Ramilidan savol:

Assalomu alaykum! Iltimos, o'tkazib yuborilgan bomdod namozlarini qanday qilib to'g'ri qaytarish kerakligini ayting. Bomdod namozini faqat quyosh chiqqandan keyin tushlikdan oldin qaytarish mumkinligini eshitdim, agar u o'sha kun uchun bo'lsa. Va agar ko'p bomdod namozlari o'tkazib yuborilgan bo'lsa, unda qanday qilib to'g'ri qoplash kerak?

Namozni o‘z vaqtida o‘qishga “eda”, vaqti o‘tib o‘qishga esa “kazo” deyiladi.

Rasululloh sollallohu alayhi vasallam kishining uzrli sabablarga ko'ra o'tkazib yuborgan namozlarini, masalan, uxlab qolishi yoki namozni o'tkazib yuborishi, hushidan ketib qolgan namozlarini qaytarishni buyurdilar.

Anas (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilingan hadisda Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar:

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَي اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: إِذَا رَقَدَ أَحَدُكُمْ عَنِ الصَّلَاةِ أَوْ غَفَلَ عَنْهَا فَلْيُصَلِّهَا إَذَا ذَكَرَهَا، فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ: وَ أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي

“Sizlardan kim namozni uxlab qolsa yoki unutib oʻtkazib yuborsa, uni eslagan zahoti oʻqisin. Chunki Alloh taolo: “Va Meni zikr qilish uchun namoz o‘qing” (Muslim, Salat: 108, №: 1569, 279-bet; Buxoriy, Mavokit: 38, No: 597, 124-bet; Abu Dovud, Salat: 11, no: 442, 75-bet; Ahmad ibn Hanbal, al-Musnad, no: 10909, 20/255).

Uboda ibn Somit (r.a.) rivoyat qilgan rivoyatda, Rasululloh sollallohu alayhi vasallamdan kafforat haqida so‘ralganda, quyosh chiqishidan oldin yoki botgandan keyin namozni unutgan kishiga:

عَنْ عِبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَي اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ عَنْ رَجُلٍ غَفَلَ عَنِ الصَّلَاةِ حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ أَوْ غَرَبَتْ مَا كَفَّارَتُهَا؟ قَالَ: يَتَقَرَّبُ إِلَى اللَّهِ وَ يُحْسِنُ وُضُوءَهُ وَ يُصَلِّي الصَّلَاةَ وَ يَسْتَغْفِرُ اللَّهَ فَلَا كَفَّارَةَ لَهَا إِلَّا ذَلِكَ إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ: وَ أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي

“(Ma’naviy) Allohga yaqinlashishga (sadaqa kabi amallar bilan) harakat qilsin, ozroq tahorat qilsin, qazosini tutsin va Allohdan mag‘firat so‘rasin. Bundan boshqa kafforat yo'q. Zero, Alloh taolo: “Va Meni zikr qilish uchun namoz o‘qing”, dedi” (Taberoniy, al-Mujamul-Kabir, 18/157; Haysemiy, Majmauz-zavoid, no: 1809, 2/76).

Bomdod namozining sunnati farz bilan, quyosh ufqdan ko'tarilgandan keyin va peshindan oldin to'lanadi. Bomdod namozining sunnat va farzlari to quyosh chiqishi va asrgacha qaytarilmaydi.

Agar bomdod namozining farzi o‘z vaqtida o‘qilgan bo‘lsa, bomdod namozining sunnati o‘tkazib yuborilgan bo‘lsa, Imom Abu Hanifa va Imom Abu Yusuf (rahimahumulloh)ning fikriga ko‘ra, uning haqi qaytarilmaydi. Imom Muhammad (rahimahulloh)ga ko'ra, bomdod namozining sunnatini to'liq quyosh chiqqandan keyin va peshindan oldin to'ldirish mumkin.

Agar odamda ko'p kaza-namoz bo'lsa, unda bu holda, ularni qoplashda, uning qanday namoz ekanligini aniqlashning hojati yo'q. Chunki bu qiyin. Bunday holda, masalan, oxirgi o'tkazib yuborilgan bomdod namozini yoki oxirgi o'tkazib yuborilgan peshin namozini qaytarish niyatini qilish kifoya. Qozo namozini istalgan vaqtda o'qish mumkin, makruh sanalgan vaqtlardan tashqari, chunki ularda o'qish uchun aniq vaqt yo'q.

Mehribon va rahmli Allohning nomi bilan

Namozni o'z vaqtida o'qishning ahamiyati
va
Besh vaqt namoz vaqtlarini belgilashsunnatga ko'ra
shuningdek
Namozlarni qoplashga oid qoidalar

Biz hamdu sanolar aytayotgan va madad va mag'firat so'rab iltijo qiladigan Allohga hamdlar bo'lsin. Nafsimizning yomonligidan va yomon amallarimizdan Allohdan panoh so'raymiz. Alloh kimni to'g'ri yo'lga boshlasa, uni hech kim alday olmaydi. Kimni qoldirgan bo'lsa, uni hech kim to'g'ri yo'lga hidoyat qilmas. Guvohlik beramanki, sherigi yo'q yolg'iz Allohdan o'zga ibodatga loyiq zot yo'q. Va guvohlik beramanki, Muhammad Allohning bandasi va rasulidir.

Besh vaqt namozni o'z vaqtida o'qish zarurati va buning fazilati haqida

Namoz eng yaxshi tana ibodati va sizni Allohga yaqinlashtiradigan eng yaxshi amaldir. Bu haqda Alloh taolo aytadi: "BILANerga ta'zim qiling va (Allohga) yaqinlashing.» (al-‘Alyak 96:19).

Bu oyat namozdagi sajda haqida so‘z boradi. Qarang: “Tafsir at-Tabariy” 10/421, “Tafsir al-Bag‘auiy” 6/295.

"Bilingki, qilayotgan eng yaxshi ishingiz namozdir!" Ahmad 5/276, Ibn Moja 277. Shayx al-Alboniy hadisni sahih dedi.

Shuningdek, Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: "Islomda eng muhim narsa va uning tayanchi namozdir" ... Ahmad 5/231, at-Termiziy 2616, Ibn Moja 3973, at-Tayalisiy 560. Imom Abu Iso at-Termiziy, Hofiz Ibn Rajab va Shayx al-Alboniy hadisning sahihligini tasdiqlaganlar.

Umar ibn Abdul-Aziz (r.a.) aytdilar: “Badanning Allohga yaqinlashadigan eng katta vazifalari namozdir, Alloh taolo aytganidek:"BILANegilib, yaqinroq keling» (al-‘Alyak 96:19). Va Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam aytganlaridek: “Banda Robbisiga eng katta yaqinlikka erga sajda qilganida erishadi”. ... Muslim 482. Qarang: “Jomi’ul-ulumi val-hikam” 435.

Har bir musulmon va har bir muslima ayol har kuni besh vaqt farz namozni Alloh taologa itoat qilib, Uning g'azabidan va namozni tark etishi yoki tark etgani uchun qo'yadigan alamli azobidan saqlagan holda o'qishi farzdir.

Holbuki, Alloh taolo namozdek ulug‘ farzni ado etish uchun ma’lum muddatlarni belgilab qo‘ygan. Alloh azza va jalla dedi: « » (Niso, 103).

Ibn Abbos va Ibn Mas’ud (r.a.) aytdilar: “Hajning o‘z vaqti bo‘lganidek, namozning ham o‘z vaqti bor”.... Qarang: “Tafsir Ibn Kasir” 2/368.

Imom Ibn Qudoma aytdilar: “Musulmonlar besh vaqt farz namozning o‘z vaqti borligiga yakdil! Qarang: al-Mug‘niy 1/378.

Muqaddas va Buyuk Alloh taolo aytdi: “Namozlarni, ayniqsa, oʻrta namozni asrang. Allohning huzurida tavoze bilan turinglar”(Baqara, 238).

Bu degani: “Namozlaringizni toʻgʻri oʻqing, ularning barcha shartlarini bajarish, va ularni o'z vaqtida va ayniqsa asr namozini o'qing".... Qarang: “Tafsir Ibn Kasir” 1/578, “Taysirul-Karimi-Rrahmon” 97.

Ali ibn Abu Tolib, Ibn Mas'ud, Samura, Ibn Abbos va Abu Hurayradan (r.a.) rivoyat qilinadi: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam: "O'rta namoz asr namozidir". ... Ahmad, at-Termiziy, Ibn Hibbon, al-Bazzor, at-Tayalisi, Ibn Abu Shayba. Hadis sahihdir. Qarang: “Sahih al-Jomiy” 3835. Imom Ibn al-Munzir aytadi: “Asr namozi ikki xufton bilan ikki vaqt namozi oralig‘ida bo‘lgani uchun o‘rta namoz deb atalgan”, deganlar.... Qarang: “Al-Avsat” 2/368.

Alloh taolo yana shunday marhamat qilgan: “Albatta, namozlarida kamtar bo‘lgan, ...namozlarida tejamkor bo‘lgan mo‘minlar najot topdilar” (Mo‘minun, 1-2, 9).

Qatoda (r.a.) so‘zlar haqida « Namozlarini saqlaydiganlar" dedi: “Ularni belgilangan vaqtda ado etadilar, ruku va sajdalarni toʻgʻri qilib qoʻyadilar”.... Qarang: “Tafsir Ibn Kasir” 3/265.

Alloh taolo yana marhamat qiladi: “Albatta, inson sabrsiz, boshiga musibat yetsa notinch, yaxshilik yetsa, baxil bo‘lib yaratilgan. Ammo bu namoz o'qiydigan, namozini muntazam o'qiydiganlarga taalluqli emas ”(Maorij, 70: 19-23).

Ibn Mas'ud, Masruk va Ibrohim an-Nahaiy (r.a.) aytdilar: "Gap uning barcha majburiy shartlariga rioya qilgan holda, belgilangan vaqtda namoz o'qiydiganlar haqida ketmoqda"... Qarang: “Tafsir Ibn Kasir” 4/309.

Ummu Faruah (r.a.) rivoyat qiladilar: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallamdan so‘ralganda: "Qaysi amal eng yaxshi?" U javob berdi: "Vaqtning boshida namozni mukammal o'qish!" Abu Dovud 426, at-Termiziy 170, ad-Darakutniy 1/12. Shayx al-Alboniy hadisni sahih dedi.

Hanzala al-Kotib (r.a.) aytdilar: Men Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning shunday deganlarini eshitganman: «Kimki besh vaqt namozni qo'riqlasa, ruku va sajdalarini to'g'ri bajarsa, ularga belgilangan vaqtga rioya qilsa va bu farz qilingan haq ekanini bilsa. Alloh, u jannatga kiradi ", yoki: "Tom jannatga majbur", yoki "Bu do'zaxga haromdir!" Ahmad. Hadis yaxshi. Qarang: “Sahih at-targib” 381.

Rivoyat qilinishicha, bir kuni Ibn Mas'ud (r.a.) Rasululloh sollallohu alayhi vasallamdan so'radilar: "Qaysi amal Allohga eng sevimli?" U dedi: « Uning uchun belgilangan vaqtda namoz o'qiladi " ... Ibn Mas'ud so'radi: — Keyin qaysi biri? U dedi: « Ota-onaga taqvoning namoyon bo'lishi " ... U so'radi: — Keyin qaysi biri? U dedi: "Alloh yo'lidagi jihod" ... al-Buxoriy 527, Muslim 85. Imom ad-Darakutniy keltirgan keng tarqalgan hadisga kelsak: “Namoz uchun ajratilgan vaqtning avvali Allohning marhamati, o‘rtasi Allohning rahmati, oxiri esa Allohning mag‘firatidir”. unda Hofiz Ibn Hajar rivoyat qilganidek, bu hadis zaifdir. Qarang: “Bulugul-Maram” 105.

Hofiz ibn Rajab aytdi: “Ibn Mas’ud roziyallohu anhuning bu hadisi Alloh taologa yaqinlashtiradigan eng yaxshi amal va Unga eng sevimlisi belgilangan vaqt oralig‘ida o‘qiladigan namoz ekanligiga dalolat qiladi!” Qarang: Fathul Bari 4/207.

Rasululloh sollallohu alayhi vasallam o‘z vaqtida o‘qiladigan namoz Alloh huzurida amallarning eng yoqimlisi va eng afzali ekanini ma’lum qilib, namozni o‘z vaqtida o‘qishni ota-onaga yaxshi munosabatda bo‘lish va jihoddan ustun qo‘ydilar. Allohning yo'li. Buning isboti - nutq almashinuvidan foydalanish: — Keyin qaysi biri? Bu aylanma arab tilida ma'lum bo'lganidek, tartibni ko'rsatish uchun ishlatiladi.

Misol uchun, shunday odam borki, doimiy ravishda o'z hunari yoki boshqa bir narsa bilan band bo'lib, shayton uni aldab, namoz yoki jamoat namozining belgilangan vaqtini o'tkazib yubordi. Bunday kishiga Alloh taolo yo‘lidagi jihod va sahobalar (roziyallohu anhu)ning jasoratlari haqida hikoyalar aytilsa, u jannatga bo‘lgan ishtiyoq va dunyoning behuda narsasini rad etishdan bosh tortadi. Nasihatdan keyin dunyoga qarasa, uning ahamiyatsiz bo‘lib qolganini ko‘radi. U boqiy dunyoga yuzlanib, kengligi osmonu yer kengligidek bo'lgan jannatga intiladi. Vasiyatnoma yozishga shoshiladi, barcha qarzlarini to‘lab, oilasi, yaqinlari bilan xayrlashib, jihodga yo‘l oladi. Shundan so‘ng Alloh yo‘lida shahid bo‘ladi.

Vaholanki, siz bu odamni Alloh yo‘lida jihodga emas, balki o‘z vaqtida namoz o‘qishga qat’iy rioya qilishga, Qur’on va Sunnatning hayratga soladigan va hayrat uyg‘otuvchi matnlarini zikr qilishga chaqirsangiz, unda nimani ko‘rgan bo‘lardingiz? Ehtimol, u aytilganlarni tushungan va unga nima bo'layotganidan chin dildan xafa bo'lgan bo'lar edi. Ular uchun belgilangan vaqtda namoz o'qishga qat'iy qaror qilgan bo'lardi va ehtimol, bir muddat bunga amal qilgan bo'lar edi. Ammo keyin shayton uni yana fitnaga solar, amallari, tashvishlari ko‘payar, farzlari katta saviyaga yetar va oxir-oqibat shayton undan xohlagan narsasini olardi. U yana namozlarning bir qismini tashlab keta boshlaydi va keyin shaytonga qarshi yordam berish uchun ruhiga qarshi kurashga qaytadi. Keyin xuddi shu narsa boshqa vaqtda takrorlanadi. Xuddi shunday, u umri davomida har kuni besh marta shayton bilan to'xtovsiz jang qiladi va jang qiladi, hayot esa kunlar va kunlardir va kim biladi, Allohdan boshqa qancha yil umr ko'rishi kerak!

Jihod qilish o'z nafsiga qarshi kurashdir, o'z vaqtida namoz qilish ham o'z nafsga qarshi kurashdir. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam “mujohid” so‘ziga ta’rif berar ekanlar: “Mujohid Alloh uchun nafsi bilan jang qiladigan kishidir!” at-Termiziy, Ibn Hibbon. Hadis sahihdir. Qarang: “Sahih al-Jomiy” 6679.

Ammo birinchi misol ikkinchisiga nisbatan qanday o'rin tutadi? Ikkinchi kurash butun hayot davomida kurash bo'lib, birinchisi faqat bir soat, ma'lum kunlar, oylar yoki yillar uchun kurashdir. Ammo bu ikki jangning har birida katta ne'mat bor! Qarang: “as-Sala va asaruha fi ziyadatil-iymon” 23-24.

Unga namozni noma'lum vaqtda o'qishni qat'iyan man etish yoki uzrli sabablarsiz kechiktirish haqida

Alloh taolo aytadi: “Ulardan keyin (payg‘ambarlarning) zurriyotlari keldiki, ular namozni buzib, nafsga berila boshladilar. Ularning barchasi zarar ko'radi! ” (Maryam 19:59).

Ibn Abbos (r.a.) aytdilar "Namozni buzing" “ Bu uni tark etishni anglatmaydi, balki uni o'z vaqtida tugatmaslikni anglatadi!" at-Tabariy 16/311.

Tobe'unlar imomi Said ibn al-Musayb (r.a.) ushbu oyat haqida shunday dedilar: “Gap asr (asr) vaqti kirguncha peshin namozini o‘qimagan kishi haqida ketmoqda. Kechqurun (magrib) vaqti bo'lgunga qadar tushdan keyin qabul qilinmaydi. Kech bo'lguncha oqshomni o'qimaydi. Bomdod vaqti kirgunga qadar kechani o'qimaydi. Va u tong otguncha tong otmaydi! ” Qarang: “Tafsir al-Bag‘uiy” 5/241.

Namozga bepisand munosabatda bo'lish va uning vaqtini o'tkazib yuborish munofiqlik belgisi bo'lib, bu haqda Alloh taolo: "Namoz o'qiydiganlarning holiga voy, namoziga beparvo bo'lgan, munofiqlar"(Moun 107: 4-6).

Bu oyatlar namoz o'qiydiganlar, namozni e'tiborsiz qoldiradiganlar haqida gapiradi; uning old shartlarini bajarmaslik; va uning uchun belgilangan vaqtni kechiktiring yoki hatto o'tkazib yuboring. Qarang: “Tafsir al-Qurtubiy” 31/162, “Tafsir Ibn Kasir” 4/720.

Mus'ab ibn Sa'd aytdilar: Bir kuni otamga (Sa’d ibn Abu Uakkasu (r.a.)): “Ey ota, bu oyatlar haqida nima deysan?"Namoz o'qiydiganlarning holiga voy, namozlarida beparvo bo'lganlar". Oramizda kim beparvo emasnamoz? Bizdan qaysi birimiz (namoz paytida) o'zimiz bilan gaplashmaydi?" U javob berdi: “Bu siz aytayotgan narsa emas! Bu odam namoz vaqtini o'tkazib yuboradigan darajada e'tiborsiz bo'lsa, vaqtni yo'qotishga ishora qiladi ". Abu Ya’la 704, al-Bazzor 392. Hofiz al-Munziriy, Imom an-Navaviy va shayx al-Alboniylar to‘g‘riligini tasdiqlaganlar. Qarang: “al-Majmu” 1/325 va “Sahih at-targib” 576.

Navfal ibn Muoviya (r.a.) Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Namozni o‘tkazib yuborgan kishi, oilasi va mol-mulkidan ayrilgan odamga o‘xshaydi!” Ibn Hibbon. Hadis sahihdir. Qarang: “Sahih at-targib” 577.

Samura ibn Jundub (r.a.)ning so‘zlaridan rivoyat qilinishicha, Rasululloh sollallohu alayhi vasallam bir kuni shunday deganlar: « Darhaqiqat, bugun kechasi oldimga ikki kishi kelib: “Kel!” dedilar. Men ular bilan bordim, birozdan keyin biz yolg'onchi odamga yaqinlashdik, uning tepasida qo'lida tosh bilan boshqa bir kishi turar edi, u bu toshni yotgan odamning boshiga tashlab, uni sindirib tashladi. Va u uni urgandan keyin, tosh yon tomonga dumaladi va bu odam toshning orqasidan borib, uni yana oldi va u qaytib kelishidan oldin, birinchisining boshi yana avvalgidek bo'ldi, shundan keyin u yana unga yaqinlashdi va shunday qildi. unga birinchi marta bo'lgani kabi " ... Bu uzoq safarning oxirida Jabroil va Mikoil (alayhissalom) farishtalar bo‘lgan bu ikkisi Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamga: “Birinchi boʻlib oʻtgan va boshi tosh bilan sindirilgan odamga kelsak, u Qurʼonni oʻrganib, keyin uni rad etgan va farz namozini uygʻotgan kishidir”. ... al-Buxoriy 7047.

Ibn Mas'ud (r.a.) aytdilar: “Bir marta payg‘ambarning huzuridabir kishi bir kishini tilga olib: “U tong otguncha namozga turmay uxlab qoldi”, dedi. Nima payg'ambar(sollallohu alayhi va sallam)dedi: "Shayton uning qulog'iga siydik qildi"” ... al-Buxoriy 1144.

Hofiz Ibn Hajar Imom Qurtubiyning so‘zlarini rivoyat qiladilar: Shaytonning siydigi haqiqiydir, chunki ma'lumki, shayton yeydi, ichadi va uylanadi ". Sm. Fathul Bari 3/28.

Abdulloh ibn Amr (r.a.)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Namozda tejamkor bo'lganlar uchun qiyomat kunida u nur, ochiq hujjat va najot bo'ladi, unga tejamkor bo'lmaganlar uchun na nur, na ochiq hujjat, na najot bo'ladi. Qiyomatda esa u Qorun, Fir'avn, Homon va Ubay ibn Xalaf bilan birga bo'ladi». ... Ahmad 2/169, ad-Dorimiy 2/390. Ibn Hibbon 245. Hofiz al-Munziriy, Imom Ibn Abdul-Hadiy, Hofiz ad-Dumyatiy, Shayx Ahmad Shokir va Shayx Abdulqodir al-Arnaut hadisning sahihligini tasdiqlaganlar.

Imom Ibn al-Qayyim aytdilar: “Bu toʻrt kishi kofirlarning rahnamolari boʻlganliklari uchun aniqlangan. Kishi mol-dunyosini ko‘paytirish bilan mashg‘ul bo‘lgani uchunmi, davlat ishlarida ishlaganligi uchunmi, savdo-sotiq tufaylimi namozni to‘g‘ri o‘qimaydi. Namozdan boylik chalg'itgan kishi Qorun bilan birga qayta tiriladi. Shohligi tufayli namozdan uzilgan kishi Fir'avn bilan birga bo'ladi. Hukumat ishidan namozdan ayrilgan kishi Homon bilan birga bo‘ladi. Savdo tufayli namozdan uzilgan kishi esa Ubay ibn Xalaf bilan birga bo'ladi".... Qarang: “as-Sala va hukmu tariqa” 36.

Imom az-Zuhriy aytadilar: “Bir kuni Anas ibn Molikni ziyorat qildim(Alloh undan rozi bo'lsin)u Damashqda bo'lganida men uni yig'layotganini ko'rdim. Men undan: "Nega yig'layapsan?" U dedi: "Men bilgan narsamdan bu namozdan boshqa hech narsani tanimayman va bu namoz ham e'tibordan chetda!" al-Buxoriy 530.

Yana Gaylyondan rivoyat qilinadi: Anas ibn Molik bir kuni: “Rasululloh (sollallohu alayhi vasallam) zamonlarida qilgan amallarimizdan hech narsani tan olmayman”.... Unga aytildi: "Va ibodat ?!" U dedi: "Siz unda kamchiliklarga yo'l qo'ymaysizmi ?!" al-Buxoriy 529.

Anas roziyallohu anhudan kelgan bu xabarlarda “e’tiborsizlik” va “e’tiborsizlik” namozlarni o‘z vaqtida o‘qimaslikni bildiradi.

Biroq, ulamolar bu xabarlarda ma'lum bir namoz uchun ajratilgan barcha vaqtlar yoki uning uchun kerakli vaqt qoldirilishiga ishora qilishlari haqida ixtilof qilishgan. To'g'ri bo'lgan birinchi narsa, biz bevaqt namoz haqida gapiramiz. Bu fikr Anasning bu so‘zlarni talaffuz qilish sababini tasdiqlaydi, bu Sobit al-Bunoniy so‘zlaridan keltirilgan. U aytdi: “Bir kuni Anas ibn Molik bilan Hajoj imomlik qilgan namozda edik. Al-Hajaj namoz vaqtini shu qadar cho'zdiki, Anas bir so'z aytish uchun o'rnidan turdi, lekin do'stlari undan qo'rqib, uni man qildilar. Anas tashqariga chiqdi va otga o‘tirib: “Allohga qasamki, men Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam davrlarida bo‘lgan voqeadan “La ilaha illa-” guvohligidan boshqa hech narsa o‘rganmayman, dedi. Alloh "!" Bir kishi unga: "Va namoz, ey Abu Hamza?!" U zot: “Sen shom namozidan oldin peshin namozini o‘qiding! Nabiy sollallohu alayhi vasallamning duolari shumidi?!" Ibn Sa'd at-Tabakatda. Ibn Hajar 2/18 va Ibn Rajab 4/229 tomonidan yozilgan Fathul-Boriyga qarang.

Odamlarning eng yaxshi avlodini topgan Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning sherigi Anas bevaqt namozdan yig‘ladi! Va bu holda, namozga va Allohning boshqa amrlariga beparvo bo'lgan biz uchun nima qilish kerak?!

Imom Ibn Hazm aytdilar: “Shirkdan keyin namoz vaqtini o‘tkazib yuborishdan va mo‘minni ojiz o‘ldirishdan kattaroq gunoh yo‘qdir”.... Qarang: “al-Muhalla” 2/235.

Imom az-Zahabiy aytdilar: “Belgilangan vaqtda namoz o‘qimagan kishi katta gunohga banda bo‘ladi, umuman namoz o‘qimagan esa zino qilib, o‘g‘irlik qilganga o‘xshaydi!” Qarang: Al-Kaboir 76.

Beshta farz namozning vaqtlarini belgilash

Afsuski, namoz jadvali bilan kifoyalanib, bugungi kunda kam sonli musulmonlar, jumladan, azon aytadigan moazzinlar ham besh vaqt farz namoz vaqtlarini Qur’on va sunnatga muvofiq belgilashga qodir.

Peshin namozi vaqti (az-zuhr)

Ko‘pgina hadislar to‘plamlarida, fiqhga oid kitoblarda namoz vaqtlari bo‘limida peshin (zuhr) namozi birinchi o‘rinda turadi. Bunga sabab, mashhur hadisda Jabroil (alayhissalom) farishta kelib, Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamga namoz vaqtlarini o‘rgatganligi aytiladi. Jabroil alayhissalom bilan boshlagan birinchi namoz kechki ovqat edi, deyiladi. Shuningdek, payg‘ambarning o‘zlari ham sahobalariga namoz vaqtlarini o‘rgatgan ushbu duo (Alloh sollallohu alayhi vasallam) bilan boshlaganlar. Biroq, barcha ulamolar bunga qo'shilmaganlar, chunki ba'zi hadislarda (Muslim 612) Namoz vaqtlari haqida gapirganda, Rasululloh sollallohu alayhi vasallam ertalabdan boshlangan. Va bu fikrni Shayxulislom Ibn Taymiya afzal ko'rgan va u shunday degan: "Birinchi namoz bomdod namozidir, chunki o'rta namoz asr namozidir".... Qarang: “Al-Ixtiyarat” 33.

Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Peshin (zuhr) namozining vaqti quyosh cho'qqisini bosib o'tgan paytdan boshlanadi va odamning soyasining uzunligi uning balandligiga teng bo'lgunga qadar davom etadi. ... Musulmon 612.

Bu hadisi sharifda peshin namozi vaqti quyosh cho'qqisiga chiqqanda boshlanib, narsalarning soyasining uzunligi ularning balandligiga teng bo'lgunga qadar davom etishiga dalolatdir. uning zenit.

Zenit - quyosh osmonning o'rtasida eng yuqori nuqtada bo'lgan vaqt davri. Qarang: “al-Mug‘niy” 1/380, “ad-Durarul-mudyya” 1/52.

Bu va shunga o'xshash hadislarda peshin namozi soyaning buyumdan ikki barobar uzun bo'lgunga qadar davom etishi haqidagi fikr rad etilgan. Bu hanafiylarning keng tarqalgan fikridir. Ammo hanafiy imomi at-Taxaviy Abu Hanifaning o‘zi so‘nggi fikri ko‘pchilik olimlarning fikri ekanini, ya’ni peshin namozining vaqti soyaning uzunligi narsaning balandligiga teng bo‘lguncha davom etadi, degan fikrni yetkazgan. o'zi. Qarang: At-Tamhid 8/75.

Zenit haqida qanday bilish mumkin?

Ibn Mas'iyud rivoyat qiladi: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallam peshin namozini (zuhr) o‘qiganlarida ob’ekt soyasining uzunligi yozda uch metrdan besh metrgacha, qishda esa besh metrdan yetti metrgacha bo‘lgan”.... Abu Dovud 400, an-Nasoiy 1/249. Shayx al-Alboniy hadisning sahihligini tasdiqlagan.

Quyoshning zenitini har qanday hududda tanib olish mumkin, ammo hudud yoki mavsumga qarab, zenitdagi ob'ektning soyasi farqlanadi. Tushdan oldin ob'ektni o'rnatishingiz va vaqti-vaqti bilan uning soyasini kuzatishingiz kerak. Quyosh ko'tarilganda, ob'ektning soyasi qisqaradi, soya ma'lum bir uzunlikka erishgandan so'ng, ko'paya boshlaganda, minimal soyali vaqt davri quyoshning zenit vaqtiga to'g'ri keladi. tushlik namozi vaqti boshlanadi. Qarang: “Al-Avsat” 2/328.

Biroq, zenitda mavjud bo'lgan narsaning soyasining o'lchamini (uzunligini) bilish kerak, chunki tushlik namozi vaqtining oxirini bilish uchun bu soyaga ob'ektning o'zi ham qo'shilishi kerak.

Haddan tashqari issiqda peshin namozini kechiktirish joizligi haqida

Abu Zarr (r.a.) aytdilar: “Bir kuni Payg‘ambarimiz (sollallohu alayhi vasallam) safarlarida azon aytmoqchi bo‘lganlarida muazzinga: "Issiqlik pasayguncha kuting"... So‘ng: “Do‘zax nafasidan kuchli isitma, agar u juda kuchli bo‘lib qolsa, namozni so‘nguncha o‘qing”, dedilar. al-Buxoriy 3259, Muslim 615.

Buning hikmati namozni ko'proq kamtarlik holatida o'qishdan iborat, chunki kuchli issiqlik odamga ibodatga qanday e'tibor berishga imkon bermaydi.

Biroq, peshin namozining kechikishi issiqlik bilan bog'liq bo'lib, agar bunday sabab bo'lmasa, namozni vaqti boshida o'qish kerak. Qarang: “al-Mug‘niy” 1/400, “Fathul-bariy” 2/20.

Peshin namozi vaqti (al-asr)

Jobir (r.a.)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: Asr namozini biror narsaning soyasi uning uzunligiga teng boʻlganda oʻqing”. ... an-Nasoiy 1/91, at-Termiziy 1/281. Hadisning sahihligini Imom Abu ‘Iso at-Termiziy, al-Hokim, az-Zahabiy va al-Alboniylar tasdiqlaganlar.

Asr namozining vaqti quyosh botguncha davom etadi. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Kim quyosh botishidan oldin asr namozining sajdasini yerga egishga muvaffaq boʻlsa, asrni topadi”. ... al-Buxoriy 579, Muslim 608.

O'rta namozni o'z vaqtida o'qish zarurati haqida - asr

Ibn Umar (r.a.)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Kim asr namozini o‘tkazib yuborsa, oilasi va molini yo‘qotgan odamga o‘xshaydi”. ... al-Buxoriy 552, Muslim 1/435.

Bir kuni bulutli kunlarning birida Burayda (r.a.) aytdilar: “Asr namozini erta (vaqtidan keyin) o‘qing, chunki Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallam: "Pemrin namozini tark etganning amali behuda bo'ladi!" al-Buxoriy 553.

Shayx Ibn al-Qayyim aytdilar: “Ushbu hadisdan ma’lum bo‘lishicha, behuda bo‘ladigan amallar ikki xil bo‘ladi. Namozlarni umuman ado etmaslik, barcha amallarni puchga chiqarish va ma'lum bir namozni ma'lum bir vaqtda tark etish, bu kundagi amallarni puchga chiqarishdir. Shunday qilib, namozlar butkul tark etilganda barcha amallar behuda bo‘lib, ma’lum bir namozni tark etganlik uchun bir kunlik amallar puchga chiqadi. Biror kishi: “Murtad bo‘lmasa, amallar qanday befoyda bo‘ladi?” desa. Shunda kishi shunday deyish kerak: “Ha, balki Qur’on, Sunnat va sahobalar kalomlarida aytilishicha, yaxshi amallar gunohlarni yo‘q qilganidek, gunohlar ham yaxshi amallarni yo‘q qiladi! Alloh taolo dedi:« Ey iymon keltirganlar! Sadaqalaringizni haqorat va haqoratlaringiz bilan behuda qilmang» (Baqara, 264). U ham shunday dedi:« Ey iymon keltirganlar! Ovozingizni payg‘ambarning ovozidan baland ko‘tarmang va bir-biringizga xitob qilgandek baland ovozda xitob qilmang, aks holda qilgan amallaringiz behuda bo‘lib qoladi va buni his qilmaysiz ham. » ”. (Hujurot, 49:2). Qarang: “as-Sala va hukmu tariqa” 43.

Asr namozini o'z vaqtida o'qishni kechiktirgan kishi haqida

Asr namozini vaqtini oxirigacha asossiz qoldirish munofiqlarning sifatlaridandir. Al-Alya ibn Abdurrahmon aytadilar: Bir kuni ular Basradagi Anas (r.a.)ning uylariga bordilar va Anas so'radi: — Asr namozini o‘qib bo‘ldingizmi? Ular aytishdi: – Yo‘q, biz faqat peshin namozini o‘qidik! Shunda Anas aytdi: "Asrni qil!" Namozni o‘qib bo‘lgach, ularga dedi: “Men Rasululloh sollallohu alayhi vasallamni eshitdim(sollallohu alayhi va sallam)dedilar: "Bu munofiqning namozi bo'lib, u shaytonning shoxlari orasida quyosh botishini kutadi va keyin turib, to'rt rak'at tez o'qiydi va ularda Allohni zikr qilmaydi, faqat ozgina bo'lsa!" Musulmon 622.

Qada Iyyod dedi: "So'z bilan aytganda "Bu munofiqning duosidir"- ularning xatti-harakatlarini qoralash va hech qanday sababsiz namozni shu vaqtgacha sudrab, munofiqlarga singib ketishdan ogohlantirish. Namozni o'z vaqtida o'qishga shoshilish maqtovga loyiq ishdir, namozni kechiktirish esa qoralangan va haromdir! Qarang: Sharh Muslim 2/589.

Shom namozi vaqti (Mag'rib)

Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Quyosh botishi bilan shom namozini o‘qing”. ... at-Tabaroniy 4058. sahih hadis. Qarang: “as-Silsilah as-sahiha” 1915.

Mag'rib namozi vaqti qizarishi butunlay yo'qolguncha davom etadi, ya'ni. kechki tong. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: Shom (mag'rib) namozining vaqti shom bomdod yo'qolgunga qadar davom etadi. ... Musulmon 1/427.

Imom as-San'oniy aytdilar: “Arabcha lug‘atda shunday deyilgan: “Shafak (kechqurun shafaq) — quyosh botgandan keyin paydo bo‘ladigan va tun boshlanishi bilan yoki undan biroz oldin yo‘qolib ketadigan osmondagi qizarishdir”.... Qarang: “Subulu-Salom” 1/162.

Shom (mag'rib) namozini o'qishga shoshilish zarurligi haqida

Shom namozining vaqti xuftonning boshlanishigacha davom etishiga qaramay, bu namozni vaqti kirgandan keyin darhol o'qish kerak. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Mening jamoam o'z tabiatida bo'lishni to'xtatmaydi ( Ya'ni sunnatga amal qiling.) Toki yulduzlar ko'rinmasdan oldin shom namozini o'qishga shoshilsa!» Ahmad, Abu Dovud. Hadis sahihdir. Qarang: “Sahih al-Jomiy” 7285.

Rofi ibn Xadij (r.a.) aytdilar: “Bizdan birimiz Rasululloh sollallohu alayhi vasallam bilan birga o‘qigan shom namozini tugatganimizda ham o‘qlari tushgan joylarni aniq ko‘rar edi”. al-Buxoriy 559, Muslim 637.

Xufton namozi vaqti

Jabroil alayhissalom farishta Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning namoz vaqtlarini o‘rgatganlarida, u zotga: “Xufton namozini tong otishi bilan o‘qing”. ... an-Nasoiy, at-Termiziy. Hadis sahihdir. Qarang: “Iruaul-galil” 250.

Xufton namozi qancha davom etadi?

Xufton namozining qancha davom etishiga kelsak, ixtilof bor. Ba'zi ulamolar xufton vaqti bomdod namozigacha davom etadi, desalar, boshqalar bu namozning vaqti faqat yarim kechagacha, deyishgan. Bu namozning vaqti yarim tungacha davom etadi, deganlarga kelsak, ular Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam hadislarining to‘g‘ridan-to‘g‘ri matniga tayanib, bunga dalolat qiladilar: "Namoz vaqti yarim kechasigacha!" Musulmon 612.

Xufton namozining vaqti bomdodgacha davom etishiga e’tiqod qilgan ulamolarga kelsak, ular hadisi sharifga tayanganlar. "Uyqu g'aflat emas, g'aflatga namozni keyingi namozgacha kechiktirganlar toqat qiladilar!" Musulmon 681.

Demak, ushbu hadisdan har bir namozning vaqti keyingi namozgacha davom etishi tushuniladi.

Ammo qarama-qarshi fikrdagi ulamolar bu dalilga e’tiroz bildirib, u umumlashtirilgan hadis va hadisdir, deyishdi: konkretlashtirmoqda. Qolaversa, ular bu fikrni xufton namozi bomdodgacha davom etadi degan fikr tarafdorlarining oʻzlari ham bomdod namozining vaqti peshingacha davom etmasligini bir ovozdan qabul qilganliklari bilan rad etishdi. Agar huddi shu hadisni dalil qilsak, qiyos orqali bomdod namozining vaqti peshin vaqtigacha davom etishini anglash mumkin.

Shuningdek, ushbu fikrni qo'llab-quvvatlovchilar uning sheriklar haqidagi fikrini tasdiqlashdi. Bir kuni Umar ibn al-Xattob Abu Muso al-Ashʼariyga (r.a.) shunday deb yozadi: "Kechaning birinchi uchdan birida xufton namozini o'qing, agar uni sudrab chiqsangiz, yarim kechagacha o'qing va g'ofillardan bo'lma!" Molik 1/96, Ibn Abu Shayba 1/330, at-Taxoiy 1/94. Shayx al-Alboniy bu to‘g‘riligini tasdiqladi.

Boshqa olimlar xufton namozining vaqti kechaning uchdan bir qismigacha davom etishiga ishonishgan. Bunda ular musulmonlar ummatiga besh marta namoz o‘qish farz qilingan tunning ertasi kuni Jabroil (alayhissalom) farishta Payg‘ambarimiz (sollallohu alayhi va sallam) huzurlariga qanday kelganligi haqidagi mashhur hadisga tayandilar. alayhissalom) va unga namoz vaqtlarini o‘rgatgan. Bu haqda ko'plab sahobalar, jumladan, Ibn Abbos, Abu Hurayra, Jobir, Abu Mas'ud al-Ansoriy va boshqalardan (r.a.) hadislar rivoyat qilingan. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Jabroil farishta Ka’ba yaqinida ikki marta imomim edi. Birinchi marta u men bilan peshin namozini (zuhrni) quyosh zo'rg'a o'z cho'qqisidan o'tib ketgan va soyasi sandal kamarining uzunligiga teng bo'lgan bir vaqtda o'qidi. So‘ng menga asr namozini buyumning soyasi uning uzunligiga teng bo‘lgan bir vaqtda o‘qidi. Keyin quyosh botgandan keyin ro'zador iftorlik qilgan vaqtda men bilan shom namozini (mag'rib) o'qidilar. Keyin qizarib ketganidan keyin men bilan xufton namozini o'qidilar. Keyin men bilan bomdod namozini (bomdod, subh) o'qidi, ro'zadorga yegulik va ichimlik harom bo'lganida, tong shafaqini bir ko'rish bilan o'qidi. Ikkinchi marta esa har bir narsaning soyasi uning uzunligiga teng bo'lganda men bilan peshin namozini (zuhr) o'qidi, chunki kecha taxminan asr namozi boshida o'qilgan edi. Keyin har bir narsaning soyasi uning uzunligidan ikki barobar bo'lgan bir vaqtda men bilan asr namozini o'qidi. Keyin kechagi namozni xuddi shu vaqtda o'qidi. Keyin kechaning uchdan bir qismi oʻtib boʻlgach, xufton namozini oʻqidilar. So‘ngra bomdod namozini tong yorishganda o‘qidilar. Shundan so‘ng Jabroil alayhissalom menga yuzlanib: “Ey Muhammad, bu sendan oldingi payg‘ambarlarning namoz vaqtidir. Va bu ikki davr orasidagi har bir namozning vaqti "" ... Ahmad 1/333, Abu Dovud 393, at-Termiziy 149. Hadisning sahihligini Imom at-Termiziy, Ibn al-Jarud, Ibn al-Arabiy, Ibn Abdul-Barr, an-Navaviy va al-Alboniylar tasdiqlaganlar. . Qarang: al-Majmu 2/23, Nasbu-rroya 1/221, Tuhfatul-ahuazi 2/432, Iruaul-galil 249, 250.

Bu hadisda Jabroil farishta payg‘ambar sollallohu alayhi vasallam bilan xufton namozini kechaning uchinchi qismida o‘qiganligi aytiladi, bu esa bu namozning vaqti hayratning yarmidan keyin tugamasligiga yaqqol dalolat beradi. tun. Va hadis: "Namoz vaqti yarim kechasigacha" , bu ulamolar biz bu namozni o'qish uchun eng yaxshi vaqt haqida gapirayotganimiz bilan izohladilar, uning vaqtining oxiri emas.

Biroq, bu namozni kechaning yarmidan oldin o'qish yaxshidir, lekin agar u keyin kechaning uchinchi qismida o'qilgan bo'lsa, unda bu uning uchun yo'qolgan vaqtdagi namozni o'qish emas. . Va buni Alloh yaxshi bilguvchidir.

Kechaga kelsak, u quyosh botishidan boshlanib, bomdod namozi vaqtigacha davom etadi. Qarang: “Sharh al-mumti” 2/110.

Xufton namozini kechiktirishning maqsadga muvofiqligi

Oisha (r.a.) aytdilar: “Bir kuni Rasululloh sollallohu alayhi vasallam xuftonni kechaning katta qismi o‘tib ketguncha kechiktirdilar. Keyin tashqariga chiqdi va namoz o'qib: "Bu namozning haqiqiy vaqti, agar men izdoshlarimga og'irlik qilishdan qo'rqmasam."”. Musulmon 219.

Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: "Agar bu mening ummatimga og'ir bo'lmaganida edi, men ularga xuftonni kechaning birinchi uchdan bir qismigacha yoki yarim tungacha qoldirishni buyurardim". ... at-Termiziy 167, Ibn Moja 691. Hadisning sahihligini Shayx al-Alboniy tasdiqlagan.

Biroq, xuftonni kechiktirish jamoa namozida namozxonlar sonining kamayishiga olib keladigan bo'lsa, uni vaqt boshida o'qigan ma'qul. Jobir aytdi: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallam xufton namoziga goh shoshib, gohida taraddud qilardilar. Odamlar yig‘ilib qolganini ko‘rgach, erta namoz o‘qirdi. Odamlar kechiksa, namozni keyinga qoldirdi”. al-Buxoriy 568, Muslim 1/233.

Xufton namozini jam'yotda vaqtining boshida o'qish, bu namozni yolg'iz o'qishdan yaxshiroqdir, lekin kechaning birinchi uchdan birida.

Bomdod namozi vaqti (al-Fajr)

Rasululloh sollallohu alayhi vasallamga farishta Jabroil (alayhissalom)ning namoz vaqtlarini o‘rgatganligi haqidagi hadisi sharifda shunday deyilgan: “Bomdod namozining tong sahardan to tong chiqquncha vaqti” ... Musulmon 1/427.

Bomdod namozi vaqtlari tong otishi bilan boshlanadi va quyosh chiqqunga qadar davom etadi.

Soxta tongda, undan keyin hali bomdod namozi o'qilmagan

Ibn Abbos (r.a.)dan rivoyat qilinadi: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Tong ikki xil bo‘ladi. Ovqatlanish taqiqlangan va namoz o'qish mumkin bo'lgan tong otganda va hali namoz o'qish mumkin bo'lmagan tongda, lekin ovqatlanishga ruxsat beriladi ". ". al-Hakim 1/425, al-Bayhakiy 4155. Hadisning ishonchliligini Imom Ibn Xuzayma, Imom al-Hakim va Shayx al-Alboniy tasdiqlagan.

Bu hadisning boshqa variantida shunday deyilgan: “Soxta tongga kelsak, u bo‘rining dumiga o‘xshaydi, bu vaqtda namoz ham, ovqat ham harom emas. Ufq bo'ylab cho'zilgan tongga kelsak, bu vaqt namoz o'qish uchun ruxsat etilgan va ovqatlanish haromdir!" al-Hakim, al-Bayhaqiy. Hadis sahihdir. Qarang: “Sahih al-Jomiy” 4278.

Imom Ibn Xuzayma aytdilar: “Bu xabar farz namozni vaqtidan oldin o‘qish mumkin emasligiga dalildir! Sozlar: " Ovqatlanish taqiqlangan tongda " ro'zadorga murojaat qiling. Sozlar: " namoz o'qish mumkin" bomdod namozini o‘qishni bildiradi. Birinchi (yolg'on) tong otganda, bomdod namozini o'qish mumkin emas ». Qarang: “Sahih Ibn Xuzayma” 1/52.

Soxta shafaq haqiqiy tongdan biroz oldin paydo bo'ladi, shundan keyin u yo'qoladi va osmon yana qorayadi. Keyin biroz vaqt o‘tgach, bo‘ri dumidek ko‘tarilgan yolg‘on shafaqdan farqli ravishda ufq bo‘ylab cho‘zilgan haqiqiy tong paydo bo‘la boshlaydi.

Bomdod namozini qachon o'qish yaxshiroq, vaqtining boshida yoki oxirida?

Abu Muso aytdi: “Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallam bomdod namozini tong otishi va odamlar bir-birini tanimay qolishlari (zulmat tufayli) o‘qishni boshladilar”. Musulmon 1/178.

Oisha (r.a.) ham shunday dedilar “Ayollar Rasululloh sollallohu alayhi vasallam bilan bomdod namozini o‘qidilar, qorong‘ulikdan bir-birlarini tanimay qoldilar”.... al-Buxoriy 578, Muslim 645.

Hadisga kelsak: ... Ahmad 4/140, Abu Dovud 424. Imom Ibn Hibbon, Hofiz az-Zailay va Shayx al-Alboniy hadisni sahih deyishgan. Qarang: “Iruaul-galil” 258. Bu hadis bu vaqtda bomdod (bomdod) namozining boshlanishiga ishora qilmaydi! Shuningdek, u bu namozni boshlash uchun eng yaxshi vaqt ekanligini ko'rsatmaydi, chunki bunday tushuncha Payg'ambar (sollallohu alayhi vasallam) har doim tong otishida odamlar namoz o'qiganliklariga ziddir. bir-birlarining yuzlarini taniy olmadilar. Shuningdek, bu tushuncha Abu Mas'ud al-Ansoriy rivoyat qilgan narsaga ziddir. “Bir kuni Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam bomdod namozini tong qorong‘usida o‘qidilar. Yana bir kuni u tong aksida ijro etdi. Shundan so'ng, u o'lgunga qadar doimo tong zulmatida namoz o'qidi ».... Abu Dovud 1/110, Ibn Hibbon 378. Hadisning ishonchliligini al-Hokim, al-Xattobiy, az-Zahabiy, an-Navaviy va al-Alboniylar tasdiqlagan.

“ Bu hadis:"Bomdod namozini tong otgan paytda o'qing, ajringiz bundanda kattaroq bo'ladi". , agar ishonchli bo'lsa ham, unga tayanib bo'lmaydi, chunki u al-Buxoriy va Muslim to'plamlarida keltirilgan sahih va mashhur hadisga ziddir. Axir, agar biror xabar ma'lum xabarlarga zid bo'lsa, u rad qilinadi (shazz) yoki bekor qilinadi (mansux), chunki ma'lumki, payg'ambar(sollallohu alayhi va sallam)umrining oxirigacha bomdod namozini tong qorong‘usida o‘qidi, undan keyin ham solih xalifalar ham shunday qildilar!” Qarang: “Majmu’ul-fataua” 22/95.

Shu boisdan ham ulamolar Shayxul Islom va Hofiz Ibn Hajar rivoyat qilganidek, bu hadislarni birlashtirishga harakat qilganlar. Zero, sahih hadislarni mujassamlashtirib, ular bilan yashashga urinish ularning ba’zilarini inkor qilishdan afzaldir. Imom an-Navaviy aytadilar: “Agar hadislar oʻrtasida mujassamlash mumkin boʻlsa, ulardan baʼzilarini tashlab ketmaslik kerak, degan ulamolar oʻrtasida ixtilof yoʻq. Bundan tashqari, ularni birlashtirish va ularning barchasiga rahbarlik qilish juda muhimdir! ” Qarang: Sharh Sahih Muslim 3/155.

Shunday qilib, ba'zi ulamolar hadisda bo'lishi mumkinligini aytishgan: "Bomdod namozini tong otgan paytda o'qing, ajringiz bundanda kattaroq bo'ladi". Biz yomon ob-havo tufayli tongni ajratib bo'lmaydigan holat haqida gapiryapmiz va ash-Shofe'iy bu haqda gapirdi. Boshqalar esa hadisda namozni zikr etilgan vaqtda tamomlash haqida aytilgan, deyishgan. Bu tong otguncha Qur'on o'qib namozni sudrab o'tkazish maqsadga muvofiqligi haqida va Imom at-Taxauiy bu haqda gapirdi. Shayx al-Alboniy ham ushbu hadisda bomdod namozining tamom bo‘lishiga ishora qilingani va bunga dalil Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallamning o‘zlari qilgan amaldir, degan fikrni afzal ko‘rgan. Anas aytdi: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallam bomdod namozini bomdoddan boshlab, shu paytgacha, kenglik ko‘rish mumkin bo‘lgan paytgacha davom ettirdilar”.... Ahmad 3/129, as-Siroj 1/92. Hadisning sahihligini Hofiz al-Haysamiy va shayx al-Alboniy tasdiqlagan.

Namoz vaqtlari quyosh botishi va chiqmaydigan hududda qanday belgilanishi kerak?

Ular Shayx Ibn Usaymindan: “Shimolda joylashgan Skandinaviya va boshqa mamlakatlarda musulmonlar kecha va kunduzning uzunligi muammosiga duch kelishadi. Bu mamlakatlarda bir kun yigirma ikki soat, bir kecha esa atigi ikki soat davom etishi mumkin, yilning boshqa mavsumida esa aksincha bo'lishi mumkin. Savol beruvchilardan biri Ramazon oyida ushbu mamlakatlardan o'tayotganda shunday muammoga duch keldi. Shuningdek, unga ba'zi hududlarda tun olti oy, kunduz esa qolgan olti oy davom etishi aytilgan. Bunday vaziyatda nima qilish kerak? Bunday mamlakatlarda ro‘zaning boshlanishi va tugashini qanday aniqlash mumkin va u yerdagi musulmonlar, shuningdek u yerga vaqtincha ishlash yoki o‘qish uchun kelgan musulmonlar qanday ro‘za tutishlari kerak? Shayx javob berdi: “Bu mamlakatlarda nafaqat roʻza, balki namoz ham qiyin. Biroq, agar kun va tun ma'lum bir holatda mavjud bo'lsa, unda kunning uzunligi yoki qisqaligidan qat'i nazar, hamma narsa shunga muvofiq amalga oshirilishi kerak. Arktika doirasidan tashqarida joylashgan mamlakatlarga kelsak, bu erda bizning tushunchamizda kecha yoki kunduz yo'q. Ya’ni, u yerda kun olti oy davom etsa, qolgan olti oy tun bo‘lsa, bu mamlakatlardagi musulmonlar ro‘za va namoz vaqtini belgilashlari kerak. Biroq, ular bu vaqtni qanday aniqlashlari kerak?

Olimlar guruhi Makka vaqtiga amal qilishlari kerak, deb hisoblaydilar, chunki Makka barcha aholi punktlarining onasi hisoblanadi va shuning uchun ham bunday mamlakatlarda Makkaga rahbarlik qilish zarur.

Boshqa olimlarning fikriga ko'ra, bunday mamlakatlarda siz o'rtada biror narsa olib, tunning uzunligini o'n ikki soatda va kunning uzunligini o'n ikki soatda aniqlashingiz kerak, chunki bu kunduzi va qorong'ilik uzunligining o'rtacha ko'rsatkichidir.

Shuningdek, ba'zi olimlarning fikricha, qutbli mintaqalar aholisi kun va tun muntazam ravishda o'zgarib turadigan eng yaqin shaharga (hududga) e'tibor qaratishlari kerak. Ko'rinib turibdiki, bu fikr eng to'g'ri, chunki eng yaqin mamlakatga yo'naltirish eng ishonchli hisoblanadi, chunki u iqlim va geografik joylashuv nuqtai nazaridan eng yaqin hisoblanadi. Shundan kelib chiqqan holda, qutbli mintaqalar musulmonlari ro'za yoki namoz vaqtini belgilab, o'zlariga yaqin bo'lgan mamlakatda kechayu kunduz o'zgarishi vaqtiga rioya qilishlari kerak ".... Qarang: “Fataua as-syam” 37.

Namoz o'z vaqtida qilingan deb hisoblanganda

Agar namoz vaqtining boshlanishidan oxirigacha tugallangan bo'lsa, u o'z vaqtida to'liq hisoblanadi. Jabroil (alayhissalom) farishta Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam bilan birga bo‘lib, unga namoz vaqtlarini o‘rgatganlarida, bir kuni ular besh namozni hammasini o‘z vaqtida o‘qidilar. , va oxirida ikkinchi kuni. Shunda Jabroil (alayhissalom): — Ey Muhammad, bu ikki vaqt orasida namoz o‘qing! Ahmad 1/333, Abu Dovud 393, at-Termiziy 149. Hadisning sahihligini Imom at-Termiziy, Ibn al-Jarud, Ibn al-Arabiy, Ibn Abdul-Barr va al-Alboniylar tasdiqlaganlar.

Shuningdek, bir kishi namoz vaqtigacha bir rak’atni to‘liq o‘qishga muvaffaq bo‘lgan bo‘lsa, uni o‘z vaqtida o‘qigan hisoblanadi. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: "Kim bir rak'at namozni topsa, u namozni o'zini topdi" ... al-Buxoriy 580, Muslim 607.

Ammo ba'zi ulamolar, agar kishi namozning biron bir qismini vaqtidan oldin tugatgan bo'lsa, masalan, odamni namozga tanishtiruvchi takbiratul-ehromni aytishga yoki ruku qilishga muvaffaq bo'lsa, u holda uning namozi ham kamol deb hisoblanadi. vaqt. Bunda ular quyidagi hadisga tayandilar: “Kimki asr (asr) namozining yer rukusini (sajdasini) quyosh botishidan oldin, bomdod sajdasini esa quyosh chiqishidan oldin o‘qishga muvaffaq bo‘lgan bo‘lsa, namozni topdi. " ... Musulmon 609.

Biroq, birinchi fikr, ya'ni namoz vaqtidan oldin to'liq rak'at o'qib, namozni topgan kishi to'g'riroqdir. Bunga dalil: yerga ruku qilish (sajda qilish) haqida kelgan hadislarda bir to‘liq rakat nazarda tutilgan, chunki Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam va sahobalari to‘liq rakat deyishgan. sajda. Masalan, Ibn Umar (r.a.) aytdilar: “Men Rasululloh sollallohu alayhi vasallamdan peshin (peshin) namozidan oldin ikki sajda va undan keyin ikki sajdani qabul qildim”.... al-Buxoriy 1173.

Bunda gap yerga ta’zim qilish haqida emas, balki ikki to‘liq rak’at haqida ketmoqda. Qarang: al-Insof 1/439, Hoshiya ad-Dusuxi 1/182.

Muhim eslatma:

Namozni vaqtidan oldin adashib o'qigan kishi, vaqti kelganda yana o'qishi vojib bo'ladi. Qarang: “Tamamul-minna fi fiqhil-Kitob va sahihi-Ssunna” 1/172.

Kechiktirilgan ibodat qachon oqlanishi mumkin?

Agar biror kishi uxlab qolsa yoki namozni unutgan bo'lsa

Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Kimki namozni unutgan yoki uxlab qolsa, uning kafforati, uni eslagan zahoti, shu namozni o‘qishdir”. ... Musulmon 1/477.

Inson namozga soya solmaslik uchun bor kuchini sarflashi kerak. Va agar kishi besh daqiqadan keyin namoz vaqti kelishini bilsa, u holda uxlamasligi kerak!

Shuningdek, olimlar bomdod namozi vaqti soat 6 da chiqib ketishini bila turib, budilnikni, masalan, soat 8 ga qo'ygan bo'lsa, u ataylab namozni tark etgan hisoblanadi, shuning uchun ham aytishdi. u ishonmay qoldi! Shayx Ibn Boz va Shayx Ahmad an-Najmiy ham shunga o‘xshash gaplarni aytganlar.

Majburlik tufayli namozni o'qimaslik

Zo'rlangan kishining Alloh huzurida oqlanishi bor, bunda olimlar o'rtasida ixtilof yo'q. Qarang: “al-Majmu” 3/67, “al-Ashbah va-nazoir” 208.

Namoz tahdid qilinganda, hayotingiz uchun qo'rqing

Anas roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: Tustar jangida vaziyat yanada chigallashganda, sahobalar bomdod namozini o‘tkazib, faqat quyosh chiqqandan keyingina o‘qidilar. al-Buxoriy 2/172. Shuningdek qarang: al-Muhalla 2/244 Naylul Autor 2/36, Sharxul Mumti 2/23.

Yo'lda ikkita namozni birlashtirish

Agar yo'lovchi ikki namozni, masalan, peshin (peshin) va asrni (asr) ikki namozni birlashtirib o'qishga qaror qilsa, u peshin namozining vaqtini o'tkazib yuborgan emas. Sunnatda yo'lda ikki namozni jamlash joizligiga ishora bor, xoh u birlashgan namozlarning birinchi vaqtining boshida bo'lsin, xoh ikkinchi namoz davrida. Anas va boshqa sahobalardan rivoyat qilinadi: Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallam peshin vaqtida yo‘lda peshin va asr namozlarini o‘qir erdilar. al-Buxoriy 1112, Muslim 703, 707, Abu Dovud 1/271.

Shayx Shamsul-Haqq Azim Abadiy aytadilar: “Imom Shofe’iy va ko‘pchilik ulamolar peshin va asr namozlarini jamlangan namozning istalgan vaqtida, shuningdek, shom namozini xufton bilan qo‘shib o‘qish mumkinligini aytishgan. . Va bu fikr an-Nauaviyga ustunlik berdi ”. Qarang: “Aunul Ma’bud” 3/51.

Biroq, odam uyg'onishi yoki namoz haqida eslashi yoki namozni o'qishga to'sqinlik qiladigan sabab, masalan, qo'rquv, majburlash yo'qolishi bilanoq, qancha vaqt o'tishidan qat'i nazar, uni o'qish vojib bo'ladi. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Kimki namozni unutgan yoki uxlab qolsa, uning kafforati shu namozni ado etishdir. uni eslashi bilanoq» ... Musulmon 1/477.

Bunday namoz ijobat bo'lmaydi, shuning uchun uni o'qishni niyat qilgan kishi, uni bajaraman deb o'ylamasligi kerak, u faqat uni o'qish niyatini beradi. Shayxulislom Ibn Taymiya aytadilar: “Uxlash va namozni unutish uni o'tkazib yuborganlar emas. Va ular eslaganlarida yoki uyg'onganlarida namoz o'qishlari tovon hisoblanmaydi, chunki bu ular uxlagan yoki unutgan namoz vaqtidir ". Qarang: “Majmu’ul-fataua” 23/335.

Uqba ibn Omir (r.a.) aytdilar: “Rasululloh(sollallohu alayhi va sallam)Bizni uch vaqt namoz o‘qishdan va o‘liklarimizni dafn qilishdan qaytardi: quyosh chiqquncha, u ko‘tarilguncha (ufqdan); peshin vaqtida, quyosh quyosh botishi tomon harakatlana boshlaguncha; va quyosh botishi paytida u botguncha "... Musulmon 831.

Bu vaqtlarda nafl namoz o‘qish man etiladi. Bu taqiqning hikmati shundaki, bu davrlarda mushriklar quyoshga sig‘inishgan va musulmon kishi Alloh uchun namoz o‘qishiga qaramay, Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam undan qaytarganlar. ko'rsatilgan vaqt oralig'ida bajarilishi kerak. Shunday qilib, har qanday ko'rinishda yolg'onni assimilyatsiya qilishni taqiqlash! Qarang: “Al-Iqtida” 63-65.

Biroq, bunday hadislardagi taqiq umumlashtirilgan. Boshqa hadislarda esa, buni unutgan yoki uxlab qolganlar uchun farz namozida bo'lgani kabi, bu vaqt oralig'ida namoz o'qishga ruxsat beruvchi istisnolar kelgan. Bu namozlardan: masjidda salom berish duosi (tahiyatul-masjid); yuvinishdan keyin ibodat qilish; juma kuni juma xutbasi boshlanishidan oldin, imom ketgunga qadar o'qiladigan namozlar; Ka'obani aylanib chiqqandan keyin namoz (tauaf); biron sababga ko'ra o'tkazib yuborilgan farz (as-sunan ar-rauatib) bilan bog'liq nafl namozlarni to'lash; quyosh yoki oy tutilishi uchun ibodat. Qarang: “Mausu’atul-fiqhiya” 1/257-258, “Sahih fiqhu-sunna” 1/265-270.

Odam qanday holatda bo'lishidan qat'i nazar, o'z vaqtida namoz o'qish kerakligi haqida

Namozni oz yoki toʻliq tahoratsiz boʻlsa ham, suv ham, tuproq ham topa olmasa ham, unga belgilangan vaqtda oʻtkazib yuborish mumkin emas; yoki kiyimda (najas) olib tashlab bo'lmaydigan iflosliklar bo'lsa; yoki namozda yopilishi kerak bo'lgan narsalarni yopish uchun kiyim yo'qligi. Namozni shaxsning mavqei va holatidan qat'i nazar, belgilangan vaqtda o'qish kerak. Bu esa mahallamizdagi ko‘plab imom-xatiblarning fikridir. Qarang: “al-Umm” 1/79, “al-Furu” 1/293, “al-Majmu” 1/182.

Shayxulislom Ibn Taymiya aytadilar: “Agar namozni ado etishi vojib bo‘lganlar namozning barcha shartlarini va barcha zarur narsalarni bajara olmasalar, lekin namoz vaqti o‘tgandan keyin ado etish mumkin bo‘lsa, bu holda namozni kechiktirish joiz emas. vaqt tugaguncha. Agar ruxsat berilgan bo'lsa, poklana olmagan, yopilmagan, ruku qilishga yoki boshqa shart va a'zolarni bajara olmaydiganlardan biri bilsa yoki gumon qilsa, bu shartni bajarishga qodir bo'lmaguncha namozni kechiktirishi mumkin edi. u buni keyinroq qila oladi. Biroq, bu Qur'on, Sunnat va olimlarning yakdil fikriga ziddir. Shariat namozni o'z vaqtida o'qishni buyuradi va bu ko'rsatma namozning boshqa har qanday sharti yoki bajarilishi mumkin bo'lmagan zarur qismidan ustundir. Shuning uchun, majburiy shartlarni bajarishning iloji yo'qligi sababli namozni vaqt oxirigacha kechiktira olmaysiz. Namoz vaqtiga juda oz vaqt qolsa va shartlarni bajarishning iloji bo‘lmasa, namozni o‘z vaqtida bajarish boshqa shartlardan ustun turadi”. Qarang: “Sharh al-umda” 4 / 347-348.

Biroq, yuqorida aytilganlarga ruxsat berilmaydi, faqat odam haqiqatan ham shunga o'xshash holatlarga duch kelgan bo'lsa, masalan, poklanish uchun suv va tuproq etishmasligi yoki avratni yopish uchun kiyim yo'qligi va hokazo.

Aytayotgan narsamizning isboti Oisha roziyallohu anhoning hikoyasidir. U dedi: “Bir kuni marjonimni yo‘qotib qo‘ygan edim, Rasululloh sollallohu alayhi vasallam odamlarni topib berish uchun yubordilar. Ularni namoz vaqti kirgach, suvlari yo'q edi va shu holatda namoz o'qidilar. Keyin ular bu haqda Rasululloh sollallohu alayhi vasallamga shikoyat qildilar va Alloh taolo yerning poklanishi (tayamum) haqida oyat nozil qildi”.... al-Buxoriy 336, Muslim 367.

Hofiz Ibn Hajar Ibn Roshidning so‘zlarini rivoyat qiladi: “Ushbu hadisda namozning har ikki (suv yoki tuproq) bilan ham poklanish imkoniga ega bo‘lmagan kishilarga ham farz ekanligiga dalil bor. Bu hadisi sharifda sahobalarning buning zarurligiga ishonch hosil qilgan holda namoz oqiganliklari bildirilgan. Va agar shunday holatda namoz harom bo'lsa, Payg'ambar (sollallohu alayhi va sallam) ularga shubhasiz qoralaydilar. Shofe'iy, Ahmad va ko'pchilik muhaddislar hamda Imom Molik tarafdorlarining aksariyati shunday fikrda edilar". Qarang: Fathul Bari 1/440.

Bunday holatda o‘qilgan namozga kelsak, uni keyin qayta o‘qimaslik kerak, chunki bunga hech qanday ishora yo‘q va yuqoridagi qissada Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallamning ularga buyurganliklari haqida xabar berilmagan. bu duoni qaytar. Imom Ibn Hazm aytdilar: “Kimki harom holatda bo‘lsa, xoh uyda, xoh yo‘lda bo‘lsa, suv va yer topa olmasa, u holda namozni shunday holatda o‘qiydi va namozi durustdir. Va u bu namozga ajratilgan vaqt ichida yoki undan keyin suv topadimi, qat'i nazar, uni qaytarishi shart emas! ” Qarang: al-Muhalla 1/363.

Agar kishi namoz vaqtini (uaktu-ssala) o'tkazib yuborishdan qo'rqsa, suv bor joyda tayamum (qum bilan tozalash) qilsa bo'ladimi?

Ba'zi ulamolar, jumladan, Shayxulislom Ibn Taymiya ham namozga ajratilgan vaqtdan qo'rqib, suv bo'lsa ham qum bilan poklanib, namoz o'qishga ruxsat berganlar. Biroq, bu fikr kuchli dalillar bilan qo'llab-quvvatlanmaydi. Imom ash-Shukoniy aytdilar: «Agar suv bilan poklanish namoz vaqtini o‘tkazib yuborsa va tayamoma qo‘llanganda namoz ushlanib qolsa, tayamomadan foydalanishga shu sabab bo‘lsa, degan gaplariga kelsak, bunga dalil yo‘q. bayonot! Aksincha, suvdan foydalanish shart! ” Qarang: “ad-Durarul-madiyya” 1/86.

Shuningdek, Shayx al-Alboniy bu masalada raddiya qilgan Said Sabiku shunday dedi: “Buning aksi, chunki shariat Qurʼonda aytilganidek, suv yoʻq boʻlgandagina tayamumdan foydalanishni belgilab qoʻygan. Sunnat esa bu haqda muallifning o‘zi (Said Sobik) ta’kidlaganidek, kasallik yoki qattiq sovuqda tayamum ishlatish joizligiga ishora qilgan. Suv bilan tahorat olish mumkin bo'lgan taqdirda tayamomadan foydalanish joizligiga dalil qayerda? Agar kimdir: "Namoz vaqtlarini o'tkazib yuborishdan qo'rqish" desa, bu etarli emas. Namoz vaqtini o'tkazib yuborishdan qo'rqqan kishi ikki holatdan birida bo'ladi, uchinchisi esa yo'q. Yoki o‘z g‘aflati va dangasaligi tufayli yoki uyqu yoki unutish kabi o‘ziga bog‘liq bo‘lmagan sabablarga ko‘ra namozni kechiktirdi! Ikkinchi holda, namoz vaqti, payg'ambar aytganidek, u uyg'ongan yoki bu haqda eslagan paytdan boshlanadi.(sollallohu alayhi va sallam): "Kimki namozni unutgan yoki uxlab qolsa, uni eslagan zahoti bu namozni o'qishi uning najoti bo'ladi". Bunday holda, Qonun chiqaruvchi uzrli shaxs uchun ma'lum vaqtni belgilab qo'ygan. Namozni amr etilganidek o'qiydi va suv bilan kichik yoki katta tahorat oladi, namoz vaqti chiqib ketishidan qo'rqmasligi kerak. Shuning uchun tayasum qilish joiz emas! Birinchi mavqega kelsak (odam o'z aybi bilan namoz vaqtini kechiktirgan bo'lsa), unda bu holatda tayamuma emas, balki suvdan foydalanish vojib bo'ladi. U suvdan foydalanishi kerak va agar u namoz vaqtini topsa, yaxshi, lekin agar topilmasa, u faqat o'zini ayblasin, chunki bunday natijaga o'zi sababchidir! ” Tamomul-minna 132-133-ga qarang.

O'tkazib yuborilgan yaxshi sabab namozlarini qanday o'qish kerak

Shariat sabablarga ko'ra o'tkazib yuborilgan bir nechta namozlarni o'qishda ketma-ketlikka rioya qilish kerakligi haqida

Jobir (r.a.) aytdilar: “Umar ibn al-Xattob quyosh botgandan keyin Moʻt jangida kelib, bevafo Qurayshni tanbeh qila boshladi, soʻng dedi: “Yo Rasululloh, asr namozini oʻqishim bilanoq, quyosh ufqdan uzoqlasha boshladi!” Va Payg'ambar(sollallohu alayhi va sallam)dedi: "Allohga qasamki, men buni umuman qilmaganman!" Keyin payg'ambar(sollallohu alayhi va sallam)Biz tahorat olib, asr namozini quyosh botgandan keyin, keyin shom namozini (mag'rib) o'qidik».... al-Buxoriy 598, Muslim 209.

Namozlarni ularning ketma-ketligiga rioya qilish bilan qoplash kerakligi haqidagi bu fikr ko'pchilik olimlar tomonidan ma'qullangan. Qarang: al-Mug‘niy 1/607, Nayul-Autar 2/36.

Agar biror kishi buni bilmagan holda namozni noto'g'ri o'qigan bo'lsa, u hech narsani o'zgartirmasligi kerak, chunki johillik uzrdir. Bu haqda hanafiylar gapirgan va bu fikrni Shayxulislom Ibn Taymiya afzal qilgan. Qarang: “Al-Insof” 1/445.

Namozni o'tkazib yuborgan kishi keyingi namozni o'qish kerak bo'lganda nima qilishi kerak?

Masalan, shom (mag'rib) namozining vaqti chiqsa-yu, shariat ma'qul sabablarga ko'ra asr namozini o'qimagan bo'lsa, avvalo shom namozini o'qishi kerak. Qarang: “Sahih Fiqhu-Ssuna” 1/262.

Shuningdek, masalan, bir kishi bomdod namozini uxlab yotgan bo'lsa-yu, uyg'onganida, juma namoziga azonni eshitgan bo'lsa, birinchi navbatda juma namozini o'qishi kerak, chunki uni to'ldirish mumkin emas. Qarang: al-Mumtiy 2/141.

Namozlardan biri shariat sabab o'tkazib yuborilgan bo'lsa va keyingi namozga da'vat qila boshlagan bo'lsa, qaysi namozga niyat qilish kerak?

Masalan, peshin namozini o‘qimagan kishi asr namozining azonini eshitsa, u qaysi namozga, o‘tkazib yuborgan peshinga yoki peshinga niyat qilishi kerak. peshindan keyin, qaysi jam 'at tomonidan ijro etiladi? Bir guruh ulamolar bunday holatda jamoa namozini o‘qigan kishi peshin namozini o‘zi o‘tkazib yuborgan namoziga niyat qilishi kerak, chunki imomning ham, turganlar ortidagilarning ham niyatlari turlicha bo‘lishi joiz, deb hisoblashgan. ishonchli hadislar. Qarang: “Sailul jaror” 1/254. Va bu holda, u jamoat namozini o'tkazib yubormaydi va ularning ketma-ketligiga rioya qilgan holda namozlarni qaytaradi.

Biroq, boshqa ulamolar, jumladan, Shayxulislom Ibn Taymiyya ham namozni namozga namozni jamo qilib o‘qish, o‘tkazib yuborilganga niyat qilmaslik kerak, deb hisoblaganlar, chunki Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam. uni) ketma-ket o'tkazib yuborilgan namozlarning qazosi farz ekanligini bildirmaydi. Ularning dalillari quyidagi hadis edi: "Ular azonga chaqirsalar, farzdan boshqa namoz yo'qdir!" Musulmon 710.

Hofiz ibn Hajar aytdilar: "Sozlar "Namozga chaqirilganda"“Farz namozi uchun ikama aytsalar” degan ma’noni bildiradi. So'z bilan aytganda "Farzdan boshqa namoz yo'q" farz namozidan keyin nafl namoz o‘qishning haromligiga ishora, u sunan rauatiblardan bo‘lgan nafl namoz bo‘ladimi yoki yo‘qmi. Bu hadisning boshqa bir variantida Amr ibn Dinorga ko'ra, Payg'ambarimiz s.a.v.(sollallohu alayhi va sallam)so'radi: "Va bomdodning ikki rak'at sunnatlari ham (farzdan keyin) o'qilmaydimi?!" U javob berdi: "Va bomdodning ikki rak'ati sunnat"... Bu hadisni Ibn Adiy keltirgan va uning isnodi yaxshidir. So'zga kelsak "majburiy", keyin biz o'tkazib yuborilgan farz namozi haqida ham, ular chaqirilgan namoz haqida ham gapirishimiz mumkin, lekin biz aynan ular chaqirilgan namoz haqida gapirganimiz to'g'riroq. Buni Ahmad va at-Taxaviy rivoyat qilgan hadis tasdiqlaydi: "Ular azonga chaqirilsa, ular chaqirilgan namozdan boshqa namoz yo'qdir!"” Qarang: Fathul Bari 2/173.

Sunan Rauatib - besh vaqt farz namozlaridan oldin va keyin o'qiladigan nafl namozlardir. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam bu duolar haqida: “Kechasi va kunduzi oʻn ikki rakat namoz oʻqigan kishiga jannatdan uy quriladi! Va bular: peshin namozidan oldin to'rt rakat va undan keyin ikki rakat; shom (mag'rib) namozidan keyin ikki rakat; xuftondan keyin ikki rakat (isha) va bomdod namozidan oldin ikki rakat » ... at-Termiziy 2/132, Ibn Moja 1141. Hadisning sahihligini Abu Iso at-Termiziy, Ibn Hibbon, al-Hakim va al-Alboniylar tasdiqlaganlar.

Bir namozda hayz ko'rgan ayol oldingi namozni o'qishi vojibmi?

Ayol tozalagandan keyin qanday ibodat qilish kerakligi haqida olimlar orasida bir nechta fikrlar mavjud. Aksariyat olimlarning fikricha, agar ayol, masalan, quyosh botishidan oldin tozalansa, u peshin va asr namozlarini o'qishi kerak. Bomdod namozidan oldin poklansa, shom va xufton namozlarini o‘qishi kerak. Bu fikr ba'zi sahobalarning so'zlariga asoslangan bo'lib, bular Abdurahmon ibn Avf, Ibn Abbos va Abu Hurayra (r.a.)dir. Biroq, bu xabarlar zaif. Qarang: “Tahkik sunan ad-dorimi” 1/645, “Sahih fiqhu-ssunna” 1/255.

Ammo bu xabarlarning ishonchli ekanligini hisobga olsak ham, sahobalar orasida bu masalada yakdil fikr yo'q edi. Masalan, Anas (r.a.) aytdilar: «Agar ayol namoz vaqtida poklansa, u faqat shu namozni o'qiydi, boshqasini qilmaydi(Ya'ni, oldingilar.) ” ... Ibn Abu Shayba 2/336, ad-Dorimiy 1/646. Isnod sahihdir.

Sahobalarning fikri Qur'on va Sunnatga zid bo'lmasa yoki boshqa sahobalar o'z fikrlarini boshqacha ifodalaganliklari ma'lum bo'lmasagina dalil bo'ladi! Bu masalaga kelsak, sahobalar o‘rtasida ixtilof borligini ko‘ramiz. Shuning uchun ham, Qur'on va Sunnatda ayol kishi poklangan vaqt uchun avvalgi namozni to'lashi zarurligi to'g'risida to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatma yo'qligi sababli, ayol faqat namozni o'qishi kerak, deb hisoblash kerak. o'sha namoz davomida u poklandi. Va bu fikrni Hasan al-Basriy, Qatoda, Sufyon as-Sauriy va Abu Hanifa afzal ko'rgan. Qarang: “al-Avsat” 2/245, “Ixtiloful-ulamo” 380.

Agar ayol namoz vaqtidan keyin o'qishni kechiktirsa va undan keyin hayz ko'rishi boshlansa, bu namozni poklanganidan keyin o'qishi kerakmi?

Bu masala bo'yicha ikkita mashhur fikr mavjud. Aksariyat ulamolar, agar ayolning namoz vaqtida hayz ko'rmagan bo'lsa-yu, lekin namoz vaqtini kechiktirsa, hayz ko'rishi boshlangan bo'lsa, u tozalanganidan keyin bunday namozni qazosini tutishi shart, deb hisoblashadi.

Boshqa olimlarning ta'kidlashicha, bu hech narsaning o'rnini to'lamasligi kerak. Shu bilan birga, ular payg‘ambar (sollallohu alayhi vasallam) davrlarida ayollarning hayz ko‘rishlari turli davrlarda boshlanganiga tayanadilar va payg‘ambar sollallohu alayhi vasallamning hayz ko‘rishlari haqida hech qanday ma’lumot yo‘q. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam hayz boshlanishidan oldin namoz o'qishga ulgurmagan ayolning namozini qaytarishni buyurdilar. Shayxulislom Ibn Taymiya aytadilar: “Bu masalada toʻgʻri fikr Abu Hanifa va Molik roziyallohu anhuning ra’ylari boʻlib, ayol kishi hech narsani qaytarishi shart emas, chunki tovon toʻlash uchun farmon kerak, lekin bunday hukm yoʻq! Va shunga o'xshash vaziyatda bo'lgan bir ayol namoz vaqtini beparvolik tufayli emas, balki ruxsat olish uchun sudrab chiqdi ". Qarang: “Majmu’ul-fataua” 23/234.

Namozni o‘qigan kishi, uning sahihlik shartlari bajarilmaganini bilmasa, savob bo‘ladimi?

Shayxulislom Ibn Taymiya aytadilar: “Kimki tahorat olmagan boʻlsa, oʻzi bilan buzilishini bilmay turib, masalan, tuya goʻshtini yeb, tahorat olmagan boʻlsa, keyin tahoratni buzganligini bilsa yoki tuya qoʻrgʻonida namoz oʻqisa, bilmay turib Namozni qayta o'qish kerakmi? Bu borada ikkita mashhur fikr borki, ularning ikkalasi ham Ahmadning fikri edi. Shuningdek, masalan, bir kishi jinsiy a'zosiga tegib, namoz o'qisa, bu tahoratga xalaqit berishini bilib qoladi. Bu holatlarning barchasida to'g'ri narsa shundaki, bunday vaziyatlarda o'qilgan namozlarni to'ldirish shart emas! Zero, Alloh taolo xato va unutuvchanlikni kechirib, shunday deydi:"Toki payg'ambarlarni yubormagunimizcha azoblamaymiz!"(Al-Isro, 15). Kimki Payg'ambar sollallohu alayhi vasallamning biron bir aniq amrini olmagan bo'lsa, buning uchun farz bo'lmaydi. Shuning uchun ham Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam Umar va Ammor roziyallohu anhuga namozni to‘liq o‘qishga buyurmaganlar, ulardan biri to‘liq tahorat yo‘qligi sababli o‘qimagan, ikkinchisi esa namozni to‘liq o‘qigan. butunlay tahqirlash holati. Shuningdek, Abu Zarr namozni to'ldirishni buyurmagan, biroq u to'liq tahoratsiz bo'lib, bir necha kun namoz o'qimagan. Shuningdek, yegan kishiga qora ip bilan oq ipning farqi aniq bo‘lmaguncha, ro‘za tutishni ham buyurmasdi. Shuningdek, u johillik tufayli Aqso tomon namoz o'qiganlar uchun namoz o'qishga buyurilganidan keyin Kabankoba tomonga burilib, namozni qayta o'qishni buyurmagan. Og'riqli qon (istihod) bo'lgan ayol misoli ham biz muhokama qilayotgan masala bilan bog'liq bo'lib, u bunday holatda namoz o'qilmaganiga ishongan. Bunday ayol haqida ikki fikr borki, ulardan biri qazosini qazo qilmasligi, Molik roziyallohu anhuning fikridir. Buning isboti hadisda og'riqli qon ketgan ayol namoz o'qimagan va ro'za tutmagan. Va u buni Rasululloh sollallohu alayhi vasallamga aytganida, Rasululloh sollallohu alayhi vasallam unga kelajakda bunga e'tibor bermaslikni aytdilar va unga hech narsa to'lashni aytmadilar! ” Qarang: “Majmu’ul-fataua” 21/101.

Bu misollarning barchasida biz biror bir masalada shariat hukmini bilmagan kishi haqida gapiramiz. Bu esa shariat qonunlarini bilgan, lekin uni unutganlarga taalluqli emas. Chunonchi, unutuvchanligi tufayli yuvinmasdan namoz o‘qigan kishi yana o‘qishi vojib bo‘ladi.

Shar'iy sababsiz o'tkazib yuborilgan namozni qazo qilish kerakmi?

Namoz uchun ajratilgan vaqtni shariat sababsiz ataylab o'tkazib yuborgan kishining gunohi katta ekaniga shak-shubha yo'q. Olimlar orasida hatto bunday odamni bevafo, deb hisoblaganlar ham bor edi. Hofiz ibn Abdulbarr aytdilar: “Ibrohim an-Nahaiy, al-Hakam ibn Utayba, Ayyub as-Saxtiyoniy, Abdulloh ibn al-Muborak, Ahmad ibn Hanbal va Ishoq ibn Rohouyh roziyallohu anhular bir namozni ataylab tark etsa-yu, bir namozsiz o‘qimasa, dedilar. Belgilangan vaqtda aql-idrok qilsa, uni qaytarishdan bosh tortadi va: «Men namoz o'qimayman!» deydi. Agar tavba qilib, yana namoz o‘qiy boshlasa, tavbasi qabul bo‘ladi, aks holda u qatl qilinadi va undan meros qolmaydi!” Qarang: “Al-Istizkor” 2/149.

Lekin islomiy davlatda faqat qozi kufrga hukm chiqarib, o'lim jazosini berishi mumkin!

Yana Ibn Abdulbarr aytdilar: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Mendan keyin namoz vaqtini o‘tkazib yuboradigan hukmdorlar bo‘ladi. Shuning uchun namozni o'z vaqtida o'qing va ulardan keyin nafl namozingizni o'qing! Muslim 2/127. Ulamolar bu hadisni bu hukmdorlar namozga ajratilgan vaqtlarni ataylab tashlab, bevafo qilmaganliklariga dalil deyishgan. Va agar ular shu sababli xiyonat qilsalar, Payg'ambar sollallohu alayhi vasallam ularga namoz o'qishni buyurmagan bo'lar edilar!" Qarang: At-Tamhid 4/234.

Ammo savol shuki: Namozni sababsiz o'tkazib yuborgan kishi uni to'ldirishi shartmi?

To'rt mazhab ulamolari va imomlarining ko'pchiligi sababsiz namozni o'tkazib yuborgan kishi, albatta, uni to'ldirishi kerak, deb hisoblashgan. Biroq, bu fikr Qur'on va Sunnatdan to'g'ridan-to'g'ri dalillarga ega emas, balki ba'zi hadislarga o'xshatishga tayanadi.

Imomlar orasida bunday namozni nihoyasiga yetkazish zarurligida barcha ulamolar yakdil ekanliklarini va Ibn Hazmdan boshqa hech kim iymon keltirmaganliklarini aytganlar ham bor edi.

Birinchidan, bu gapni Hofiz Ibn Rajab “Sharh Sahih al-Buxoriy 5/148”da rad etib, bu borada yakdil fikr yo‘qligini aytdi.

Ikkinchidan, birinchi va keyingi avlodlarning ko'pgina olimlari, shariat sababsiz namozni o'tkazib yuborgan kishi uning o'rnini to'lamaydi, balki chin dildan tavba qiladi, deb ishonishgan. Bu fikrni ko'plab sahobalar, jumladan, Umar ibn al-Xattob, Ibn Umar, Sa'd ibn Abu Uakkas, Salmon al-Forisiy va Ibn Mas'ud (r.a.) ham bo'lib, ular namoz o'qilishiga ishonishgan. hech qanday sababsiz o'tkazib yuborilgan, to'ldirilmagan. Imom Ibn Hazm aytdilar: "Va biz sahobalardan birontasi bu masalada ularga qarshi chiqqanini bilmaymiz".... Qarang: “al-Muhalla” 2/235.

Bu fikrni al-Qosim ibn Muhammad, Muhammad ibn Sirin, al-Hasan al-Basriy, Umar ibn Abdulaziz va Mutarif ibn Abdulloh kabi ko'plab izdoshlar ham qo'shgan. Shuningdek, bu fikrni al-Humaydi, al-Juzjoniy, al-Barbahoriy, Ibn Batta, Dovud, 'Izz ibn' Abdu-Salom, Ibn Taymiya, Ibn al-Qayim, ash-Shaukoniy, al-Alboniy kabi imomlar afzal ko'rganlar. , Ibn Boz, Ibn Usaymin va boshqalar qarang: “Majmu’ul-fataua” 40/22, “al-Insof” 1/443, “Nayul-atar” 2/31, “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/258.

Imom Ibn Batta aytdilar: “Ma’lumki, namozning o‘z vaqti bor, kimki namozi vaqti kelmasdan o‘qisa, vaqti o‘tgandan keyin o‘qigan kishidan qabul bo‘lmaganidek, namoz ham qabul bo‘lmaydi!” Qarang: Fathul Bari 5/147, Ibn Rajab.

Imom al-Barbahoriy aytadilar: “Olloh taolo farz namozlarini qabul qilmaydi, faqat vaqtida o‘qilganlar, faqat unutganlar bundan mustasno, chunki uzrlari bor va eslashi bilan namozni o‘qiydi!” Qarang: Fathul Bari 5/148.

Shayxulislom Ibn Taymiya aytadilar: “Namozni hech qanday sababsiz o‘tkazib yuborgan kishining haqini qaytarib berish qonuniy emas va bu (qaytariladigan) namoz bekordir! U ko'proq nafl namozlarni o'qishi kerak (tavba sifatida) va bu Salaf guruhining fikridir! ” Qarang: “Al-Ixtiyarat” 34.

Shayx al-Alboniy aytdi: “Maqbul sababsiz ataylab o‘tkazib yuborilgan namozni qazo qilishni farz deb bilganlarning so‘zlari dalilga asoslanmagan. Bunday namozni isloh qilishning ma'nosi yo'q, chunki uning vaqtidan tashqari namoz o'qish, namozni vaqtidan oldin tugatgandekdir. Bunda farq yo'q! ” Qarang: “as-Silsilah ad-daifa” 3/414 va “as-Silsilah as-sahiha” 1/682.

Demak, bu masalada yakdil fikr (ijmo') borligi haqidagi gaplar haqiqatga to'g'ri kelmasligi va bu faqat Ibn Hazmaning fikri bo'lganligi kabi haqiqatga to'g'ri kelmasligini ko'ramiz.

Bunday namozlarning nihoyasiga etishini tan olmaydigan ulamolarning fikri bir necha sabablarga ko'ra eng to'g'ridir:

Birinchidan, Alloh taolo har bir namoz uchun o‘z vaqtini belgilab qo‘ygan: « Darhaqiqat, namoz mo'minlarga ma'lum bir vaqtda farz qilingan.» (An-Nasoiy, 4:103).

Ikkinchidan, sababsiz o'tkazib yuborilgan namozning o'rnini to'lash zarurligini ko'rsatuvchi Alloh yoki Uning payg'ambari (sollallohu alayhi va sallam) tomonidan hech qanday farmon yo'q. Uxlab qolgan yoki unutgan kishi bilan solishtirishga kelsak, bu qiyos noto'g'ri, chunki namoz o'qishni uxlab qolib ketgan yoki unutgan kishi uchun uning tamom bo'lishi to'liq kafforat bo'lsa, sababsiz namozni o'tkazib yuborgan kishi uchun uning to'liqligi yo'q. poklanish uzoqroq bo'lsin.

Uchinchidan, agar uni sababsiz o'tkazib yuborgan kishi namozni qaytarishga majbur bo'lgan bo'lsa, u holda payg'ambar sollallohu alayhi vasallamning uning tovonini unutish yoki uyqu kabi sabablar bilan bog'lashdan nima keragi bor?!

To‘rtinchidan, tovon va tovon masalasi shariat amrlariga tegishli bo‘lib, bu yerda Alloh va Uning payg‘ambari (sollallohu alayhi va sallam) buyurganlaridan boshqa narsani hech kimga majburlash mumkin emas. Axir, sababsiz o'tkazib yuborilgan namozlarni to'ldirish kabi ibodat turini ko'rsatadigan hech qanday matn yo'q va Alloh taolo: "Va Robbing unutmaydi!"(Maryam 19:64).

Beshinchidan, o'z vaqtidan tashqari to'lovli namoz masalasi nafaqat kafforatga, balki bunday namozning umuman to'g'ri yoki to'g'ri emasligiga ham taalluqlidir. Zero, namozni tamomlash ibodatga taalluqlidir va ma’lumki, shariat buyurganidan tashqari har qanday ibodat, asosan, harom va bekor hisoblanadi.

Shar'iy sababsiz o'tkazib yuborilgan namozni o'qishga majbur bo'lganlar bu namozni Alloh yoki Payg'ambarimiz sollallohu alayhi vasallamga buyurgan deb aytishlari mumkinmi?! Shubhasiz yo'q, chunki na Qur'onda, na sunnatda bunga buyruq yo'q! Agar ular Alloh taolo bu namozni farz qilmagan, lekin har holda tovon to'lash kerak, deyishsa, men bunga e'tibor qaratmoqchiman, chunki ko'plab olimlar bunday dalilga qo'shilmaydilar. Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Kimki bizning ishimizga (dinimizga) hech qanday aloqasi boʻlmagan narsani kiritsa, u rad qilinadi!” Musulmon 1/224.

Axir, qanchadan-qancha musulmonlar sababsiz o'tkazib yuborilgan namozni to'ldirish mumkin degan fikrga tayanib, xatoga yo'l qo'yishdi! Qanchadan-qancha musulmonlar noma’lum sabablarga ko‘ra besh vaqt namozni o‘z vaqtida o‘qimay, keyin kechasi kunduzi o‘tkazib yuborgan deyarli besh namozini tartib bilan to‘ldirib, shu bilan gunohimga kafforat qildim, deb o‘ylaydi!

Musulmon bo‘lib namozni tark etgan va bir necha yil ongli ravishda o‘qimagan kishi ham xuddi shunday. Ularni qaytarmasligi kerak, balki bunday katta gunoh uchun chin dildan tavba qilishi kerak! Agar yuqorida aytib o'tilganidek, sababsiz o'tkazib yuborilgan bitta namoz ham qaytarilmasa, uzoq vaqt o'tkazib yuborilgan namozlar ham to'ldirilmasligi tabiiydir. Qarang: “Sahih Fiqhu-Ssunna” 1/260.

Shuningdek, baʼzi musulmonlar Islomni qabul qilgan kishiga, balogʻat yoshiga yetganda oʻqishi kerak boʻlgan barcha namozlarini ado etishini aytadilar. Bu dinning haddan tashqari og'irligi va murakkabligi bo'lib, Alloh taolo o'z bandalariga oson qilib qo'ygan: "Va U zot sizlarga dinda hech qanday qiyinchilik tug'dirmadi".(Haj 22:78). Axir bunday gap hech qanday dalilga tayanibgina qolmay, tavba qilgan odamni Islomdan uzoqlashtirishi ham mumkin! Bu fikrda hech qanday asos yo‘q va Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning o‘zlari yoki sahobalariga namozni ado etishga buyurganliklari haqida xabarlar kelmadi, aksincha: "Islomni qabul qilish o'zidan oldingi barcha gunohlarni o'chiradi" ... Ahmad 4/198. Shayx al-Alboniy hadisni sahih dedi.

Imom Ibn Nasr al-Maruaziy aytadilar: “Musulmonlar payg'ambarga ixtilof qilmadilar(sollallohu alayhi va sallam)Islomni qabul qilgan kofirlarning birortasini ham farz ko'rsatmalarning tovonini to'lashga majburlamadi! ” Qarang: “Ta’zymu qadri-ssala” 1/186.

Xulosa

Alloh taolodan bizlarni namozlarini himoya qiluvchi va tavoze bilan o'qiydigan zotlardan qilishini so'raymiz, albatta, U har narsaga qodirdir! Va barcha musulmonlarni badanning eng yaxshi ibodati bo‘lmish besh vaqt farz namoziga mas’ul bo‘lishga chaqiramiz!

Bir kuni Abdulloh ibn Sunabihiy aytdilar: "Abu Muhammad uytr namozini farz (vojib) deb da'vo qilgan!" Uboda ibn Somit (r.a.) aytdilar: “Abu Muhammad yolg‘on gapirdi! Men Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning shunday deganlarini eshitganimga guvohlik beraman: “Alloh taolo besh vaqt namozni farz qildi. Namoz vaqtida yaxshilab yuvinib, namoz o‘qisa, yerga ro‘ku va sajdalar qilib, namozda tavozega amal qilgan kishiga Alloh taolodan va’dasi borki, uni mag‘firat qiladi! Kimki buni qilmasa, Allohdan va'dasi yo'q, agar Alloh xohlasa, uni mag'firat qiladi, agar xohlasa, azoblaydi!" Abu Dovud 425, Ahmad 5/317, Ibn Moja 1401, an-Nasoiy al-Kubra 314, ad-Dorimiy 1577, Molik 1/14. Hadisning sahihligini Hofiz Ibn ‘Abdulbarr, Imom an-Navaviy va Shayx al-Alboniylar tasdiqlaganlar.

Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam va uning sahobalari xato qilgan kishiga qarshi: “Yolg‘on aytdilar!” dedilar. Va ular ataylab yolg'on gapiradigan odam haqida nima deyishadi ?!

Abu Umomadan (r.a.) rivoyat qilinadi: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Islom asoslari birin-ketin vayron boʻladi, ulardan biri vayron boʻlishi bilanoq, odamlar astoydil ikkinchisini buzishga kirishadilar. Birinchi bo'lib yo'q qilinadigan hukumat, oxirgisi esa ibodatdir." ... Ahmad, al-Hakim. Hadis sahihdir. Qarang: “Sahih al-Jomiy” 5075.

Alloh taolo: “Sabr va namoz bilan yordam so‘rang. Darhaqiqat, u xokisorlardan boshqa hamma uchun og'ir yukdir!» (Baqara, 45).

Abu Hurayra (r.a.)ning so‘zlaridan rivoyat qilinadi: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallam: “ Darhaqiqat, qiyomat kunida Alloh taoloning bandasi bilan hisob-kitob qilish avvalo uning namozi uchun qilinadi, agar ular yaxshi bo‘lsa, muvaffaqiyatga erishadi va xohlagan narsasiga erishadi, agar ular noloyiq bo‘lsa, muvaffaqiyatsiz bo'ladi va yo'qotadi. Agar uning bu burchini ado etishda kamchiliklari aniqlansa, aziz va buyuk Rabbiy (farishtalarga) aytadi:“Qarang, bandamning nafl amallaridan birortasi bormi, shu orqali farzdagi kamchiliklarni toʻlasin”. - va keyin ular uning qolgan barcha ishlari bilan xuddi shunday qilishadi. at-Termiziy. Hadis sahihdir. Qarang: “Sahih al-Jomiy” 2020.

Shuningdek, Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Qiyomat kunida Allohning bandasi bilan kelishuvga erishiladigan birinchi narsa bu namozdir. Agar namozi yaxshi bo‘lsa, boshqa amallari ham yaxshi bo‘ladi, namozi nomaqbul bo‘lib chiqsa, qolgan amallari ham nojo‘ya bo‘ladi”. ... at-Tabaroniy al-Avsatda 2/13. Hadis sahihdir. Qarang: “Sahih al-Jomiy” 2573.

Va nihoyat, olamlarning Robbi Allohga hamdlar bo'lsin.
Payg'ambarimiz Muhammadga, uning oila a'zolariga salomlar va salomlar
hamrohlariga va ularning yo'liga sidqidildan ergashganlarga!

Sayt muharrirlari tomonidan tayyorlangan:"Salyaf forumi"

Baraka-llohu fikum va jazakumu-llohu hayron!

Alloh taolo: “O‘zingga qadrli bo‘lgan narsani infoq qilmaguningizcha, taqvoga erisha olmaysiz va har bir narsani nafaqa qilsangiz, Alloh uni biladi!” dedi. (Oli Imron, 92).

Hech birimiz bu ezgu ish uchun qilingan sadaqa bizning farovonligimizga qandaydir ta'sir ko'rsatishidan qo'rqmasin, chunki Rasululloh sollallohu alayhi vasallam: "Sadaka hech qanday tarzda boylikni kamaytirmaydi!" (Qarang: Sahih Muslim / 2588).

Va hech birimiz kichik bir ehson qilishdan tortinmasin, chunki u Allohning huzurida ulug' bo'ladi.

Har kuni besh farz namozni o'qish mo'minning eng yaxshisidir. Payg'ambar Muhammaddan qaysi asar eng yaxshisi deb so'ralganda, u ko'rsatuvchi bilan javob berdi: "O'z vaqtida ijro etish[majburiy] Namozov “1.

Odam Atodan Muhammad alayhissalomgacha bo‘lgan barcha payg‘ambarlar ummatlarida Namoz Allohga va Uning payg‘ambarlariga iymon keltirishdan keyingi eng muhim vazifa bo‘lgan. Barcha payg‘ambarlar o‘z izdoshlarini shariat asosida namoz o‘qishga da’vat etganlar. Shunday ekan, har bir musulmon shart va ahkomlarni bilishi va uni o‘z vaqtida bajarishi farzdir. Na ish, na maktab, na uy ishlari hayotimizdagi eng muhim marosimni o'tkazib yuborish uchun bahona emas. Bundan tashqari, dangasalik yoki o'yin-kulgi tufayli uni kechiktirmaslik kerak.

Ko‘pchilik ziyoratga kelganda yoki jamoat joyida (aeroportda, universitetda, kasalxonada yoki ko‘chada) xijolat bo‘lib yoki ularni tushunmaslikdan qo‘rqib Namoz o‘qimaydi. Shuningdek, ular tahorat qilishdan noqulayliklari yoki uyga, masjidga borishga vaqtlari yo‘qligi bilan ham o‘zlarini oqlaydilar. Bularning barchasi Namozni o'tkazib yuborishga sabab emas! Hatto kasal bo'lib, to'shakdan turolmagan kishi ham hushida bo'lsa, namoz o'qishi vojibdir.

Namozni uzrsiz o‘tkazib yuborish katta gunohdir. Sabablari: agar kishi uxlab qolsa yoki namozni unutgan bo'lsa. Ammo inson umuman namoz o‘qimasa, uni eslamasa va ko‘p yillar davomida eslamasa, unutuvchanlik hisoblanmaydi.

Namozni ertami kech o'z vaqtida o'qish ham gunohdir. Bahona, masalan, sayohat bo'lishi mumkin.

Farz namozini o'qimagan kishi nima qilishi kerak?

QOIDA: Agar biror kishi 2-namozni o'qishi shart bo'lgan bo'lsa-yu, lekin uni o'tkazib yuborgan bo'lsa (uzrli sabablarga ko'ra yoki yo'q), bu namoz hali ham uning uchun farz bo'lib qoladi va uni o'qishi shart.

Agar biror kishi hurmatsizlik bilan namozni o‘tkazib yuborgan bo‘lsa, 3 ta gunohiga tavba qilishi va kechiktirmasdan namozni o‘qishi vojib bo‘ladi. Va agar uzrli sabab bo'lsa, gunohi yo'q va bu namozdagi farzni darhol bajarishi shart emas.

Dindagi ba'zi johillar, vaqtlari o'tib ketganligi sababli, to'lanmagan farz namozlari uchun qarzni qaytarmaslik mumkin, deb ta'kidlaydilar. Ularning o‘rniga sunna-namoz yoki boshqa xayrli amallar, masalan, sadaqa qilish mumkin, deyishadi. Ammo Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamning ma’nosi: “Kimki farz namozda uxlab qolsa yoki uni unutib qo‘ymay qo‘ysa, eslaganida o‘qisin. Va buning uchun boshqa to'lov yo'q "4. Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning so'zlaridan kelib chiqadiki, agar biron sababga ko'ra namoz o'tkazib yuborilgan bo'lsa ham, kafforat faqat farz bo'lib ado etish bo'lsa, unda uzrsiz o'tkazib yuborilgan namozning qarzini to'lashi kerak. ! Va bu barcha mujtahid olimlarning yakdil xulosasi (ijmoi) 5.

Shuningdek, barcha islom ulamolari uzrsiz sababsiz namozni o‘tkazib yuborgan kishi tavba qilishi shart, degan yakdil xulosaga kelgan. Namoz uchun qarzlarini kechiktirmasdan to'lashi vojib bo'lib, bir farz namoz uchun yuz ming sunnat-namoz rak'ati ham qarzni qoplamaydi. Islom ulamolarining bir qoidasi bor: “Kimki farzni qilgani kabi sunnatni ham bajarmasa, oqlanadi. Kim Farda o‘rniga sunnatni o‘qigan bo‘lsa, aldanib qoladi”.

Farz namoz qarzlari ko'p bo'lsa nima qilish kerak?

Farz namozda qancha qarz bo'lishidan qat'i nazar, uni to'liq qaytarishi shart. Yillar davomida namoz o‘qimagan ba’zilar qarzini uzmay, bahona qilib: “Biz allaqachon qariganmiz, shuncha qarzni ado etishga ulgurmaymiz. Namozni o‘tkazib yuborganimizni Alloh kechiradi, degan umiddamiz”. Bu tubdan noto'g'ri pozitsiya! Agar odamning katta miqdordagi qarzlari bo'lsa ham, ularning barchasini bajarish istagi juda muhimdir. Va agar u o'tkazib yuborilgan farz-namozni o'qishni boshlagan bo'lsa-yu, lekin barcha qarzlarini to'liq yopishga ulgurmay vafot etgan bo'lsa, tavba qilgan va ularning barchasini bajarishni qat'iy niyat qilgani uchun Alloh uni kechirishiga umid bor.

Namozga ko'ra qarzlarni to'lashda ularning sonini aniqlash muhimdir. O'tkazib yuborilgan namozni ortga hisoblash musulmon 6 yoshga to'lgan paytdan boshlab o'tkaziladi. Va agar kishi voyaga etgan holda Islomni qabul qilgan bo'lsa, u holda Islomni qabul qilgan paytdan boshlab. Ayol oylik va tug'ruqdan keyingi oqindi bo'lgan kunlar uchun qarz yo'qligini hisobga olishi kerak. Agar biror kishi o'tkazib yuborilgan namozning aniq sonini bilmasa, unda qarzlar yo'qligiga ishonch hosil qilish uchun shunday raqamni aniqlasin. Qarzlarni bajarilish tartibida (masalan, avval Subh, keyin peshin, asr va hokazo) to'lash, shuningdek, bajarilgan qarzlarning yozma hisobini yuritish tavsiya etiladi.

Hayotiy ehtiyojlarni qondirish va majburiyatlarni bajarish uchun zarur bo'lgan minimal vaqt bundan mustasno, qarzni to'lash uchun barcha vaqt ajratilishi kerak.

Rasululloh sollallohu alayhi vasallam besh farz namoz insonning qiyomat kunida so'raladigan birinchi namozidir, dedilar. Ularni o‘z vaqtida bajarganmi, o‘z vaqtida bajarmagan bo‘lsa, qarzini to‘laganmi yoki yo‘qmi, javobgar bo‘ladi.

Namozni uzrsiz o‘qimagani uchun tavba-tazarru qilmay vafot etgan kishi achchiq pushaymon bo‘ladi. Uning oldiga O‘lim farishtasi zohir bo‘lganda, gunohkor: “Bu namozni o‘z vaqtida o‘qimaganimdan naqadar afsusdaman va tavba qilmaganimdan va farzni bajarmaganimdan naqadar afsusdaman!” deydi.

Muqaddas Bitikning 7-oyatida shunday deyilgan: “Ulardan biriga o'lim kelsa, u: “Yo Rabbim! Menga [men e'tiborsiz qoldirgan] vazifalarimni bajarish uchun qaytishga ruxsat bering! ” Ammo uning iltijosi behuda! Bular shunchaki so'zlar [afsuslar] - u qiyomat kunigacha qabrda hayotni kutmoqda [va qaytib bo'lmaydi, burchni bajarish uchun imkoniyat yo'q] ".

Muqaddas Kitobning 8-oyatida ham shunday deyilgan: “Ey iymon keltirganlar! Mol-mulk va farzand tashvishlari sizni namoz o'qishdan chalg'itmasin! [Haqiqatan] dunyoviy g'aflatga berilib ketganlar [namozni o'tkazib yuborganlar] yutqazadilar!"

____________________________________

1 Bu hadisni Imom Bayhakiy rivoyat qilgan

2 Hayz ko'rgan ayol namoz o'qimaydi va bu namozdan qarzi yo'q

3 tavbaga quyidagilar kiradi: pushaymon bo'lish, o'tkazib yuborilgan namozni burch sifatida bajarish va kelajakda namozni o'tkazib yubormaslik niyati.

4 Bu hadisni Imom Buxoriy va Muslim rivoyat qilgan

5 Keyin ijmo'ni Imom An-Navaviy o'zining "Majmu" kitobida, shuningdek, Imom Ibn Qudoma al-Maqdisiy al-Hambaliy "Al-Mug'niya" kitobida rivoyat qilgan.

6 Shari atu balog'atga etish: balog'atga etishning boshlanishi yoki balog'at yoshi erta bo'lmasa, 15 qamariy yilga (Grigorian taqvimi bo'yicha taxminan 14,5 yil) etishi.

“Al-Mu minun” surasi 99-100 oyatlarining 7 ma’nosi:

8 “Munafikun” surasi 9-oyatining ma’nosi:

Sizga yoqishi mumkin

Ramazon oyida ro'za tutish mo'minlarning ulug' farzi va farzi ekanligi musulmonlarga ma'lum. Alloh taolo bu oyni alohida ulug‘ladi. Ramazon oyining boshlanishini belgilash esa muhim diniy urf-odatlardan biri bo'lib, bunga e'tibor qaratish lozim.

Musulmon taqvimi bo'yicha qamariy oyning boshlanishi faqat yangi oyni kuzatish bilan belgilanadi, shuning uchun oyning kelishini oldindan bilish mumkin emas, va hisob-kitoblar faqat taxminan dastlabki tayyorgarlik uchun ishlatiladi. Qamariy oy 29 yoki 30 kundan iborat.

Ramazon oyining boshlanishini aniqlash usulini Muhammad payg'ambarning o'zlari o'rgatgan. Butun dunyo musulmonlari tomonidan bugungi kungacha qo'llanilayotgan salom.

Payg'ambar Muhammad sollallohu alayhi vasallam aytdilar:

«صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلاثِينَ يَوْماً»

رَوَاهُ البُخَارِي وَمُسْلِم وَغَيْرُهُمَا

Buning ma’nosi: “Yosh oyni (Ramazonni) ko‘rsangiz, ro‘za tuting, agar uni ko‘ra olmasangiz, Sharabiyyon oyining oxirini 30-kuni hisoblang va yosh oyni ko‘rganingizda (ro‘zani) to‘xtating. Shau'ual."

Joriy oyning 29-kunida quyosh botgandan keyin kechqurun yangi oyni kuzatish orqali yangi oy boshlanganligini bilib olishingiz mumkin: agar osmonda yangi oy paydo bo'lsa, bu yangi kalendar oyi kelganligini anglatadi va agar u bo'lsa. paydo bo'lmagan, keyin keyingi kun joriy oyning 30-kuni bo'ladi. Va, oy taqvimida 31-kun yo'qligi sababli, mos ravishda 30-kun, albatta, oyning oxirgi kuni bo'ladi. Butun yil davomida tuzilgan barcha qamariy taqvimlarda oylarning boshlanish sanalari va musulmon bayramlari taxminan ko'rsatilgan. Faqat kalendarlarga tayanish to'g'ri bo'lmaydi.

Payg‘ambarimiz (sollallohu alayhi vasallam) zamonlaridan to shu kungacha musulmonlar bu qoidaga amal qilib, bir-birlariga ilm yetkazadilar. Musulmon mamlakatlarida yashagan va musulmonlarning urf-odatlari va urf-odatlarini ko'rgan har bir kishi oyning boshi va oxirini qanday qilib to'g'ri belgilashni biladi. Misol uchun, musulmonlarning tungi kuzatuvni amalga oshirish qulayroq bo'lgan ochiq joylarda to'planish usuli. Musulmonlar yangi oyni ko'rgandan so'ng, tog' tepasida to'plardan o'q uzadilar yoki katta olov yoqadilar va shu bilan muborak Ramazon oyi boshlanishi yoki iftorlik bayrami boshlanishini e'lon qiladilar.

Bu ajoyib odatlar chuqur ildizlarga ega bo'lib, ular payg'ambar Muhammad sollallohu alayhi vasallamning sahobalari yashab, yer yuziga ilm tarqatgan davrlarga borib taqaladi.

Qolaversa, bu haqda to‘rt mazhab ulamolari so‘zlab, Ramazon oyining birinchi kunini belgilash sharob oyining 29-kuni quyosh botgandan keyin yangi oyni kuzatish orqali amalga oshirilishini tasdiqladilar. Va ular asos sifatida olinmaydi va buning uchun asos bo'lmaydi, astronomlar va yulduzlarni kuzatuvchilarning hisob-kitoblari.

Imom an-Navaviy o‘zlarining “Al-Majmu” kitobida shunday deganlar:

وَمَنْ قَالَ بِحِسَابِ الْمَنَازِلِ فَقَوْلُهُ مَرْدُودٌ بِقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم فِي الصَّحِيحَيْنِ

Buning ma'nosi: "Kim oyning holatini aniqlashda hisob-kitobga tayansa, uning hisob-kitoblari rad qilinadi va hisobga olinmaydi. . Chunki Payg'ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam:

إنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ لاَ نَحْسِبُ وَلاَ نَكْتُبُ، الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا، صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْفَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلاثِين يَوْماً

Buning ma’nosi: “Biz shunday xalqmizki, hisob-kitob va hisob-kitoblar, taxminlar va taxminlar bilan yashamaydilar. Biz qayd qilmaymiz yoki hisoblamaymiz. Bir oy ham bu (ya'ni 29 kun) va bu (ya'ni 30 kun) bo'lishi mumkin. Ro'zani yangi oyni (Ramazon) ko'rish bilan boshlang va yangi oyni (Shavval) ko'rish bilan ro'zani tugating. Va agar osmon yopiq bo'lsa, Sha'mon oyiga 30-kunni qo'shing."

Bu hadisni Imom Buxoriy, Muslim va boshqalar rivoyat qilishgan.

Ramazonning yoshligini ko'rgan kishi ro'za tutishi kerak. O'zini ko'rmagan, ammo ishonchli musulmondan o'rgangan kishi Ramazon ro'zasini tutishi shart. Abu Dovud rivoyat qiladilar: Umarning (Ikkinchi Xalifa) oʻgʻli Rasululloh sollallohu alayhi vasallamga Ramazon oyining yoshligini koʻrganliklarini, keyin Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning oʻzlari roʻza tutishlarini va boshqa moʻminlarga buyurganliklarini aytdilar. uni kuzatish uchun.

Agar biron bir aholi punktida ro'za boshlanishi tasdiqlangan bo'lsa, unda ushbu aholi punktining barcha aholisi, shuningdek, unga qo'shni bo'lgan, bir xil vaqt zonasida joylashganlar, uni kuzatishlari kerak (ya'ni quyosh chiqishi va ularning hududlarida bir vaqtning o'zida botishi). ), Imom Ash-Shofi'iy mazhabiga ko'ra. Imom Abu Hanifa mazhabiga ko‘ra, yer yuzining istalgan nuqtasida bo‘lgan, Ramazon oyi boshlanganidan xabar topgan barcha mo‘minlar masofadan qat’i nazar, ro‘za tutishlari shart. Ushbu fikrga ko'ra, Sharq aholisi Ramazon ro'zasini tutishlari shart, garchi ular Ramazonning boshlanishi haqida G'arb aholisi tomonidan aytilgan bo'lsa ham va aksincha.

Alloh taolo biz uchun oxirgi payg'ambar Muhammad sollallohu alayhi vasallamga yuborilgan qonunlariga rioya qilishni farz qildi, bundan keyin qiyomatgacha Xudoning yangi qonuni bo'lmaydi. Va bu Qonunlar barcha asrlar, zamonlar va davrlar uchun mos keladi, ular dunyoning oxirigacha eskirmaydi. Va Allohning yordami bilan oxirgi Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning o‘gitlariga sobit amal qilamiz. Shu boisdan eslatib o‘tamizki, shariatni buzib, unga biron bir o‘zgartirish kiritish va buni sivilizatsiya va texnika taraqqiyotini bahona qilib, Allohning qonunlarida kamchilik bor degandek qiladigan kishiga ham yo‘l qo‘yilmaydi. va uni to'g'rilash uchun keldi yoki go'yo Muhammad payg'ambardan so'ng kimdir Vahiyni oladi, bu ikkala holatda ham bema'ni va Islom ta'limotiga tubdan ziddir.
Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning haqiqiy izdoshlari U zot O‘zi barpo qilgan va Allohdan nozil qilgan har bir narsada rost ekanini biladilar, iymon keltiradilar va e’tirof etadilar va U zotning o‘rgatganlarini nazardan qochirmaydilar. Ayni paytda shuni ham bilishimiz kerakki, islom har tomonlama taraqqiyot va ilm-fan taraqqiyotiga qarshi emas, balki faqat shariatni buzib tashlashni man qiladi.

Shuning uchun, yuqorida aytilganlarga ko'ra, yangi oy boshlangan yoki yo'qligini, siz joriy oyning 29-kuni quyosh botganidan keyin kechqurun, yangi oyni kuzatib, bilib olishingiz mumkin. Qrim musulmonlari markaziy diniy boshqarmasi - Taurid muftiyatining veb-saytida musulmonlar Shabon oyining 1-kuni (Ramazon oyidan oldingi oy) mos ravishda 2019 yil 6 aprelga to'g'ri kelishini aniqladilar. Shabon oyining 29-kuni 2019-yilning 4-mayiga toʻgʻri keladi, Ramazon oyi boshida yangi oyni kuzatish boʻladi.

Agar musulmonlar 2019-yil 4-may oqshomida kuzatish orqali yosh oyni koʻrsa, bu Ramazon oyining 1-kuni, 2019-yil – 5-may, koʻrmasa, 2019-yilning 5-mayini bildiradi. Shabon oyining 30-kuni hisoblanadi va shunga mos ravishda 2019-yil 6-may - 2018-yil Ramazon oyining 1-kuni hisoblanadi.

Demak, 2019 yil Ramazon oyining 1-kuni yoki 5-may yoki 6-may, va bu yangi oyni kuzatishga bog'liq. 2019-yil Ramazon oyi boshlanishi monitoringi natijalari haqida aniq bilish uchun 2019-yilning 4-may kuni kechqurun Taurid muftiyatining veb-saytini yangilash uchun kuzatib boring, u erda Ramazon oyi qachon kuzatuvga ko'ra e'lon qilinadi. 2019 yil boshlandi.

Haj - bu Ka'baga, ya'ni Qur'onda aytilgan uyga (Oli Imron surasi, 96-97-oyatlar) maqsadli ziyorat qilish ma'nosi:

“Albatta, Odam Atoning odamlar uchun qurdirgan birinchi uyi Makkadagi uydir. U olamlarga marhamat va najotga yo‘l ko‘rsatuvchi sifatida ko‘tarilgan. Unda aniq alomatlar bor: Ibrohimning maqomi o‘sha yerda bu nom arab tilida ạ̉brạhym deb talaffuz qilinadi(Ibrohim) - Ibrohim payg'ambar turgan joy. Bu masjidga kirganlar omon qoladilar”.

Har bir aqli raso (aqldan ozgan), voyaga yetgan va qullikdan ozod bo‘lgan musulmon, agar moddiy imkoniyati bo‘lsa, umrida bir marta hajga borishi farzdir.

Ushbu marosimning tarixi antik davrga borib taqaladi. Alloh taolo Ibrohim payg'ambarga odamlarni hajga chaqirishni buyurganida, Payg'ambar: «Qanday chaqirish kerakki, hamma eshitsin?» deb so'radi. Bunga javoban Ibrohimga Rabbiyning O'zi Payg'ambarning da'vatini eshitishga ruxsat berishi haqida Vahiy berildi. Ma’lumki, Ibrohim alayhissalomdan keyingi barcha payg‘ambarlar haj ziyoratini qilganlar.

Ibrohim payg'ambar Alloh taolo Hajni farz qilganini e'lon qilganida, uning da'vati o'sha paytdan to oxiratgacha haj qilish niyatida bo'lgan qalblar tomonidan eshitildi. Hajga borish nasib qilmagan qalblar esa o‘sha kuni nidoni eshitmadilar.

“Haj” surasining oyatlarida haj islomning besh arkonidan biri ekanligi aytilgan. Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamning hadislarida ham xuddi shunday holatni uchratamiz "Muhammad" payg'ambar nomidagi "x" harfi arabchada ḥ kabi talaffuz qilinadi, Unga salom bo'lsin, ma'nosi:

“Islom besh ustunga asoslanadi:

1. Allohdan o'zga iloh yo'qligiga e'tirof etish va e'tiqod qilish va Muhammad alayhissalom - Uning payg'ambari va rasuli
2. Besh vaqt namoz o'qish
3. Har yili boy musulmonlarning zakot sifatida xayriya qilishlari
4. Baytul Harom (Ka'oba)ni ziyorat qilish (Haj)
5. Ramazon oyida ro‘za tutish”.

Ziyorat marosimining islom dinining boshqa asosiy ruknlaridan farqi shundaki, Haj ziyoratining o‘ziga xos turi bo‘lib, uni amalga oshirish vaqti va joyining birligi bilan ajralib turadi. U faqat Qur'onda zikr qilingan ma'lum bir vaqtda va belgilangan joyda amalga oshiriladi.

Hajning odamlarga foydasi gunohlardan poklanishdir. Payg'ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamning ma'nosi:

“Kimki jinsiy aloqasini buzmay, hajni ado etsa va katta gunohlarga qo‘l urmagan bo‘lsa, yangi tug‘ilgan chaqaloq kabi gunohlardan poklanib, pok bo‘ladi”.

Xudoning mavjudligiga dalil

Allohga hamdlar bo'lsin arabcha xudo nomi bilan “Alloh”, “x” harfini h arabcha deb talaffuz qiling Bizni aqlli qilgan kim. Islom ilohiyotshunoslari aqlni foydalidan zararlini ajratishga yordam beruvchi, yaxshi va yomonni tan olish qobiliyatini beruvchi vosita ekanligini va shak-shubhasiz bularning barchasi shariat asosida olingan bilimlarga asoslanishini aytishgan. Zero, shariat ilmiga tayanib, o‘zimizga nima foydali, nima zarar ekanini hukm qilishimiz mumkin. Albatta Alloh arabcha xudo nomi bilan “Alloh”, “x” harfini h arabcha deb talaffuz qiling Alloh taolo bizga berilgan aql-zakovatdan foydalanishni buyurdi, shuning uchun biz bu manfaatni e'tiborsiz qoldirmasligimiz kerak, balki uni o'z manfaatimiz uchun ishlatishimiz kerak.

Atrofdagi dunyoni kuzatib, uning qanday paydo bo'lganligi va joylashtirilganligi haqida fikr yuritib, inson quyidagilarni tushunishi mumkin:

- Shubhasiz, bu dunyoni yaratgan Yaratgan bor,

- va bu dunyoning Yaratuvchisi Uning yaratganiga o'xshamaydi.

Koinotning mavjudligi uning Yaratuvchisi mavjudligiga dalil ekanligiga shubhasiz aminmiz. Zero, yozuvchisiz, tuzilmani quruvchisiz yozib bo‘lmaydiganidek, ongimiz harakatsiz harakatning mavjudligini idrok etmaydi. Qolaversa, bizning ongimiz Yaratguvchisiz bu dunyoning mavjudligini taniy olmaydi.

Atrofga qarash kerak, shunda Robbimizning ko'plab ijodlari ko'z o'ngimizda paydo bo'ladi. Atrofdagi barcha jismlar, havo, quyosh, osmon, bulutlar, koinotning bepoyon fazosi, shuningdek, bizning harakatlarimiz, fikrlarimiz, his-tuyg'ularimiz va hatto vaqtning o'zi - bularning barchasi Allohning ijodidir. Atrofingizdagi dunyo qanchalik hayratlanarli ekanligi haqida fikr yuritishning katta foydasi bor. Kun va tunning o'zgarishi, oyning qanday harakatlanishi, falak va yulduzlar qanchalik go'zal, quyosh chiqishida quyosh chiqishi, quyosh botishida botishi, shamollar qanday g'azablansa ham, biz hayratga tushamiz. bu koinotning tuzilishi, o'zgaruvchan hodisalarning uyg'unligi, tabiatning go'zalligi va biz olishimiz mumkin bo'lgan ko'plab imtiyozlar tufayli biz hech qanday tarzda bu mavjudotlarning biron biriga yoki biron biriga Ilohiylikni bog'lamaymiz.

Ba'zilar yanglishib, ilohiylikni tabiatga bog'laydilar va tabiat yo'qlikdan keyin borliqni in'om qilib, nimanidir yaratgan, deb yolg'on da'vo qiladilar. Darhaqiqat, tabiatning irodasi, tanlovi, bilimi yo‘q va shunga ko‘ra u har bir mavjudot uchun o‘zining borlik yoki yo‘qlik imkoniyatini yaratib, belgilay olmaydi. Rus tilida, siz bilganingizdek, "tabiat" so'zi eng ko'p ishlatiladigan ikkita ma'noga ega. Ulardan biri "atrofimizdagi dunyo", ikkinchisi "ob'ektlarga xos bo'lgan fazilatlar".

Masalan, olovning tabiati yonish, alangalanish, issiqlik, yorug'lik va boshqalar. Suvning tabiati - suyuqlik, suyuqlik holati. Muzning tabiati sovuq, qattiqlik, mo'rtlikdir. Va ma'lumki, u yoki bu jismning sifatlari, bu sifat xos bo'lgan tananing o'zi paydo bo'lmaguncha mavjud bo'lmaydi. Masalan, muzning sovuqligi va mo'rtligi muz paydo bo'lgan paytdan boshlab mavjud bo'lib, muzsiz unga xos bo'lgan mo'rtlik va boshqa fazilatlar yo'q. Tabiat unga xos bo'lgan narsa paydo bo'lgan paytdan boshlab mavjud bo'ladi. Olovning tabiati olov paydo bo'lgan paytdan boshlab mavjud bo'lganidek, suvning tabiati ham suv paydo bo'lgan paytdan boshlab mavjud bo'ladi. Zohir bo'lgan narsa uchun Yaratguvchi bir paytlar umuman mavjud bo'lmagan narsa bo'la olmaydi!

Agar tabiat haqida bizni o'rab turgan muhit haqida gapiradigan bo'lsak, demak, uning ham o'ziga xos fazilatlari borligini va bu dunyoning bir qismi ekanligini tushunish kerak. Va bu dunyoning bir qismi butun dunyo uchun yaratuvchi bo'lishga qodir emas. Shubhasiz, tabiat koinotning Yaratuvchisi emas.

Xuddi shunday, sog'lom aql bu dunyo go'yoki o'zini o'zi yaratgan degan noto'g'ri e'tiqodni rad etadi. Axir biror narsaning bir vaqtning o‘zida ham ijodkor, ham yaratilgan bo‘lishi bema’nilikdir. Bular. ana shu noto‘g‘ri hukmga asoslanib, biror narsaga mavjud bo‘lishi uchun olam allaqachon mavjud bo‘lishi kerak, lekin ayni paytda yaratilishi va paydo bo‘lishi uchun mavjud bo‘lmasligi kerak va bu sog‘lom fikrga ziddir.

Muhammad payg'ambar "Muhammad" payg'ambar nomidagi "x" harfi arabchada ḥ kabi talaffuz qilinadi, sollallohu alayhi vasallam: «Alloh abadiy edi, Undan o'zga hech narsa yo'q edi», dedilar.

bular. yorug'lik, zulmat, suv, havo, yer, osmon, Al-Kursiyya, Al-'Arsha, odamlar, jinlar, Farishtalar, vaqt, makon, tepa, pastki va boshqa yo'nalishlar yo'q edi ... Mutlaqo hech narsa yo'q edi. yaratgan, lekin Alloh ibtidosiz boqiydir. Va agar U ibtidosiz abadiy bo'lmaganida edi, U yaratilgan bo'lar edi va yaratilgan Xudo bo'lolmaydi. Alloh taolo koinot yaratilishidan oldin abadiy mavjud bo'lgan va Unga nisbatan "koinotda" yoki "koinotdan tashqarida" bunday tushuncha bo'lmagan. Darhaqiqat, Alloh surat, joy, yo‘nalishning yaratuvchisidir va Uning surati, joylashuvi va yo‘nalishi yo‘q.

Muhammad payg'ambar "Muhammad" payg'ambar nomidagi "x" harfi arabchada ḥ kabi talaffuz qilinadi, sollallohu alayhi va sallam, degan ma'noda: "Rabbini aql bilan tutib bo'lmaydi". Shuningdek, Rasulullohning amakivachchalari Ibn Abbos ham: “Allohning maxluqotlari haqida tafakkur qilinglar va Uning Zoti haqida tafakkur qilishdan saqlaninglar”, degan ma’noni bildirganlar. Ya’ni, Allohni bilish xayol, tasavvur va illyuziya bilan erishilmaydi. Yaratilganlarni sinchiklab kuzatish va o‘ylangan holda o‘rganish ularning Yaratganning qudrati va buyukligini bilish imkonini bersa-da, Yaratgan barcha yaratilgan xislatlardan ustun va Uning ijodiga o‘xshamaydi, degan xulosaga keladi.

Allohni bilish va Unga iymon keltirish uchun Unga vakillik qilishga urinmaslik kerak, chunki xayol bu surat va ko‘rinishni yaratgan Zotga muhtojdir. Alloh hamma narsaning yaratuvchisidir va uni aql bilan tasavvur qilib bo'lmaydi. Fikrlar, tasvirlar, mulohazalarning barchasi yaratilgan. Inson qalbida paydo bo‘ladigan barcha obrazlar, tasavvurlar ko‘rganmi yoki ko‘rmaganmi, baribir yaratilgan.

Tasavvurda erishish mumkin emas Tasvirga, tashqi ko'rinishga yoki tashqi ko'rinishga xos bo'lmagan odam. Imom hazrati Ali aytganidek, ya'ni: "Suratni yaratganning o'zida yo'q". Qur'onda ham aytilgan bu so'z arab tilida - ạl̊qūr̊Ḣn deb o'qilishi kerak ma'nosi: "Xudoga illyuziya bilan etib bo'lmaydi". Biz illyuziyaga emas, shariatga amal qilishimiz kerak, chunki shariat Allohning tasavvur qilinmasligini tasdiqlaydi, chunki U yaratilmagan va suratga ega emas.

Qur'onda ham aytilgan bu so'z arab tilida - ạl̊qūr̊Ḣn deb o'qilishi kerak ma'nosi: "Unga o'xshash hech narsa yo'q". Zun-Nun al-Misriy nomi bilan mashhur bo'lgan ulug' olim esa: «Sizlar nimani tasavvur qilsangiz ham, Alloh bunday emas», degan ma'noni bildirgan. Boshqacha qilib aytganda, Alloh biz tasavvur qila oladigan hech narsaga o'xshamaydi. Chunki biz tasavvur qilgan hamma narsa yaratilgan. Biz, yaratilgan, bir paytlar yo‘q bo‘lgan ekanmiz, o‘z zaifligimizni tan olishimiz kerakki, yaratilmagan va borligining ibtidosiga ega bo‘lmagan Zotning Zotini anglab bo‘lmaydi. Bu yo‘ldan borishda esa inson uchun xatoga yo‘l qo‘yishdan najot borki, bunda aqlni tark etib, tasavvurga ko‘r-ko‘rona ergashganlar “g‘arq bo‘ladi”.

Alloh taolo O'zining yaratganlari haqida tafakkur qilishni buyurdi, shunda biz Yaratganning ularga o'xshamasligini bilamiz. Shuningdek, yaratilganlar haqida fikr yuritish Alloh taoloning borligiga, Uning qudrati va qudrati borligiga iymonni mustahkamlagani uchun zarurdir. Alloh taolo bizga bu dunyoda ulug' ne'matlarni berdi. Darhaqiqat, Alloh taolo hamma narsaning yaratuvchisi bo‘lib, U zotiga chegara yo‘qdir. Darhaqiqat, Alloh jism emas (ob'ekt emas) va jismlarning sifati emas, Uning chegarasi yo'q. Hech kim Unga qarshilik ko'rsata olmaydi va Unga tengi ham, o'xshashi ham yo'q.

Besh vaqt namoz o‘qish har bir musulmon uchun farz va vijdon masalasidir. Biroq, hayotda mo'min kishi beixtiyor yoki majburan namozni o'tkazib yuboradigan holatlar mavjud. Islomni qabul qilganlar ko'pincha namozni o'tkazib yuborsam nima qilishim kerak, namozni to'ldirish mumkinmi, qanday qilib to'g'ri o'qish kerak degan savollarni berishadi. Muhtaram islom ulamolari va ilohiyotshunoslari shariat sababli o'tkazib yuborilgan namozni qoplash zarurligini e'tirof etadilar. Ba'zi hollarda imonlilar namozni o'tkazib yuborishlari va uni to'ldirmasliklari mumkin va ular gunoh qilmaydi.

Boshlash uchun sizga "O'tkazib yuborilgan namoz (kaza)" mavzusidagi videoni tomosha qilishni taklif qilamiz:

Namozni boshqa vaqtga qo'yish yoki o'tkazib yuborish mumkinmi?

Namozni qasddan (bilib) uzrsiz sababsiz kunning boshqa vaqtiga kechiktirish qabul qilinmaydi va gunoh hisoblanadi. Agar namoz vaqti kirgan bo'lsa-yu, lekin mo'minning uni darhol o'qishga imkoni bo'lmasa, imkoni boricha tezroq namoz o'qiydi. Bunday holatlar ba'zan yo'lda, shifokor qabulida, ishda, ko'chada, yaqin atrofda masjid bo'lmasa yoki odam tahoratga muhtoj bo'lsa-da, lekin qiladigan joyi bo'lmasa sodir bo'ladi.

Mo'min keyingi namozni tegishli vaqtda (keyingi namozdan oldin) o'qishi kerak. Alloh taolo ibodat vaqtini belgilab bergan: “Albatta, namoz mo‘minlarga ma’lum bir vaqtda farz qilingan” (Nasoiy, 103). Buning uchun siz quyidagi shartlarga rioya qilishingiz kerak:

• u jismonan cheklangan emas;
• mos joyda joylashgan;
• hech narsa uning hayotiga tahdid solmaydi;
• uning harakatlariga bog'liq odamlar (kasal, qari, bolalar) xavfsiz;
• tanasi va kiyimi harom emas yoki tahorat olish, kiyim almashtirish imkoniyati mavjud.

Namozni qachon tark etish mumkin?

• harbiy harakatlar paytida;
• tabiiy ofatlar, qor yog'ishi, yomg'ir paytida;
• agar kerak bo'lsa, tug'ruq paytida ayolga yordam bering yoki boshqa odamni qutqaring;
• yo'ldaman; yo'lga chiqdim;
• agar odam beixtiyor unutgan yoki uxlab qolsa;
• musulmonni kofirlar qurshab olganida;
• kasallik tufayli.

Jaberning guvohligi:

“Umar ibn Xattob (roziyallohu anhu) quyosh botgandan soʻng, Moat boʻyida jang boʻlib oʻtgan kuni: “Yo Rasululloh, asr namozini oʻqiganim bilanoq quyosh bota boshladi”, dedilar. Payg'ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam: "Allohga qasamki, men hali asr namozini o'qimaganman", deb javob berdilar. Shundan so'ng ular Muhammad payg'ambar bilan birga quyosh botgandan keyin asrni, keyin esa Mag'ribni o'tkazdilar. (al-Buxoriy 598, Muslim 209).

Payg'ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam mo'minlarning xufton namozida uyg'onganlarida gunoh bormi degan savoliga javob berar ekanlar:

“Darhaqiqat, ataylab qilingan yomon ishlar tushga kirmaydi. Inson hushyorligidagina ongli ravishda gunoh qiladi. Kim unutgan yoki uxlab qolsa, uni qutqarishi eslagan zahoti namozni tamomlash bo'ladi” (Muslim 1/477).

Har qanday sayohat paytida yoki xavf tug'ilganda namozni qisqartirishga ruxsat beriladi. Alloh taolo bu haqda «Ayol» surasida aytgan. Shuningdek, namozni tark etishga majbur bo‘lgan kishida gunoh yo‘q:

“Yer yuzida kezib yurganingizda, namozlarning bir qismini qisqartirsangiz, kofirlarning vasvasasidan qo‘rqsangiz, sizga gunoh bo‘lmaydi. Darhaqiqat, kofirlar sizning ochiq dushmanlaringizdir”. (An-Niso, 176 tadan 101-oyat).

Bog‘langan kishi majburlab namozni o‘tkazib yuborsa, Alloh taolo huzurida uzri bor. Bu masala bo'yicha olimlar o'rtasida ixtilof yo'q. (Al-Majmu 3/67).

Ikki namozni qachon jamlash kerak?

• yulda;
• Araf kuni haj paytida.

Islom ulamolari uzoq safarlarda yoki 80 km dan ortiq masofani bosib o‘tishda zuhur va asrni, mag‘rib va ​​ishoni birlashtirib o‘qishlari haqida yakdil kelishgan. Har biri to'rt rakat o'rniga faqat ikkitasi o'qiladi. Ularning qarori Jobirning: Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam Hajda Araf tog‘ida “Zuhur, so‘ngra asr namozini o‘qidi”, Muzdalifa vodiysida “Shom va xufton namozlarini ikki rakat o‘qidi, ular orasida hech narsa yo‘q edi” degan hadislari bilan asoslanadi. ” (Muslim).

Namozni keyingi vaqtdan oldin ham (shuning uchun tarjimada erta nazarda tutamiz) ham, keyin ham (tohir, ya'ni muddatdan keyin) o'qish joizdir.

O'tkazib yuborilgan namozni qanday qaytarish kerak?

Agar musulmon zo'rlab yoki tasodifan namozni o'qimagan bo'lsa, keyingi namozdan so'ng ruxsat etilgan istalgan vaqtda kaza-namoz o'qib, uni to'ldirishi kerak. Islom ulamolari, o'tkazib yuborilgan namozlarni ularning izchilligini saqlab qolgan holda to'ldirish kerakligi haqida yakdillik qilganlar. (al-Mug'niy 1/607, Nayul-Autor 2/36). Quyosh chiqishida, quyosh zenitda bo'lganida va quyosh botishida namoz o'qish taqiqlanadi. Jaholat tufayli noto'g'ri tartibda namozning qaytarilishini tuzatmaslik kerak, chunki jaholat uzrdir. Bu fikrni Shayxul-Islom Ibn Taymiya ham aytdi. (al-Insof 1/445) va boshqa olimlar.

To'ldirish qoidalari

• bomdod namozini beixtiyor o'tkazib yuborgan bo'lsa, uni uyg'onganidan keyin darhol o'qiydi, lekin faqat quyosh chiqqandan keyin;
• agar mo‘min keyingi namozga azan paytida masjidga kelsa, namozxonlarga qo‘shilib, avval vaqti kirgan namozni, so‘ngra qozoni o‘qiydi;
• yolg'iz namoz o'qisa, avval qozo namozini o'qiydi, so'ngra keyingisini o'qiydi;
• namozlarni to'g'ri ketma-ketlikda o'qishga oz vaqt qolganda, uni o'tkazib yubormaslik uchun birinchi navbatda vaqti tugaydigan namozni o'qish kerak;
• agar oxirgi namozdan tashqari barcha namozlar majburan o‘tkazib yuborilsa, mo‘min oxirgi xufton (isha) vaqti tugaguncha besh namozning hammasini navbatma-navbat o‘qiydi;
• agar bir kunda besh vaqt namoz qazo qilinsa, ertasi kuni namoz va qozoqni navbatma-navbat o'qib, to'ldirishingiz mumkin;
• o'tkazib yuborilgan xufton uyg'ongandan so'ng darhol, bomdod namozidan oldin to'ldiriladi.

Namozni sababsiz o'tkazib yuborgan kishi uni to'ldirishi shartmi?

Aksariyat ulamolar musulmonlar shariat ruxsatisiz o'tkazib yuborilgan namozlarning qazosini o'qishlari shart, deb hisoblashgan. Biroq, bu fikr Qur'on va Sunnatdagi dalillar bilan tasdiqlanmaydi. Birinchi islom ulamolarining ko'plari, keyinroq esa izdoshlari uzrsiz o'tkazib yuborilgan namoz to'ldirilmaydi, deb hisoblashgan. Buning o'rniga, musulmon gunohidan tavba qilishi va o'z vaqtida kundalik marosimga qaytishi kerak.

Bu haqda Umar ibn al-Xattob, Sa’d ibn Abu Uakkas, Ibn Mas’ud, Salmon al-Forsiy kabi sahobalar so‘zlaganlar. Imom Ibn Hozim aytdilar:

“Biz sahobalardan birortasi ular bilan tortishayotganini bilmaymiz”. (al-Muhalloh, 2/235).

Shayxul-Islom Ibn Taymiya aytadilar:

“Uzrsiz o‘tkazib yuborgan kishi uchun namozni to‘liq o‘qishga ko‘rsatma yo‘q va bu namoz noto‘g‘ridir”. Mo'min ko'proq qo'shimcha ibodatlarni o'qishi kerak ".

Qaysi hollarda o'tkazib yuborilgan namozni to'ldirish kerak emas?

Namozlarni to'ldirishning hojati yo'q, etishmayotganlik sabablari quyidagilardan iborat:

• kasallik yoki jinlarga obsessiya tufayli hushidan ketish;
• ayollarda hayz ko'rish, tug'ish va tug'ruqdan keyingi davrlar kunlari;
• Islomni qabul qilishdan oldin o'tkazib yuborilgan ibodatlar.

Ishonchli hadis hisoblanadi:

“Islomni qabul qilish avvalgi gunohlardan poklaydi” (Ahmad 4/198).

Sog'ligi yomon odamlarga qanday ibodat qilish kerak?

Anʼanaviy namozni oʻqishga jismonan qodir boʻlmagan kasallar qiblaga qarab oʻtirib, aqlan namoz oʻqishlari mumkin. Agar odamning ahvoli juda og'ir bo'lsa, u hatto o'tirolmaydi, namoz yotgan holda o'qiladi, marosim aql bilan amalga oshiriladi. Namoz paytida harakatlar ketma-ketligi haqida ma'lumotni "Namozni qanday qilish kerak" maqolasida o'qishingiz mumkin.

Namozni o'qish uchun tana bilan muayyan harakatlar qilish kerak. Namoz, har kim o'zi uchun qilsin. O'z vaqtida o'qilgan namoz deyiladi - Jahannam... Har qanday sababga ko'ra (masalan, noto'g'ri o'qilgan yoki biron bir xato bilan) qayta o'qilgan namoz, hatto vaqtida o'qilgan bo'lsa ham yoki vaqti chiqqandan keyin, deyiladi. Iade.

O'z vaqtida o'qimaganlarni to'ldirish; “Farzov” va “Uajibov” “Perform kaza” deb ataladi. Kundalik besh marta namoz o'qish, shuningdek, "kaza" o'qish, siz barcha qoidalarga rioya qilishingiz kerak. Besh namozdan ortiq qarzi bo'lmagan kishi chaqiriladi "" Buyurtma egasi ""... Juma namozining farzi, peshin namozida o'qilishi shart. Bomdod namozini o‘tkazib yuborgan kishi, hatto xutba paytida ham buni eslab qolsa, darhol “kaza” o‘qishi kerak bo‘ladi. Har qanday namoz o'qilmaguncha, keyingi besh vaqt namozni o'qiy olmaysiz. Hadisi sharifda shunday deyilgan: “Kimki namozda uxlab qolsa yoki uni unutib qoʻysa, agar imom namozida eslab qolsa, namozni imomdan keyin oʻqishi kerak. Keyin o'tkazib yuborilgan namozni o'qing. Keyin imomdan keyin oʻqilgan namozni oʻqisin”. .

O'tkazib yuborilgan farz namozlarini to'ldirish farzdir. Vojiblarni to'ldirish vojibdir. Sunnatni to'ldirishga hojat yo'q. Hanafiy mazhabi ulamolarining yakdil fikri quyidagicha: “Sunnatlarni faqat o‘z vaqtida o‘qishga buyurilgan. Vaqti bilan nomukammal bo'lgan sunnatlar musulmonga yuk bo'lib qolmaydi. Shuning uchun vaqt o'tishi bilan sunnatlar to'ldirilmaydi, deyilgan. Lekin Ssubh namozining sunnati vojibga o'xshaydi. Shuning uchun bomdod namozining farzi bilan birga peshin namozidan oldin tiklanishi kerak. Agar sunnat Ssubha, peshin namozi o'qilgan vaqtgacha kechiktirilgan bo'lsa, boshqa muddati o'tgan sunnatlar kabi uni qayta tiklash shart emas. O'tkazib yuborilgan sunnatni tugatgandan so'ng, u uchun savob ololmaydi, sauabs. Ixtiyoriy sifatida o'qiladi, - nafilya- namoz. kitobida" Ibni Obidiyn"bo'limda" Terg'ib-üs-salot”, (“Targib-us-salot”) 162-sahifada: “Sunnatlarni uzrsiz o‘tirgan holda o‘qish mumkin. Ularni umuman qilmaslik gunohdir. Farzlarni o‘tirgan holda ham o‘qish mumkin, lekin uzr bo‘lsa, (uzrli sabab) “”.

Farz namozini sababsiz o‘qimaslik katta gunohdir. Bunday ibodatlarni to'ldirish kerak. Farzalar va vojiblar faqat ikki sabab bo'lsa, Kazada qolishi mumkin. Birinchidan, dushmanga qarshi turing. Ikkinchidan, sayohatchini kutayotgan xavf (yo'lda bo'lish niyati uch kundan kam bo'lsa ham), qaroqchi, yovvoyi hayvon, sel, bo'ron, bo'ron shaklida. Bunday vaziyatga tushib qolgan kishi har tomonga namoz o'qishi mumkin. Namoz o'qiy oladi, hayvonning oldida turib, imo-ishoralar bilan namoz o'qiy oladi. Agar buni qilishning iloji bo'lmasa, siz Kaz uchun namozni qoldirishingiz mumkin. Shu ikki sababga ko'ra Qazaga namozni tark etish va unutish yoki uyqu tufayli tark etish gunoh emas.

“Ashbah” kitobida: “Gʻarq boʻlgan odamni qutqarish bilan band boʻlgan yoki shunga oʻxshash yana bir holatga tushib qolgan va natijada namozni oʻtkazib yuborgan kishi “”dan keyin namoz oʻqiydi, deyiladi. Ya’ni uzrning uzr sababi tugagach, qazosini qazo qilish kerak. Farzlarni o'qishni keyinga qoldirish mumkin, faqat uch marta: harom namozlarini qachon o'qish; bolalarini oziq-ovqat bilan ta'minlash; bo'sh vaqtingizda o'qish niyatida. Vaqtni kechiktirish gunohga olib keladi. Chunki Payg‘ambarimiz (sollallohu alayhi vasallam) va uning sahobalari jangda” Xandak”, O'lik charchoq va og'ir jarohatlarga qaramay, o'sha kechaning o'tkazib yuborilgan namozlarini qazo qildilar. Sevimli Payg'ambarimiz (sollallohu alayhi vasallam) aytdilar: Ikki farz namozni bir-biriga yaqinlashtirish katta gunohdir". Ya’ni, bir namozda o‘qimaslik, boshqa namozda o‘qish eng katta gunohdir. Hadisi sharifda: “ Kim vaqt o'tgandan keyin namoz o'qisa, Alloh taolo 80 hukba evaziga do'zaxga kiritadi.". Bir hukba oxiratdagi 80 yilga tengdir. Keyingi dunyoda bir kun bizning dunyomizdagi 1000 yilga teng. O'ylab ko'rish kerak, agar bitta o'tkazib yuborilgan namozning jazosi shu bo'lsa, umuman o'qimaganning jazosi qanday bo'ladi?

Payg‘ambarimiz (sollallohu alayhi vasallam): “Namoz, dinlarning ustuni. Namoz o'qish islomni mustahkamlaydi. Namoz o'qimagan kishi Islomni buzadi" ... Boshqa bir hadisi sharif aytadi: “Qiyomatda eng avvalo insonning iymoni uchun soʻraladi. Ikkinchi savol, namoz o'qiganmi? ... Alloh taolo dedi: “Oh, qulim! Agar siz ibodat haqida savollar berganingizdan keyin o'zingizni qutqarsangiz, najot topasiz. Qolganini senga oson qilib beraman."... Suraning 45-oyatida "Ankebut", deyiladi: « , va ibodat qiling, chunki namoz ifloslik va yomonlikdan saqlaydi "... Payg‘ambarimiz (sollallohu alayhi vasallam) aytdilar: “Eng muhimi, inson namoz vaqtida Parvardigoriga yaqinlashadi”. .

Namozni o'z vaqtida o'qimaslik ikki xil bo'ladi: 1 - Uzrli sabab bilan. 2 – Namozni yuqoridan kelgan buyruq ekanini bilib, uni dangasalik bilan o‘qimang.

Musulmon kishi namozni uzrsiz qoldirib, vaqt tugagandan keyin o‘qishi bilan katta gunoh qilgan bo‘ladi. Bu harom. Bu gunoh, boshqa vaqt namoz o'qisa ham kechirilmaydi. Bu namozning qazosini o‘qib bo‘lgach, namozni o‘qimagan gunohi kechiriladi. Bu gunoh faqat tavba qilish bilan kechirilmaydi. Agar siz Kaz qilganingizdan keyin tavba qilsangiz, unda siz kechirimga umid qilishingiz mumkin. Tavba, o'tkazib yuborilgan namozlarni qazo qilish kerak. Kimki o'tkazib yuborilgan namozni to'ldirishga qodir bo'lsa, buni qilmaydi, alohida gunoh qiladi. Bu gunoh har olti daqiqada bo'sh vaqtni ko'paytira boshlaydi (6 daqiqa, bitta namozni o'qish uchun etarli vaqt). Chunki musulmon kishi bo‘sh vaqti yetishi bilan qazosini qazo qilishi kerak. O'tkazib yuborilgan namozlarni to'ldirishga ahamiyat bermaganlar abadiy olov bilan mukofotlanadi. Kitoblarda « Umdet-ul-islom» va « Câmi'-ul fetavâ» shunday deyilganlar: “Agar siz imkon topib, jang maydonida farz qilishdan bosh tortsangiz, bu 700 ta katta gunoh qilganga tengdir”. “Kaz”ni kechiktirish o‘z vaqtida o‘qilmagan namozdan ham kattaroq gunohdir. “Qozo”ni niyat qilib, o‘qishi bilan namoz o‘qimaganlik gunohi darrov kechiriladi.

SUNNA O'RNINI "QAZA" QILISHI MUMKINMI?

Seyid Abdulqodir Geyloniy kitobida « Futuh-ul g'ayb» (Futuh-ul g‘ayb) aytadilar: Mo‘min, avvalo, farzlarni o‘qishi kerak. Farzlar tugagach, sunnatni o'qishi kerak. Shundan so'ng nafila (qo'shimcha) namozlarni o'qishi mumkin. Sunnat o'qish, farzada qarzdorlik katta ahmoqlikdir". Ali ibn Abu Tolib (r.a.)dan rivoyat qilingan hadisda: “Nafil o‘qigan kishi farzada qarzi bo‘lsa, behuda harakat qiladi. Toki farza qarzini to‘ldirmagunicha undan nafil namozlari qabul bo‘lmaydi”.

Hanafiy mazhabining olimi Abdulhak Dehleviy Abdulqodir Geyloniy keltirgan ushbu hadisga oydinlik kiritar ekan, dedi: “Ushbu hadisda aytilishicha, farzadan qarz bor ekan, sunnatlar va nafil namozlar qabul bo‘lmaydi. Biz bilamizki, sunnatni farzlar to‘ldiradi. Buning ma'nosi shundaki, agar farz o'qiyotganda farzni rad etishga sabab bo'ladigan xatoga yo'l qo'yilgan bo'lsa, qilingan sunnatlar bu xatolar o'rnini to'ldiradi va shu bilan farzning qabul qilinishiga sabab bo'ladi. farz. Farzaga ko'ra qarzi bo'lgan kishiga sunnatni bajarish esa hech qanday foyda keltirmaydi "".

Quddus shariat qozisi Muhammad Siddiq afandi “Foyta” namozlarini toʻldirish haqida gapirar ekan: "" Buyuk olim Ibni Nujaymdan so'rashdi: "Kimning namozdan qarzi bo'lsa va bomdod, peshin, asr, shom va xufton namozlarida bu namozlarning sunnatlarini qazo qilish niyatida o'qiydi. Farzlarni o'tkazib yuborgan bo'lsa, bu sunnatlarni rad etgani shunday bo'lmaydimi? Bu bilan sunnatlar rad etilmaydi, deb javob berdi. Chunki besh vaqt namozning sunnatini o‘qish, farzdan tashqari yana bir namozni o‘qishdir. Shaytonning nafsi shundayki, namozlar umuman o'qilmaydi. Biz farzdan tashqari yana bir namoz o'qiymiz va shu bilan shaytonni xor qilamiz. Sunnat paytida "Qozo" farzasini o'qish, bu bilan ham sunnat. Har qanday namozda, farzdan tashqari qolgan namozlarida "kaza" bo'lgan kishi, o'qilmagan farz qarzidan qutulish uchun o'tkazib yuborilgan namozning o'zini qoplashi kerak. Sunnatlar ham bunga amal qiladilar. Chunki ko‘pchilik “Qozo”ni o‘qish o‘rniga sunnatni o‘qiydi. Bundaylar do'zaxga tushadilar. Xo'sh, kim sunnat o'rniga farzlarni o'qisa, do'zaxdan qutuladi "".

"QAZA"NI QANDAY TAYLASH MUMKIN. O'tkazib yuborilgan yog'lar uchun to'lovlar

O'tkazib yuborilgan namozni imkon qadar tezroq to'ldirish va shu bilan muqarrar og'ir jazodan qochish kerak. Buning uchun sunnatni ham farz namozini to'lash niyatida o'qish kerak. Dangasalik tufayli namoz o‘qimaganlar, bir necha yillik namozi borlar, to‘xtovsiz namoz o‘qiy boshlaganlarida, birinchi o‘tkazib yuborilgan farz namozini o‘qish niyatida sunnat o‘qiydilar. To'rt mazhabda ham o'tkazib yuborilgan farzning o'rnini qoplash niyatida sunnat o'qilishi mumkin. Hanafiy mazhabiga ko'ra, "Kazo" uchun namozni uzrsiz qoldirish katta gunohdir (Akbar-i Kaboir). Va bu gunoh odam namoz o'qishi mumkin bo'lgan har bir bo'sh daqiqada o'sib boradi va o'sib boradi. Chunki qazo qilingan namozni bir daqiqa bo‘sh qolgan zahoti o‘qish kerak.

Hisoblab bo'lmaydigan qiynoqlardan xalos bo'lish uchun peshin namozining birinchi sunnatini o'qib, birinchi o'tkazib yuborilgan peshin namozini to'lash uchun niyat bilan o'qish kerak. Peshindan keyin ikki rakat sunnat farza, birinchi o'tkazib yuborilgan "Ssubh" namozining o'rnini qoplash niyatida o'qiladi. To'rt rakat sunnat "" Asra " birinchi o'tkazib yuborilgan asrning qazosini o'qish niyatida o'qiladi. Sunnu "Maghreb" ", o'tkazib yuborilgan" Mag'rib " to'lash niyatida. Birinchi sunnatda "Ishoa" o'tkazib yuborilgan "Ishoa" ni o'qing. Tovon niyatida o‘qilgan ikkinchi sunnatda “uitr” “namoz” o‘tkazib yuborilgan. Shunday qilib, o'tkazib yuborilgan namozlar bir kunda qaytariladi. Qancha yil namoz o'qimagan bo'lsa ham shuncha yil tovon to'lash kerak. To'lovni bo'sh vaqtingizda o'tkazib yuborilgan ibodatlarni o'qish orqali ham yaqinlashtirish kerak. Nomukammal ibodatlar uchun gunoh ko'payadi, biz yuqorida aytdik.