davrida hadislar soni nisbatan kam bo‘lgan bo‘lsa-da, asta-sekin hayotiy zarurat ta’sirida yetkaziladigan materiallar miqdori va bu yetkazishda ishtirok etuvchilar soni ortib bordi. Shuning uchun uzatish kanali va uning har bir havolasining ishonchliligi hadisga dalolat beruvchi deb hisoblangan. Ya'ni, transmitterning benuqson axloqiy xarakterini nazarda tutadi, bu sizga unga tayanishga imkon beradi. Shu asosda muhaddislar hadisning uchta asosiy toifasini belgilaganlar:
- Haqiqiy va sahih - sahih
- Yaxshi va maqbul - hasan
- Shubhali va zaif - da'if ("zaif")
Hadis olimlariga qo'yilgan talablar qattiq bo'lib, muhaddislar eng hurmatli insonlar hisoblanardi. Jamiyatda Qur’on ilmi bilan bir qatorda hadis ilmi ham sharafli ish bo‘lgan. Hadis ilmiga oid maxsus maktablar va asosan hadis ilmiga oid kitoblardan iborat maxsus kutubxonalar paydo boʻlib, muhaddislar xizmatiga koʻrsatiladi, yaʼni. muhaddislar (tullab al-hadis).
IX asrning ikkinchi yarmida. birdaniga oltita hadis to‘plami tuzilib, ular nufuzga ega bo‘lib, ko‘p nusxada ko‘chirildi. Bundan tashqari, ular haqida ko'plab sharhlar bo'ldi.
- Ular orasida birinchi oʻrin Imom Al-Buxoriyning “Al-Jomi as-sahih”iga tegishli.
- Ikkinchi kitob Imom Muslim ibn Xujaj Nishopuriyning (817-875) “As-sahih”i hisoblanadi.
- Imom Nisoiy Ahmad ibn Alining (830-915) “As-sunan-ul-kubro”si. Imom al-Buxoriydan ilm olgan. Nasoda (Xurosonning Saraxs va Marv oʻrtasidagi shahar) tugʻilgan. U Damashqda vafot etgan.
- Imom Abu Dovud-Sulaymon ibn al Ash'oyning (817-889) "as-sunan"i. At-Termiziy u bilan birga tahsil olgan. Seyistonda tugʻilgan, Basrada vafot etgan.
- Imom Abu Iso Muhammad at-Termiziyning “Al-jomi-as-sahih”i.
- Imom ibn Moja Muhammad Qazviniyning (824-887) "as-sunan"i. Qazvin (Eron) shahrida tug‘ilgan, shu yerda vafot etgan.
Yana bir muhaddisni alohida ta’kidlab o‘tmoqchimanki, yuqorida tilga olingan barcha ilohiyot olimlari ulardan tahsil olganlar – bu Imom Dorimiy Abdulloh Abu Muhammad Tamimiy Samarqandiydir (797-869). Samarqandda tug‘ilgan, Marvda vafot etgan. Uning mashhur kitobi “Dorimi sunnatlari”.
Imom al-Buxoriy meʼmoriy ansambli 1998 yilda XVII asrga oid kichik binolar majmuasi oʻrnida barpo etilgan boʻlib, u maqbara, masjid va chinorlar bilan oʻralgan uydan iborat edi. 1998 yil qurilishida O‘zbekistonning barcha viloyatlari va ko‘plab musulmon davlatlari ishtirok etdi. Farg‘onalik yog‘och o‘ymakorlari hovlining perimetri bo‘ylab ustunlar yasagan, devordagi pushti marmar BAAdan olib kelingan. Al-Buxoriy qabri ustidagi maqbaraga Erondan olingan oniks va samarqandlik hunarmandlar tomonidan yasalgan sopol qoplamalar qoʻyilgan. Majmua tarkibiga katta masjid (chapda), qabulxona va kutubxona (oʻngda) kiradi, majmuada kichik madrasa faoliyat yuritadi.
