Nikolskaya - rus protestantizmi. Rossiyadagi protestantizmdan rus protestantizmiga rus protestant cherkovi

Strukova A., Filatov S.

Rossiyada birinchi marta chinakam katta protestant ziyolilari paydo bo'ldi.

"Rus bo'lish pravoslav bo'lishni anglatadi" - Fyodor Dostoevskiyning bu iborasi bizning kunlarimizgacha chuqur madaniy ma'noga ega.

Asrlar davomida rus o'ziga xosligi pravoslav cherkovi bilan chambarchas bog'liq holda rivojlandi. Rossiya tarixi mamlakat aholisining asosiy qismi tomonidan pravoslav o'ziga xoslikni o'rnatish va saqlash tarixi sifatida qabul qilingan va shuning uchun hech bo'lmaganda milliy ong darajasida sakralizatsiyaga duchor bo'lgan. Rossiya madaniyati (shu jumladan 18-19-asrlarning dunyoviy madaniyati) ba'zan ongli ravishda, ba'zan ongsiz ravishda pravoslav dindorligining hosilasi sifatida qabul qilingan.

Bu mafkura 20-asrning 20-30-yillari nisbatan qisqa davrdan keyin sovet ateistik ongida qandaydir buzuq shaklda mavjud edi. Buni taxminan quyidagicha shakllantirish mumkin: "Biz Xudoga ishonmaymiz va umuman din xalqning afyunidir, pravoslavlik bizning dinimiz, bu bizning sovet afyunimiz va boshqa dinlar begona va shuning uchun xavfliroq giyohvand moddalardir". Bu bugungi kunda ham dolzarbdir va bu, ehtimol, Rossiyaning "post-ateistik" jamiyat sifatidagi xususiyatlaridan birini ochib beradi. Jamiyatning muhim qismi pravoslavlikni sobiq kommunistik mafkuraning o'rnini bosuvchi sifatida qabul qiladi. Bu xorijiy missionerlar va hattoki barcha diniy ozchiliklar tomonidan milliy xavfsizlikka tahdid degan g'oyani tug'dirdi.

Rus o'z-o'zini anglashning pravoslavlik bilan uzviy bog'liqligi faqat rus xalqi milliy hayotining organik tabiiy rivojlanishining natijasidir, deb ta'kidlash kechirilmaydigan bo'lar edi. Asrlar davomida Rossiya hukumati Rossiya davlatining mono-konfessional tabiatini o'stirdi. Rossiya monarxining sub'ekti pravoslav bo'lishi kerak edi. Asta-sekin hayot meni bu tamoyildan voz kechishga majbur qildi. Pyotr I davrida protestant va katolik boʻlish huquqi Gʻarbiy Yevropadan boʻlgan rus fuqarolari uchun nihoyat tan olindi, Yekaterina II davrida esa turkiy va kavkaz xalqlari orasida musulmon boʻlish huquqi paydo boʻldi. Ammo rus faqat pravoslav bo'lishi mumkin edi - boshqa dinga o'tish davlat jinoyati edi.

Kelib chiqishi bo'yicha ruslar, g'arbiy evropaliklar imperatorning yaxshi sub'ektlari bo'lishning o'ziga xos, marginal ongini rivojlantirdilar, lekin ayni paytda milliy hayotning asosiy oqimiga begona. Lyuteran nemislari yoki katolik polyaklar Rossiya imperiyasining sodiq o'g'illari edi, ammo rus vatanparvarligining asosini tashkil etgan hamma narsa ularga begona bo'lib qoldi.

Pravoslav bo'lmagan ruslarning taqdiri yanada fojiali edi. Qadimgi dindorlar, duxoborlar, molokanlar, 19-asr oxiridan 1905 yilgacha baptistlar nafaqat kamsitish, balki qattiq repressiyalarga duchor bo'ldilar. Hokimiyat ularni davlat va jamiyat hayotidan haydab yubordi, jamoatchilik fikri ularni begonadek ko'rdi. Natijada rus diniy dissidentlarida o‘ziga xos etnik-diniy ong shakllandi. Ular o'zlarini butunlay rus deb hisoblamadilar va o'ta og'ir holatlarda o'zlarini rus deb hisoblamadilar. Rus diniy dissidentini rus diniy konformistidan nafaqat e'tiqod, balki o'z-o'zini anglash, kundalik hayotning xususiyatlari - kiyim uslubi, o'ziga xos so'z boyligi, folklor va boshqalar ajratdi. Diniy dissident ijtimoiy va madaniy gettoda edi, undan pastroq profilni saqlab qolish yaxshidir. Milliy muammolarni hal qilish va mamlakat taraqqiyoti yo'nalishini o'zi taklif qilish uning xayoliga ham kelmagan. Shunga qaramay, qaysi dinga mansub bo'lishidan qat'iy nazar, ta'qib va ​​kamsitishlar tufayli u siyosiy erkinlik va demokratiyaning potentsial himoyachisi edi.

Rossiya tarixida birinchi marta bu holat 20-asrning boshlarida hujumga uchradi. 1905 yilgi qonun ozchiliklarga milliy ijtimoiy va madaniy hayotda ishtirok etish imkoniyatini berdi. Keyin, 20-asrning boshlarida, Eski imonlilar o'zlarining yangi erkinliklaridan eng katta darajada foydalanishdi. Ular Rossiyaning ijtimoiy va siyosiy hayotida o'zlarini ko'rsatishga muvaffaq bo'lishdi va mamlakatni rivojlantirish uchun o'zlarining "loyihalarini" taklif qilishdi. Inqilobdan so'ng darhol Ivan Proxanov boshchiligidagi evangelistik harakat rus protestantizmi joylashgan gettoning ko'rinmas chegaralarini engib o'tishga qat'iy harakat qildi. Proxanovning tashabbusi bilan 1917 yil mart oyida hatto milliy ahamiyatga ega bo'lgan va Rossiyani evangelist tamoyillar asosida o'zgartirishni o'z oldiga maqsad qilib qo'ygan "Tirilish" Xristian-Demokratik partiyasi tashkil etildi. Agar 1920-yillarning oxiridan boshlab Sovet hukumati dinni butunlay yo'q qilish siyosatini boshlamaganida, vaziyat qanday rivojlanishini tasavvur qilish qiyin. Ammo 1920-yillarning oxiridan keyin diniy ozchiliklarning rus hayotida ildiz otish urinishlaridagi barcha yutuqlari yo'q qilindi.

Ammo sodir bo'lgan narsa paradoksal ravishda bizning kunlarimizda rus protestantizmining shakllanishiga yordam berdi. Bir tomondan, ruslarning pravoslav madaniyatidagi ildizlari juda buzildi. Boshqa tomondan, Sovet davrida hokimiyat tashabbusi bilan, lekin qatag'onlardan omon qolgan protestant liderlarining bir qismining yordamisiz ham protestant o'ziga xosligining ko'plab xususiyatlari yo'q qilindi. Bu vayronagarchilik o'ziga xos ta'sir dastaklari - xavfsizlik kuchlari va Sovet mamlakatidagi mehnatni tashkil etish tizimi, ikkinchi tomondan, mafkuraviy mashina, yagona ta'lim tizimi va ommaviy axborot vositalariga monopoliya orqali amalga oshirildi. Sovet davlatidagi protestant submadaniyati o'lishga majbur bo'ldi. Qolgan protestantlar, ma'lumki, Butunittifoq Evangelist-Baptistlar Kengashi (ALLECHB) nazorati ostida bo'lgan, bu erda davlat va milliy qadriyatlarga har qanday qarshilik ko'rsatish mumkin emas edi.

Biroq, natijada protestantlarning bu xo'rlanishi bizning davrimizda ularning yangi yuksalishining manbalaridan biriga aylandi. Keling, fikrimizga aniqlik kiritaylik. Sovet davrida butun mamlakatimiz aholisi, umuman olganda, yagona dunyoqarash tizimiga, yanada chuqurroq, yagona tipdagi mentalitetga keltirildi – ular gomo sovieticus hodisasi haqida ham bejiz gapirishmaydi. Marginal odamlar kam edi va ular umuman yo'q qilindi. Barcha sovet bolalari bir xil standartlashtirilgan ta'limga ega bo'lishdi, barcha sovet odamlari faqat kutubxonalarda bo'lgan kitoblarni o'qishlari, faqat bitta, so'ngra uchta sovet teledasturlarida ko'rsatilgan filmlarni tomosha qilishlari mumkin edi. Ammo bu tenglamaning natijasi mamlakatdagi diniy ozchiliklarning butunlay yo‘q bo‘lib ketishi emas, aksincha, davlat ateizmi qulagandan keyin ularning jamiyatda keng tarqalishining old shartlari bo‘ldi.

Gap shundaki, Sovet sharoitida omon qolishga muvaffaq bo'lgan protestantlar asta-sekin, aksariyat hollarda, atrofdagi jamiyatga begona bo'lishni to'xtatdilar. Protestantlarni ta'qib qilishni boshlagan sobiq dushman - pravoslav cherkovi tez orada faol ijtimoiy kuch sifatida yo'q bo'lib ketdi va hali ham odamlar orasida jangari ateistlar ko'p emas edi. So'nggi sovet davrida ta'qiblar asosan davlat tomonidan amalga oshirildi, lekin jamiyat tomonidan emas, keyin esa faqat o'ta itoatkor bo'lganlarga nisbatan.

Ammo bularning barchasi bilan, davlat siyosati tufayli protestant jamoalarining ijtimoiy mavqei butun Sovet davrida sof marginal bo'lib qoldi. Hatto inqilobdan oldin marginallashtirilmaganlar ham ijtimoiy (va nafaqat madaniy), masalan, inqilobdan oldingi rus jamiyati elitasiga tegishli bo'lgan lyuteranlar ham marginallashgan. Barcha imonlilar martaba ko'tarilishida to'siqlarga duch keldilar va aslida oliy o'quv yurtlariga kirishlari yoki biron bir nufuzli davlat lavozimlarini egallashlari mumkin emas edi. Va missiyalar va diniy ta'limotlarni taqiqlash protestantlarning har qanday haqiqiy "kulturasini" imkonsiz qildi.

Sovet hokimiyatining qulashi rus protestantizmining rivojlanishiga kuchli turtki berdi. Bir vaqtlar mamlakatimizda barcha missiyalarga ruxsat berilgan va sovetchilar protestant jamoalariga kirib kelgan. Aytgancha, soni nihoyatda ko'paygan parishionlarning asosiy qismi ateistik tarbiya olgan va hech qanday diniy urf-odatlarni bilmagan dindor bo'lmagan oilalardan bo'lgan odamlar edi. Shunday qilib, Rossiyada protestantizmning ommaviy hodisaga aylanishi uchun haqiqatda yo'l ochildi.

Dastlabki besh yil davomida voqealar chinakam rus protestantizmining shakllanishiga va uning rus jamiyati tomonidan moslashishiga to'sqinlik qiladigan yo'nalishda rivojlanayotganga o'xshaydi. Protestant neofitlari odatda Amerika yoki Shvetsiya cherkovining a'zolari bo'lishlari bilan faxrlanishgan va ko'pincha vaqti-vaqti bilan hijrat qilish imkoniyatidan foydalanganlar. Ammo 1990-yillarning boshlarida ham, rus protestantlari ko'pincha o'zlarining rusligi haqida o'ylamagan va AQSh va boshqa G'arb mamlakatlarida o'zlarining ruhiy ideallarini ko'rganlarida, rus protestantlarining ijtimoiy-siyosiy o'zini o'zi anglash shakllanishi. davom etayotgan edi - yangi qabul qilingan dindorlarning aksariyati allaqachon demokratik yo'nalishdagi odamlar edi.

Endi biz qariyb yetmish yillik yopiq mamlakatda yashaganimizdan keyin begona hamma narsaga bo'lgan qiziqishning tabiiy o'sishi uzoq davom etmaganini ko'ramiz. Bugungi kunda rus protestantizmining taqdirini ma'lum darajada belgilaydigan tashqi holatlar mavjud. Shunday qilib, rus protestantlari, aksariyat ruslar singari, liberal islohotlarning salbiy oqibatlarini va mamlakatimizda huquqiy demokratik davlatni tezda qurishning iloji yo'qligini boshdan kechirdilar. Natijada, bu paradoksal, ammo to'g'ri: G'arbga qarshi kayfiyat bugungi kunda rus protestantlari orasida eng ishonchli "g'arbchilar" uchun ham xos bo'ldi. O'zini protestant deb hisoblaydigan Mixail Nevolinning yaqinda chop etgan maqolasining sarlavhasi yorqin misol bo'ladi, chunki u protestantizm doirasida "Protestantlar vatanparvarmi?" degan sarlavha bilan yaratilgan. Ushbu maqoladan odatiy parcha: “Protestantlar haqida, yumshoq qilib aytganda, o'z vatanini chinakam sevmaydigan odamlar haqida fikr bor. Bu o'z-o'zidan paydo bo'lmagan. Bunga o‘zimiz ham katta hissa qo‘shdik”. "Biz xalqimiz uchun, Vatanimiz uchun, hokimiyat uchun duo qilishimiz mumkin va kerak, lekin biz buni qilyapmizmi?" - deydi muallif.

Shuningdek, "liberallashtirish" ning birinchi yillarining salbiy oqibatlarini ham hisobga olish kerak - Rossiya aholisi o'rtasida ksenofobiyaning kuchayishi, "diniy bo'lmaganlar" Rossiyada hokimiyat va jamiyat oldida o'zlarining mavjud bo'lish huquqlarini himoya qilishga majbur bo'lganlar (masalan). , 1997 yildagi vijdon erkinligi to'g'risidagi qonunning hikoyasi va davlat tomonidan ma'lum bir jamiyatning Sovet hududida qancha vaqt mavjud bo'lganligidan kelib chiqib, uning mavjudligining qonuniyligini belgilash).

Ammo bundan ham chuqurroq - bu yangi harakat uchun nafaqat ijtimoiy-siyosiy, balki madaniy shart-sharoitlar ham mavjud. Agressiv "g'arbga qarshi" to'lqin asta-sekin susaymoqda, ammo biz yuqorida muhokama qilgan sovet "ma'rifati" ning oqibatlari bugungi kunda faol ishlamoqda. Yuqorida aytilganlarga qo'shimcha ravishda, biz shuni ham qo'shamizki, Rossiyada "inkulturatsiya" yo'li hozirda ruslarning an'anaviy madaniyati haqidagi g'oyasini o'zgartirish orqali sezilarli darajada osonlashmoqda. Rus madaniyatining ma'naviy asosi sifatida pravoslavlik xotirasi odatda odamlar orasida mavjud, ammo aslida pravoslavlik ko'pincha Rossiyaning madaniy merosi - adabiyot, tasviriy san'at yodgorliklari, bayram an'analari sifatida tushuniladi, lekin diniy hayotning o'zi emas. Pravoslavlikni idrok etishning bunday stereotipi Sovet davrida Rus pravoslav cherkovining (ROC) o'zi ishtirokisiz juda kuchli mustahkamlangan edi, shuning uchun bugungi kunda tashqi "pravoslavlik" "ruslik" uchun mutlaqo etarli shart hisoblanadi. Shu munosabat bilan, zamonaviy rus jamiyati milliy deb qabul qilishga tayyor bo'lgan e'tirofga qo'yadigan talablar aniqroq bo'ladi.

Rossiyada protestantizmning zamonaviy "kulturasi" uchta asosiy komponentni o'z ichiga oladi:

1. Rossiya zaminida haqiqiy madaniy ildiz otish - protestantlarning rus tarixiy an'analariga, rus ma'naviyati va mentalitetiga mansubligini anglash.

2. Protestantlarning o'z vatanlari taqdiri uchun mas'uliyatini anglash, burch va Rossiyani yaxshi tomonga o'zgartirish qobiliyati. O'ziga xos protestant milliy tuyg'usini nazarda tutuvchi rus protestant vatanparvarligining shakllanishi.

3. Rossiya jamoatchiligi, protestantlarning rus milliy ongi va protestant subkulturasining ajralmas qismi sifatida tan olinishi.

Aytish kerakki, diniy dissidentlarning milliy madaniy, ijtimoiy va siyosiy hayotga to'liq qo'shilishi nafaqat Rossiyada, balki boshqa Evropa mamlakatlarida ham hayratlanarli darajada kech hal qilingan vazifadir: ko'pincha boshqa siyosiy erkinliklar va huquqlar mavjud bo'lganidan keyin. ta’minlanishiga erishildi. Frantsiyadagi protestantlar va Angliyadagi katoliklar faqat 20-asrda to'liq frantsuz va ingliz bo'lishdi, lyuteranlar va pravoslav nasroniylar bugungi kunda ham Polsha xalqi ichida to'liq tenglik uchun kurashmoqda.

21-asrning birinchi yillarida Rossiyada protestant madaniyati bilan bog'liq vaziyat qanday?

Protestant cherkovlari, birinchidan, bugungi kunda aksariyat hollarda etnik jihatdan ruslashgan. Hozirda jamoalarga xorijdan yuborilgan missionerlar emas, asosan rus pastorlari rahbarlik qilmoqda. Zamonaviy xarizmatik harakat rahbarlari orasida deyarli barchasi rus familiyalariga ega: Nikitin, Bolshakov, Polyakov, Baranov (bu Sankt-Peterburgda), ro'yxat uzoq vaqt davom etishi mumkin. Hatto "milliy" cherkovlar (masalan, nemis va fin lyuteranlari) parishionlarining muhim qismi ruslardir. Ingria cherkovi bu borada juda dalolat beradi: rasmiy ravishda u Ingrian Finlar tomonidan yaratilgan, ammo bugungi kunda uning parishionlarining ko'pchiligi hatto Finlyandiya ildizlariga ega emas. Umuman olganda, so'nggi o'n yillik tajribasi shuni ko'rsatadiki, Rossiyada "etnik" protestant jamoalarining tiklanishi har doim ham diniy ozchiliklar milliy madaniyatining tiklanishiga yordam bermaydi. O'zlarini nemislar, finlar, estonlar, latviyaliklar va boshqalar kabi his qiladigan parishionlarning aksariyati Rossiyani u erda qo'llab-quvvatlashga chaqirilgan diniy tashkilotlar yordamida tark etishadi. Qolganlar, asosan, Rossiyada o'zini uydagidek his qiladiganlar va bular etnik ozchiliklarning ruslashtirilgan vakillari. "Izlovchi" ruslar hech qanday madaniy to'siqlarni sezmasdan ularga osongina qo'shilishadi.

Rossiyada birinchi marta chinakam katta protestant ziyolilari paydo bo'lganligi muhimdir. Boshqa konfessiyalarning ziyolilari bilan solishtirganda, protestant ziyolilari bugungi kunda diniy izlanishlar va barcha turdagi yangiliklarga eng ochiq. Darhaqiqat, Rossiyadagi bir qator zamonaviy protestant jamoalari ana shunday izlanishlar natijasidir. Misol uchun, 1991 yilda Sankt-Peterburgda bir guruh badiiy ziyolilar (asosan, Borovayadagi Baptistlar Xushxabar uyini tiklash paytida uchrashgan restavratorlar) mustaqil xarizmatik jamoa - Xristianlar ittifoqini yaratdilar. Shuningdek, 1990-yillarning boshlarida uyda yig'ilishlarda Injilni mustaqil o'rgangan ziyolilar orasida bir qator kalvinistik jamoalar "o'z-o'zidan paydo bo'ldi" - Moskva va Tverda, keyin Bryansk va Omskda. “Eski” jamoalar ham ijodkorlar, ayniqsa, bilimli yoshlar oqimini boshdan kechirmoqda, bu esa ularning “madaniy” qiyofasini tubdan o‘zgartirmoqda.

Protestantizmning "kulturasi" ning eng ko'zga ko'ringan ko'rinishlaridan biri bu zamonaviy Rossiyadagi deyarli barcha faol protestant cherkovlariga xos bo'lgan pravoslav marosimining elementlariga ko'proq yoki kamroq ongli ravishda intilishdir. Aytish mumkinki, 20-asrda ruslar tomonidan madaniy uzluksizlik qisman yo'qolganiga qaramay, ko'p odamlar e'tiqodni qanday rasmiylashtirish kerakligi haqida ongsiz g'oyani saqlab qolishgan. Shuning uchun, kamida sakson yil davomida nasroniy ruhoniylari paydo bo'lmagan qishloqlarda va ular adabiyot, kino va buvisining ertaklaridan pravoslavlik haqida bilishadi, bugungi kunda protestant pastor ko'pincha "ota" deb ataladi.

Protestant cherkovining an'anaviy tashqi ko'rinishi - bezaksiz ibodat zali, dunyoviy kulrang kostyumdagi pastor - bularning barchasi, so'nggi o'n yil davomida ko'rsatganidek, potentsial parishionerlarni tushkunlikka soladi. Sovet davridagi barcha g'alayonlarga qaramay, ruslarning cherkov ajoyib bo'lishi va ruhoniylar libosda bo'lishi kerak degan qat'iy g'oyasi yo'qolmadi. Bundan tashqari, kinoteatrlar va madaniyat markazlarida ibodat xizmatlaridan voz kechish kommunizmdan keyin yanada kuchaydi - ular komsomol va partiya yig'ilishlarini urib yuborishgan. Qishloqlarda, shuning uchun protestantlar ko'pincha tashlab ketilgan qishloq klubida ibodat uyushtirganda, o'zgacha istehzoga sabab bo'ladilar - go'yo sobiq o'qituvchilar va partiya tashkilotchilarining o'rnini bosgandek. Shuning uchun, bugungi kunda ko'plab protestant cherkovlari o'zlarining binolarini qurishga harakat qilmoqdalar va iloji bo'lsa, "ko'rkamlik bilan". Va bu tendentsiya ko'plab protestant konfessiyalarida paydo bo'ladi. Misol uchun, so'nggi yillarda Syktyvkardagi baptistlar va Samaradagi Pentikostallar tomonidan pravoslav uslubida katta cherkov binolari qurilgan.

Fisih bayramida Rossiyaning turli burchaklaridagi ko'plab protestant jamoalari bugungi kunda Pasxa keklari bilan diniy marosimlar va bayramlar uyushtirishadi va Palm Yakshanba kuni ular zallarni tol daraxtlari bilan bezashadi. Xizmat davomida shamlar paydo bo'ladi. Ruhoniylar "ularni kiyimlari bilan kutib olishadi" degan qadimgi rus maqolini eslab, o'zlariga kamar kiyib, oqlangan liboslar tikishdi, xochlar kiyishdi (ba'zilarning aytishicha, bugungi kunda parishionerlar xochli pastorga allaqachon o'rganib qolgan, agar ruhoniylar bo'lsa). uni qo'ymaydi, ular xizmatdan keyin kelib, sababi nimada deb so'rashlari mumkin).

Pastorlarning bu urinishlariga faqat populizm va missionerlik harakati sifatida qaramaslik kerak. Biz bu erda ko'plab rus protestant jamoalarining chuqur ichki evolyutsiyasi bilan shug'ullanamiz. Nafaqat shakllar, balki ko'plab e'tiqodlar ham o'zgaradi. Shu jumladan, protestant dindorligining eng muhim forposti - ikonaga hurmat to'g'risidagi qoida ko'rinadi.

Bunday "inkulturatsiya" turli protestant cherkovlari tomonidan turlicha qabul qilinadi. Rossiyadagi barcha protestant konfessiyalaridan bugungi kunda faqat Evangelist baptistlar bunday yangiliklarga qarshi chiqishadi. Bunga madaniyatni muqaddaslashtirishni eng ko'p rad etadigan baptist ta'limoti va 19-asrning ikkinchi yarmida rus madaniyati va rasmiylarining asosiy oqimiga qarshi shakllangan Rossiyadagi baptistlarning tarixiy taqdiri to'sqinlik qilmoqda. mafkura. Bugungi kunda pravoslav madaniyatining aksariyat elementlari baptistlar orasida zulmat, johillik va Xudoning Kalomiga xiyonat qilish bilan bog'liq.

Rus diniy madaniyatining o'zi, rus pravoslav cherkovining cherkov marosimlarini o'ziga jalb qiladigan o'sha baptistlar Sankt-Peterburgdagi baptizmni buzishga majbur bo'lishadi, bu kamdan-kam uchraydigan, ammo yorqin misol - Baptistdan kelgan muhojirlar tomonidan yaratilgan Evangelist Rus cherkovi. Poklonnaya tepaligidagi cherkov. YRC rahbari - Evgeniy Nikolaevich Nedzelskiy, sobiq baptist, Rossiya Evangelist xristian-baptistlar ittifoqi (ALLECB) katta presviteri Sergey Nikolaevning talabasi. Pravoslavlar bilan juda yaqin aloqalar va rus pravoslav cherkovining liturgik elementlariga bo'lgan ishtiyoqi uchun Nedzelskiy bir vaqtlar Butunrossiya pravoslav cherkovidan chiqarib yuborilgan. Ko'p yillar davomida u o'zining va'zgo'ylik faoliyatida baptistik dogmatikani, rus ruhiy an'analarini va mo''tadil vatanparvar davlat arboblari mafkurasiga yaqin bo'lgan o'zining siyosiy qarashlarini birlashtirishga harakat qilmoqda. YRCni yaratishda Nedzelskiy va uning hamkasblarining rejalari orasida "rus qiyofasi bilan" protestant cherkovini yaratish, protestant xizmatlarini birlashtirish (voizlikning markaziy ahamiyati bilan), protestant cherkovlariga xos bo'lgan jamoat hayoti mavjud edi. , rus ma'naviyatining an'analari va pravoslav liturgiyasining elementlari bilan. ERCda ibodat qilishning xususiyatlari, xususan, ruhoniylar uchun maxsus kiyimlarning mavjudligi, shamlar va piktogrammalardan foydalanish va pravoslav qo'shiqlarining ovozini o'z ichiga oladi. Bunday jamiyatning zamonaviy ECB ittifoqi doirasida qolishi, albatta, imkonsiz edi.

Aksincha, so'nggi 20 yil ichida ayniqsa jadal rivojlanayotgan Pentikostalizm boshqa rasmni taqdim etadi. Baptizmga ta'limoti yaqinligiga qaramay, u "marosimlar orqali" bunday inculturatsiya uchun kutilmagan darajada kuchli qobiliyatni ko'rsatadi. Elliginchi kunlar mentalitetida ellikchilarni baptistlardan tubdan ajratib turadigan xususiyatlar mavjud. Ehtimol, buning sababi, atrofdagi madaniyatning mavzulari va tasvirlarini osongina moslashtiradigan Pentikostal ibodatining o'ziga xosligi bilan bog'liq. Bundan tashqari, Pentikostal jamoalar asosan yaqinda imonga kelgan odamlardan iborat. Atrofdagi jamiyatga qarshi ko'p yillar davomida rivojlangan baptistlarga xos getto ongi ular uchun begona. Bu, ayniqsa, ibodatning qurilishida va cherkov dizaynida eng erkin bo'lgan yosh xarizmatik harakatga tegishli. Bugungi kunda piktogrammalar ko'pincha xarizmatik uchrashuvlar sahnalarini bezatadi - Pentikostallarning yangi avlodi har qanday tarzda Xudoni ulug'lash imkoniyatiga ishonch hosil qiladi (xuddi shu sabablarga ko'ra, xarizmatik cherkovlarning ba'zi rok-guruhlari, aytmoqchi, boshlariga g'isht sindirishmoqda) .

So'nggi yillarda butun mamlakat bo'ylab tarqalgan metodizm juda oson "mahalliy" shakllarni oladi. Metodizmda protestantizmning boshqa oqimlari bilan solishtirganda dogmaga kam e'tibor beriladi, shuning uchun u atrofdagi madaniyat ta'sirida osongina rivojlanadi. Bundan tashqari, Rossiyadagi metodizm tarixi Baptizm va Pentikostalizm tarixiga o'xshamaydi: u bizning mamlakatimizda 20-asrning 90-yillari boshlarida, har qanday e'tiqod "normal" bo'lib tuyulgan mafkuraviy va ma'naviy betartiblik muhitida paydo bo'lgan. ksenofobik ekologik bosimni boshdan kechirmagan. Va qulay sharoitda yashashning birinchi yillari rus madaniyatiga birinchi, eng qiyin qadamni osonlashtirdi. Bugungi kunda rus metodizmida milliy episkopni tanlashga va milliy metodist cherkovini qurishga sodiq bo'lgan "vatanparvarlik" qanoti mavjud. Ushbu harakatning etakchilaridan biri, Shimoliy-G'arbiy mintaqa bo'limi boshlig'i Andrey Mixaylovich Pupko, aytmoqchi, Evgeniy Nedzelskiy bilan bir xil baptistlar jamiyatida tug'ilgan, Rossiya Birlashgan Metodist cherkovining yangi qurilgan binolarini stilizatsiya qilish tashabbuskori ( ROMC) rus pravoslav cherkovi arxitekturasi ostida va bu ruslar orasida xushxabarni tarqatishga yordam beradi, deb da'vo qiladi. Andrey Pupkoning o'zi ibodat paytida maxsus pastor libosini, pravoslav xochini kiyishni mashq qiladi va xizmat paytida u zaldagi sahnaga piktogramma qo'yadi. Pupko xizmat qiladigan Pushkin shahridagi Betaniya metodistlar jamoasida biz piktogramma orqali ibodat qilish imkoniyati haqida juda batafsil muhokamaga duch keldik (bunday qadamni qo'yishga qaror qilishdan oldin - ikonani xizmatga qo'yish - pastor Andrey Mixaylovich, Aytgancha, mahalliy pravoslav ruhoniy otasi Gennadiy bilan maslahatlashdi va o'zining episkopi Minor bilan maslahatlashdi). "Protestant ruhoniysi" obrazi, ehtimol, Pupkoga eng mos keladi - Shimoliy-G'arbiy qishloqlarda ular uni shunday kutib olishadi: "Bizning muqaddas otamiz Andrey Mixaylovich keldi".

"Ulug'vorlik" istagidan tashqari, unga parallel ravishda, turli protestant konfessiyalarida pravoslav ilohiyotiga va rus ma'naviy va madaniy an'analariga qiziqish ortib bormoqda. Va baptistlar, ellikchilar va metodistlar orasida, deyarli Sankt-Vladimir davridan boshlab, rus pravoslavligida proto-protestant harakatlarining mavjudligi haqida munozaralarni eshitish mumkin. Ko'pincha protestantlar Sergiy Radonej, Filipp Kolichev, Buyuk Gertsog Elizabeth va Aleksandr Menni o'zlarining ruhiy hokimiyatlari deb atashadi. So'nggi yillarda protestantlar rus pravoslav madaniyatini tizimli o'rganishga murojaat qilishdi. Misol uchun, Sankt-Peterburgda Rossiya Evangelist xristian-baptistlar ittifoqining (RUECB) katta presviteri Sergey Nikolaev yaqinda o'z jamoasida pravoslavlik tarixi bo'yicha ma'ruzalar kursini o'qidi va pravoslav ma'naviyatiga parishionerlarda katta qiziqish uyg'otdi. ; Baptist Marina Sergeevna Karetnikova, shuningdek, pravoslavlik haqidagi bilimlarni faol ravishda tarqatadi (ikkinchisi shahardagi turli xristian ta'lim muassasalarida, shuningdek, Rossiya xristian gumanitar institutida dars beradi va xristian cherkovlari uyushmasi loyihalarida faol ishtirok etadi, rus tilida tashrif buyuruvchi ma'ruzalar o'qiydi. shaharlar).

Rus lyuteranizmidagi vaziyat ham bizning mavzuimizga nisbatan juda qiziq. Rossiyadagi Evangelist Lyuteran cherkovida (ELC) bugungi kunda tendentsiya tobora ta'sirchan bo'lib bormoqda, ularning vakillari cherkov hayotida liturgiyaga katta ahamiyat berishadi, eski qardosh jamoalarning pietistlari uchun esa asosiy narsa Muqaddas Kitobni o'rganish va voizlik qilishdir. Ushbu "rus konservatorlari" marosimlarning mistik ahamiyatini ta'kidlaydilar, boy cherkov bezaklarining tarafdorlari va ularning ba'zilari hatto shaxsiy suhbatlarda ikonaga hurmat ko'rsatish imkoniyatini tan olishadi. Ularning ko'pchiligi cherkovni o'z g'oyalariga ko'ra o'zgartirishga intilishadi. Ular cherkovning nemis ko'rinishidan (ham ilohiy, ham madaniy jihatdan) juda norozi bo'lib, uni Rossiyada nomaqbul deb hisoblaydilar va Novosaratovka seminaristlaridan biri aytganidek, "o'z kuchini yuklayotgan liberal fikrli nemis rahbariyatiga tobora ko'proq qarshilik qilmoqdalar. cherkovning Xushxabar ko'rinishini buzadigan bid'at g'oyalari."

Ammo hozirgi Ingria cherkovida "konservativ" chiziqni yanada aniqroq kuzatish mumkin. Gunohlarga iqror bo'lish va marosimlarni bajarish, tasavvuf va va'z qilmaslik u erda ibodatning asosidir. Liturgiya uslubi juda muhim (hozir ular 19-asrning oxirida amalda bo'lgan xizmatning qisqartirilgan versiyasiga emas, balki to'liq qaytadi). Ingria cherkovining ilohiyotshunosligi faqat Injil va Lyuterning risolalarini o'qish va o'rganishga qaratilgan emas, balki cherkov otalarining (ham Sharqiy, ham G'arbiy) asarlarini va boshqa diniy yozuvlarni o'rganishni o'z ichiga oladi.

Umuman olganda, shuni ta'kidlash mumkinki, zamonaviy Rossiyada lyuteranizm va metodizmning "kulturasi" ning o'ziga xos xususiyati ruslashtirish va ilohiyotda va umuman cherkov hayotida konservativ tendentsiyalarning kuchayishi o'rtasidagi bog'liqlikdir. G'arb asoschilari cherkovlarining birodarlarining ko'plab amaliyotlarini ongli ravishda rad etish, asosan liberalizmning barcha ko'rinishlari ko'plab rus lyuteran jamoalarining mafkurasida tobora ko'proq sezilib bormoqda. Bu, xususan, ayol ruhoniylariga taalluqlidir - bugungi kunda yirik cherkovlardan faqat ELC va Birlashgan Metodistlar cherkovi Rossiyada buni tan olishadi, lekin ular ham bu yangilikka qattiq qarshilik ko'rsatadilar. Agar lyuteranlar orasida u asosan kuchli qadimiy an'anaga tayangan bo'lsa, metodistlar orasida u oddiygina rus parishionerlari va pastorlari mentalitetining o'ziga xos xususiyatlariga asoslanadi.

Shuni ta'kidlash kerakki, zamonaviy rus protestantlari orasida "ruslik" istagi nafaqat diniy hayot sohasi bilan chegaralanib qolmaydi, balki jamoat maydoniga faol kirib bormoqda. Shunday qilib, bizning kunlarimizda Evangelist Baptistlar tarkibida Rossiya tarixi va diniy madaniyatida o'zlarining ma'naviy ildizlarini qidiradigan va topadigan va mamlakatning ijtimoiy-siyosiy hayotiga aralashishga intilayotgan tuzilmalar paydo bo'lmoqda. Ular orasida Evangelist xristian missionerlik ittifoqi (ECMU, prezidenti - Pastor Semyon Borodin) bor. Ittifoq nomidan ko'rinib turibdiki, uning asosiy vazifasi - maqsadlari va imkoniyatlari juda keng tushuniladigan missiya. EHMS a'zolarining o'zlari ko'pincha o'zlarini I.S. g'oyalarining "vorisi" deb atashadi. Proxanov.

Asta-sekin, juda sekin bo'lsa-da, rus tarixiy jurnalistikasida biz rus protestantizmining apologetikasi deb atashimiz mumkin bo'lgan maxsus yo'nalish paydo bo'lmoqda va bu erda baptistlar yana Rossiyadagi eng qadimgi protestant konfessiyalaridan biri sifatida muvaffaqiyat qozonmoqda. Haqiqiy rus dini sifatida protestantizmning eng mashhur "afologlari" dan biri baptist Igor Podberezskiydir. "Protestantizm, - deb yozadi u, - Vizantiyadan kelib chiqqan va dunyoviy hokimiyat tomonidan kiritilgan pravoslavlikdan kam emas rus ijodi. Xalqning eng yaxshi kuchlari "sektarlar" ga qo'shildi, chunki Rossiyadagi birinchi protestantlar deb atalgan (va hozir ham tez-tez shunday ataladi), chunki protestant ta'limoti bizning tarixiy tarafdorlarimiz qanchalik ko'p bo'lishidan qat'i nazar, rus qalbining ehtiyojlariga javob beradi. cherkov buni rad etadi. [...] Rus xalqi davlat dinidan norozi va evangelist tamoyillarga qaytishni talab qilib, davlat cherkovini tark etdi. Ular "mamlakatimiz dindorlarining eng yaxshi qismini tashkil etdilar; rus protestantizmining peshqadamlarida va protestantlarning o'zida rus dindorligi va ruslikning o'zi eng aniq namoyon bo'ldi." Ayniqsa, baptistlar haqida muallif shunday deb yozadi: “Suvga cho'mish har doim va hamma joyda madaniyat va u mavjud bo'lgan odamlarning so'rovlari va talablariga javob [...] Rus baptistlari Rossiya diniy manzarasining ajralmas va zarur qismidir. Agar Podberezskiy shunga qaramay protestantlarni "kulrang massalardan", davlat diniga rioya qiluvchi konformistlardan "ajratish" ga urg'u bersa, protestantlarning butun rus madaniy va diniy an'analaridan ajralmasligiga e'tibor qaratadigan biroz boshqacha pozitsiya mavjud.

Shunga o'xshash fikrlash yo'nalishi Rossiyada haqiqatan ham ko'p asrlik tarixga ega bo'lgan lyuteranizm tomonidan muvaffaqiyatli ishlab chiqilgan. Garchi bu tarix etnik ozchiliklarga tegishli bo'lsa-da, bugungi rus lyuteranlari o'zlarini rus an'analari va madaniyatida chuqur ildiz otgan deb bilishadi. Ular rus nemislari va finlarga tegishli bo'lgan merosni butun Rossiya, rus merosi deb bilishadi. Ba'zi rus lyuteranlaridan siz "rus ma'naviy madaniyatining ikkita ustuni - pravoslavlik va lyuteranlik" haqidagi gaplarni eshitishingiz mumkin. Lyuteran madaniy meros jamg'armasi tomonidan Olga Kuriloning "Rossiyadagi lyuteranlar: XVI - XX asrlar" kitobining nashr etilishi rus lyuteranlari uchun muhim voqea bo'ldi. - endi lyuteranizmning Rossiya tarixidagi roli mutaxassis olim tomonidan tasdiqlangan.

Ammo eng katta darajada va eng izchil ravishda "ruslik" mafkurasi Rossiya bo'ylab o'nlab protestant (asosan Elliginchi) jamoalarni birlashtirgan "Xristianlar ittifoqi" Xristian cherkovlari assotsiatsiyasi (ACC) tomonidan rus protestantizmiga kiritilgan Rossiyadagi protestant cherkovlari juda ko'p "qisqa" tarix va rivojlanmagan ilohiyotning mavjudligidan aziyat chekmoqda, deb ishonamiz. Bu kamchilikni inobatga olgan AKK rahbarlari tegishli mafkura ishlab chiqdilar. O'z bayonotlarida ACC o'zining rus kelib chiqishini, barcha g'oyalar va loyihalarning "milliy" xarakterini ta'kidlashga harakat qiladi. U Rossiya davlati tarixi, rus cherkovi va Rossiyadagi protestantizm tarixi to'g'risida o'z kontseptsiyasiga ega, unga ko'ra Rossiyadagi evangelistik harakatning ildizlari qadimgi davrlarga borib taqaladi. ACC rahbarlarining fikriga ko'ra, rus nasroniyligining asl xarakteri va uning Vizantiya an'analaridan mustaqilligi Donishmand Yaroslav davridan kuzatilishi mumkin (Mitropolit Hilarionning so'zlariga ishora qilib: "Imon Xudodan emas, Xudodan. Yunonlar!"). Zamonaviy rus protestantizmining shakllanishiga olib kelgan xudoga intilish ruhi rus xalqida boshidanoq mavjud edi. Uning ko'plab namoyon bo'lishiga Rossiyada Injilning rus tilida - ya'ni milliy tilda erta paydo bo'lishi yordam berdi. Evangelist islohotning novdalari Rossiyada G'arb mamlakatlariga qaraganda ancha oldin paydo bo'lgan - 1370-yillarda Novgorod Strigolniklari harakatida. Strigolniki quyi, ammo o'qimishli ruhoniylarga tegishli ekanligi ta'kidlangan. ACC pastorlarining fikriga ko'ra, faol xristian g'oyasi Rossiyada juda erta paydo bo'lgan - rus pravoslav cherkovida rivojlangan monastir asketizmidan farqli o'laroq. Keyinchalik, rus nasroniyligidagi "islohotchi" yo'nalish 16-asrning "ma'rifatparvarlari" - Matvey Bashkin va Ivan Fedorov tomonidan ifodalangan. 1666 yilgi bo'linishdan so'ng Rossiyada evangelist xristianlikning shakllari o'zgardi - ommaviy dindorlikdan individual e'tiqodga o'tish sodir bo'ldi. Rus protestantizmining shakllari va birlashmalarining ko'pligi tabiiy ravishda aynan o'sha paytda paydo bo'la boshladi. Xuddi shu tabiiy jarayon 20-asrda tashqi tafovutlarga qaramay e'tiqoddagi asosiy narsani ta'kidlash uchun rus protestantlarining, masalan, Butunrossiya xristian pravoslav cherkovi kabi yirik ma'naviy birlashmalari va birlashmalarining paydo bo'lishi edi. 1917 yilgi inqilob ACC mafkurasida nisbatan ijobiy fakt sifatida qabul qilinadi, chunki u Rossiyada mavjud bo'lgan barcha e'tiroflarni "yarashtirdi". Bundan tashqari, 1917 yildan keyin ko'plab rus dindorlarining chet elga ko'chib ketishi 1985 yildan keyin Rossiya va G'arbdagi nasroniylar o'rtasidagi aloqalar tezda mustahkamlanib, rus protestantlari o'rtasida muloqot qilish imkoniyatlari paydo bo'lishiga yordam berdi. ACC pravoslav ilohiyoti, rus diniy tarixi va madaniyati bo'yicha protestant pastorlarini (shu jumladan dunyoviy professorlarni, ko'pincha pravoslav e'tiqodini jalb qilgan holda) o'qitish bo'yicha bir nechta umumrossiya loyihalarini amalga oshiradi - masalan, Rossiya xristian gumanitar instituti doirasida , Sankt-Peterburgdagi eng nufuzli gumanitar universitetlardan biri, Fontankada joylashgan. ACC tarkibiga kiruvchi turli xil cherkovlarning pastorlari RKhGIda sirtqi ta'lim olishmoqda, metodistlardan tortib, "Uzumzor"gacha ular tez orada professional ilohiyotshunos sifatida diplom olishni rejalashtirmoqdalar. Ularning kuratorlari orasida Sankt-Peterburgda ekumenik aloqalari bilan tanilgan pravoslav ruhoniysi Ota Vladimir Fedorov va qadimgi tarixning eng nufuzli olimlaridan biri, tarix fanlari doktori, professor Roman Viktorovich Svetlov bor. O'qituvchilar ACC dan "talabalar" ning maxsus akademik ko'rsatkichlari va va'dalarini qayd etishadi.

ACC rahbariyatining so'zlariga ko'ra, ushbu loyiha kelajakda Rossiyada protestantizmning "kulturasi" ni, shu jumladan ilmiy va jurnalistik faoliyati orqali tezlashtirishga yordam beradi. Darhaqiqat, uzoq vaqt davomida Rossiyadagi protestant jamoalari asosan chet tillarida, hamma uchun ham ochiq bo'lmagan ta'limot adabiyotlarini "ovqatlantirdi" (shuning uchun sobiq chet tillari o'qituvchilari bo'lgan zamonaviy cherkov rahbarlarining katta qismi). - ular ko'pincha jamoalarning kelib chiqishida edi) , keyin G'arb tomonidan yaratilgan, odatda moslashtirilmagan va past sifatli tarjimalar paydo bo'ldi. Keyin tarjimalar yanada professionallashdi (bugungi kunda ular, masalan, Mirt nashriyoti va Bibliya jamiyati tomonidan amalga oshirilmoqda). Biroq, bugungi kunda ham deyarli barcha pastorlardan G'arb kitoblari rus dindorlarining ma'naviy ehtiyojlarini qondirmasligini va ular uchun asosan begona bo'lgan haqiqatni tasvirlashini eshitamiz. Vaziyat o'zgarmoqda, lekin hozirgacha juda sekin: bu shahardagi nasroniy kitoblarining asosiy "o'chog'i" bo'lgan Sankt-Peterburg Slovo do'konidagi protestant nashrlari javonlari mazmuni dalolat beradi: kitoblarning atigi bir necha foizi bor. rus mualliflari tomonidan tarjima qilingan nashrlar dengizida g'arq bo'lishadi.

Shu bilan birga, boshqa bir qator amaliy muvaffaqiyatlar ham mavjud: har yili Rossiyada protestantlar tomonidan yaratilgan jamoat tashkilotlari, tijorat va notijorat sherikliklari, asosan xarizmatiklar, masalan, "Xristian yuridik markazi" kabi nomlar bilan. , "Xristianlar ittifoqi", tadbirkorlar, "Xristian fermerlar ittifoqi", "Injil o'rganish markazi", "Tibbiy xristian jamiyati" va boshqalar. Ushbu tashkilotlarning faoliyat doirasi juda keng bo'lib, ulardagi cherkov missiyasi o'ziga xos ijtimoiy, ta'lim va tijorat faoliyati bilan uyg'unlashadi; Aslida, bular yarim dunyoviy uyushmalardir, shuning uchun ular rus jamiyatining protestant bo'lmagan qismi bilan aloqa o'rnatish protestant jamoalariga qaraganda osonroqdir. Bu, ayniqsa, cherkovga kirmaganlar uchun tobora jozibador bo'lib borayotgan protestant ta'lim markazlari, til kurslari, ma'ruzalar va kutubxonalarga taalluqlidir. Bugungi kunda bunday muassasalar tomonidan diniy ma'lumotlar asosan taklif qilinadi, lekin majburiy emas - siz cherkovga a'zo bo'lmasdan istalgan kursni o'tashingiz yoki adabiyotni uyingizga olib ketishingiz mumkin. Ularning o'sishi bunga juda bog'liq; ular tarix, san'at, huquq yoki tillar sohasidagi ma'lum qiziqishlarni ro'yobga chiqarishga yordam beradi, hatto o'zini pravoslav deb hisoblaydigan, lekin yaqin atrofdagi pravoslav cherkovlarida bunday imkoniyatlarni topa olmaganlar uchun.

Nihoyat, rus protestantizmini singdirishning eng muhim jihati - an'anaviy siyosiy passivlikni rad etish va uning tobora kuchayib borayotgan ijtimoiy-siyosiy kurashga qo'shilishi. Bundan tashqari, bu borada protestant mazhablari o'rtasidagi farqlar juda muhim. Lyuteranlar, boshqa mamlakatlarda bo'lgani kabi, o'z ilohiyotida cherkov va siyosiy o'rtasidagi qat'iy ajratilgan holda, nisbatan passiv bo'lib, ko'p o'n yilliklar davomida kamsitish va bosim ostida o'z pozitsiyasini rivojlantirgan baptistlar haqida ham aytish mumkin. siyosiy sohadan begonalashish.

Boshqa tomondan, Pentikostallar va metodistlar Rossiya uchun kamdan-kam uchraydigan siyosiy faoliyat namunasini ko'rsatdilar. Rus protestantizmining siyosiy yo'nalishi, ayniqsa, Pentikostallar orasida yaqqol namoyon bo'ladi. Rus bayroqlari ko'pincha ibodat joylarini bezashda ishlatiladi va demokratiya g'alabasi uchun muntazam ibodatlar ham kam uchraydi. Saylov kampaniyalarida faol ishtirok etish (odatda Yabloko tomonida, ba'zan SPS tomonida) Pentikostal jamoalarda odatiy holdir.

Protestantlarning saylovlarda to'g'ridan-to'g'ri ishtirok etishiga atipik bo'lsa-da, ikkita ajoyib misol keltiraylik. 1990-yillarning o'rtalarida Pastor Ruslan Belosevich boshchiligidagi Abakandagi ulug'lash cherkovi siyosiy hayotda faol ishtirok etdi: u shahar va Xakas respublika dumasi deputatligiga o'z nomzodlarini ko'rsatdi va shahar meri saylovlarda qo'llab-quvvatlash uchun ularga murojaat qildi. . Yaroslavlda “Yangi avlod” pastorlari Rossiyada demokratik, huquqiy jamiyat qurish zaruratidan kelib chiqib, o‘z a’zolarida vatanparvarlikni singdirishga harakat qilmoqda. Biroq, bu cherkov vazirlarining hech biri Rossiya tarixidagi o'z mavqeini asoslash uchun izlamaydi, chunki pastorlarning fikriga ko'ra, o'tmishga qaramaslik yaxshiroqdir: juda qorong'i, ko'pchilik Rossiyadan hijrat qilmoqda. . “Yangi avlod” anʼanaviy dinlar qatlamlari bilan bogʻliq boʻlgan xurofotlarni chetga surib qoʻygan mamlakatlar olgʻa intilib, jadal rivojlana boshlaganiga amin. Pentekostallar an'anaviy rus vatanparvarligini qoralaydilar va bu faqat mamlakatning ma'naviy uyg'onishiga zarar etkazishiga ishonishadi. Rossiyadagi pravoslav vatanparvarlar, ellikchilarning fikriga ko'ra, muqaddas ahmoq, azob chekayotgan odamning idealini afzal ko'radilar, ko'plab "vatanparvarlar" o'z mamlakatlariga masxara qiladilar, avtoritar tizimni va Rossiyani xristian olamining qolgan qismidan ajratib qo'yishni himoya qiladilar. Bunday "vatanparvarlik" o'tmishda Rossiyani pogromlar va inqiloblarga olib keldi.

Biroq, saylov kampaniyalaridagi faollik nafaqat Elliginchilar orasida keng tarqalgan. Masalan, 1999 yilgi Duma saylovlari paytida Rossiyadagi eng yirik metodist jamoalardan biri – Yekaterinburg mintaqaviy saylov komissiyasi bilan jiddiy muammoga duch keldi, chunki u “Yabloko”ning saylovoldi shtabiga rasman qo‘shilgan va shu tariqa saylov qonunchiligini buzgan.

Saylovlardan tashqari protestantlar o‘z siyosiy manfaatlarini ilgari surish uchun inson huquqlari tashkilotlaridan tobora ko‘proq foydalanmoqda. Zamonaviy rus protestantlari uchun inson huquqlari faoliyati qisman siyosiy faoliyatni almashtiradi, deb tez-tez eshitish mumkin. Diniy erkinlik boʻyicha xalqaro tashkilot va EXHT orqali ular nafaqat diniy ozchiliklarga nisbatan davlat qonunlariga rioya qilish va siyosiy toʻgʻrilikka chaqiriqlarini, balki Rossiyaning zamonaviy qonunchiligini, siyosiy gʻoyalarini oʻzgartirish boʻyicha loyihalarini ham eʼlon qilmoqdalar. Aslida, bu bilvosita siyosiy harakatdir. Xususan, bu borada eng siyosiy ambitsiyali ACC alohida ajralib turadi, uning prezidenti Igor Nikitin hozirda YXHTga sayohatlar va huquq himoyachilari bilan aloqani o'z faoliyatida ustuvor yo'nalishga aylantirgan va shuning uchun hatto to'g'ridan-to'g'ri chorvachilikdan ham uzoqlashgan. .

Agar protestant jamoalarining saylovlarda bevosita ishtirok etishi bundan mustasno bo‘lsa, saylovlarda faol ishtirok etish, Rossiyada demokratiya rivojini qo‘llab-quvvatlash va inson huquqlarini himoya qilishga chaqiriqlar aksariyat protestant jamoalarida tez-tez va’z qilinadigan mavzulardir. Protestantlar - qizg'in vatanparvarlar, buyuk va gullab-yashnagan Rossiyaning chempionlari; Ular orasida, masalan, Chechenistonda to'liq g'alabaga qadar urush tarafdorlarini topish qiyin emas. Uch yil oldin bir qator jamoalar Rossiya Federatsiyasining yangi madhiyasi muhokamasini yurakdan qabul qilishdi. "Mahalliy" sovet versiyasini qo'llab-quvvatlovchi muhim ovozlar bor edi: "Eski madhiya musiqasini ularga yangi matn qo'yishni hisobga olgan holda saqlab qolish juda qo'rqinchlimi? Darhaqiqat, nasroniylik tarixida vayron bo'lgan butparast ibodatxonalar xarobalari ustiga xristian cherkovlari qurilgan ko'plab holatlar mavjud bo'lib, unda keyingi avlodlar bu joyning o'tmishdagi maqsadini eslamasdan ham Yagona Xudoni ulug'lashgan. Balki madhiya bilan ham shunday qilish kerakdir?” - deb yozdi Novosibirskdagi radio cherkovining xodimi Valeriy Melnikov va o'sha Radio cherkovining xodimi Anna Pchelintseva tomonidan yozilgan madhiya matnini muhokamaga olib chiqishni taklif qildi.

Protestantlarning vatanparvarligi o'ziga xos xususiyatlarga ega: ular uchun buyuk Rossiya g'oyasi avtomatik ravishda inson huquqlariga qat'iy rioya qilingan demokratik huquqiy davlat g'oyasidir. Ular ko'pincha G'arb ommaviy madaniyatini yoqtirmaydilar, shunga qaramay, Rossiya ular uchun G'arb mamlakati, G'arbning illatlari xristian olamiga xos illatlardir. Ba'zi bir maxsus rus yo'li, ularning nuqtai nazaridan, bema'ni fantaziya.

Shu nuqtai nazardan, rus protestant cherkovlari tomonidan mahalliy, mintaqaviy va butun Rossiya tuzilmalari darajasida birin-ketin qabul qilingan barcha turdagi ijtimoiy tushunchalar qiziq. Injil e'tiqodidagi xristianlar allaqachon o'zlarining ijtimoiy kontseptsiyalariga ega (Rossiya Xristianlar Birlashgan Ittifoqi). Shunisi e'tiborga loyiqki, bunday kontseptsiyani birinchilardan bo'lib tuzganlardan biri bu yil aprel oyida Tula viloyatidagi Zaokskiy diniy akademiyasida uni muhokama qilish uchun konferentsiya tashkil etgan Ettinchi kun adventistlarining Butunrossiya tashkiloti edi. Adventistlar o'z qadamlarini maksimal darajada oshkor qilishni xohlashdi, shuning uchun konferentsiyaga Rossiyada mavjud bo'lgan turli xristian konfessiyalari vakillari, shuningdek, dunyoviy olimlar va jurnalistlar taklif qilindi. Ularning mulohazalarini inobatga olgan holda, kontseptsiya yaqin kelajakda yakunlanadi, keyin esa rus adventistlari ijtimoiy kontseptsiyaga ega bo'lgan dunyodagi birinchi SDA cherkoviga aylanadi.

Bu tushunchalar, shuningdek, protestantizmning rus madaniy muhitida "o'sib borishi" ning ramzidir, chunki bunday matnlarda rus hodisalariga oid yashirin polemikalarni, xususan, rus mentalitetida nafrat bilan ajralib turadi degan keng tarqalgan fikrni ko'rish mumkin emas. mulk, pul va mehnat. “Zamonaviy iqtisodiy tizimlarning koʻpchiligiga xos boʻlgan raqobat insonni oʻzini-oʻzi izolyatsiya va oʻziga qaramlikka olib keladi, degan fikr bor. Bizning fikrimizcha, bunday xulosalar asossizdir”, deb yozadi ROSHVEning “Ijtimoiy konsepsiyasi” “Erkin bozor iqtisodiyotiga ega bo‘lgan aksariyat mamlakatlar tajribasi shuni ko‘rsatadiki, sog‘lom raqobat ko‘pincha odamlarni hamkorlikka undaydi [...] Tadbirkorlik va xususiy mulk erkinligi. har doim ham ekspluatatsiyani targ'ib qilmang. Boylik tabiiy resurslarga oddiy egalik qilish yoki boshqa odamlardan nohaq foydalanish natijasidan ko'ra ko'proq odamlarning ijodkorligi va tashabbusi, ularning mashaqqatli mehnati samarasidir [...]" Matn mualliflari shu bilan. rus xalqining isrofgarchilik, noto'g'ri boshqaruv yoki mehnatga layoqatsizligi shart emasligini va faqat qo'pol tenglashtirish sharoitida yashashi mumkinligini bilvosita ko'rsatadi.

Shunday qilib, Rossiyada protestantizm so'nggi 15 yil ichida fundamental evolyutsiyani boshdan kechirdi: u har tomonlama - diniy, madaniy, mafkuraviy, ijtimoiy-siyosiy jihatdan ruslashtirilgan. Bu jarayon esa yildan-yilga kuchayib bormoqda. Ammo rus tuprog'ida to'liq ildiz otishi uchun bularning barchasi etarli emas. Nafaqat protestantizm Rossiyani yarim yo‘lda, balki Rossiya ham o‘z protestantlarini yarim yo‘lda kutib olishi kerak. Bir qarashda, bu yaqinlashib kelayotgan harakat Moskvadan umuman ko'rinmaydi. So'nggi yillarda federal hukumatning rasmiy mafkurasi va siyosiy amaliyoti "an'anaviy dinlar" bilan yaqin hamkorlikni taklif qilmoqda (hokimiyat bu atamani rus pravoslav cherkovi, bir nechta islom, ikkita yahudiy va bitta buddist diniy birlashmalari uchun ishlatgan) Protestantlar ularning soniga kiritilmagan. Federal hukumatning diniy tashkilotlar bilan ta'lim, ijtimoiy ish, madaniyat, qurolli kuchlar va hatto yil sayin mustahkamlanib borayotgan diplomatik sohadagi hamkorligi asosan rus pravoslav cherkovi bilan cheklangan va juda ko'p. boshqa "an'anaviy dinlar" ga nisbatan kamroq darajada.

Biroq, agar siz Moskva halqa yo'lidan tashqarida sayohat qilsangiz, protestantlarning rus hayotidagi o'zgaruvchan pozitsiyasi haqida ko'p dalillarni topish qiyin emas. Hech bo'lmaganda ularning soni (va bu ro'yxatga olingan besh mingga yaqin jamoalar, bu ro'yxatga olingan pravoslav jamoalarining uchdan biriga teng va allaqachon musulmon tashkilotlaridan ko'proq - taxminan 3,5 ming) ularni protestantlar bilan hisoblashishga majbur qiladi.

Protestantlar Rossiya hududlarida juda notekis tarzda ifodalanadi. Ularning soni Rossiyaning markaziy qismida, Quyi Volga, Urals va G'arbiy Sibirda ancha ko'p; Sharqiy Sibir va Uzoq Sharqning ko'plab federal sub'ektlari, imonlilar orasida pravoslavlarga qaraganda ko'proq protestantlar mavjud. Mamlakatning sharqiy hududlarida mintaqaviy hokimiyatlar nafaqat protestantlarning siyosiy ta'siri bilan hisoblashishga majbur, balki ular bilan ko'pincha ijtimoiy sohada hamkorlik qiladilar. Qochqinlar, qariyalar, nochor oilalar farzandlari, kasal va nogironlar muammolarini hal qilishda protestantlarning hokimiyat bilan faol hamkorligi nafaqat sezilarli ijtimoiy hodisaga aylanadi, balki protestantlarning jamiyatdagi ijtimoiy mavqei va nufuzini oshirishga ham xizmat qiladi.

Jamoatchilikning e'tirof etilishi protestantlarni milliy hayotning barcha sohalariga to'liq qo'shish yo'lidagi muhim bosqichdir. Biroq, protestantlarning mamlakat sharqidagi baquvvat ijtimoiy faoliyati mafkuraviy va mafkuraviy ish o'rnini bosa olmaydi. Urals, Sibir va Uzoq Sharqning yosh jamoalari o'zlariga va uning atrofidagi jamiyatga o'zlarining "rus tabiatini" ifoda etish va isbotlash uchun etarli intellektual kuchga ega emaslar. Shu munosabat bilan Sankt-Peterburg jamoalari "rus protestantizmi" uchun zamonaviy harakatda alohida rol o'ynaydi. Rossiyaning boshqa mintaqalaridan farqli o'laroq, bu shaharda protestantlarning ko'p asrlik mavjudligini bahslashtirib bo'lmaydi. Islohot cherkovining a'zolari, shubhasiz, bu erda shahar tashkil etilganidan keyin ko'p o'tmay paydo bo'lgan va lyuteranlarning mavjudligi Sankt-Peterburg xaritasida paydo bo'lishidan oldin Neva qirg'og'ida qayd etilgan. Rossiyaning boshqa mintaqalariga nisbatan ushbu shaharda boshqa din vakillariga nisbatan bag'rikenglik madaniyatining rivojlanganligi, birinchidan, jamiyatning rus shaxsini protestant sifatida qabul qilishga tayyorligiga, ikkinchidan, protestant jamoalarining ishonchini oshirishga yordam beradi. o'zlarini jamiyatga aylantirishlarida. Protestantizmni singdirish bilan bog'liq tashabbuslarning aksariyati Sankt-Peterburgda paydo bo'lgan va aynan shu erdan ular butun Rossiya bo'ylab tarqalib ketgan.

Xulosa qilib aytishimiz mumkinki, monokonfessiyali xalqlar - xoh ular "katolik", "protestant" yoki "pravoslav" - xalqlar tobora ko'proq insoniyat tomonidan afsona sifatida tan olinadi. Rossiyada protestantizmning o'sishi, shuningdek, uning ichki evolyutsiyasi yaqin kelajakda uning rus xalqining ikkinchi asosiy dini sifatida tan olinishini muqarrar qildi. Diniy ozchiliklarning milliy hayotga to‘liq qo‘shilish jarayoni zamonaviy jamiyat uchun muqarrar hodisadir. 20-asrning boshlarida dindorlar bunga yaqinlashdilar, lekin kommunistik hukmronlik yillari ularni nafaqat bu maqsadga erishishdan orqaga surdi, balki umuman ularni juda zaiflashtirdi. Endi protestantizm ruslar orasida ikkinchi yirik va eng ta'sirli dinga aylandi. Va u bizning ko'z o'ngimizda rus xalqining diniy o'zini o'zi anglashini o'zgartiradi. Shubhasiz, vaqt o'tishi bilan masala protestantizm bilan cheklanib qolmaydi, undan keyin katoliklik, o'sha eski imonlilar, keyin esa, ehtimol, ba'zi xristian bo'lmagan dinlar (ehtimol buddizm bo'ladi);

———————————————————————————

Sergey Borisovich Filatov (1951 y. t.) — din sotsiologi, Rossiya Fanlar akademiyasi Sharqshunoslik instituti katta ilmiy xodimi. "Rossiyadagi zamonaviy diniy hayot entsiklopediyasi" loyihasining hammuallifi. Batafsil bibliografiya uchun www.nz-online.ru saytiga qarang.

Anastasiya Sergeevna Strukova (1981 y. t.) — din sotsiologi, Rossiya Fanlar akademiyasi Falsafa instituti aspiranti. "Rossiyadagi zamonaviy diniy hayot entsiklopediyasi" loyihasining xodimi.

———————————————————————————

Nevolin M. Protestantlar vatanparvarmi? // Mirtl. 2002 yil. 3-son (34). Internetda: http://gazeta.mirt.ru/2002/03/04.html.

Podberezskiy I.V. Rossiyadagi Xushxabarga ko'ra imon // Xristian so'zi. Iso Masih - 2000. M., 2000. S. 51.

Shu yerda.

Kurilo O.V. Rossiyadagi lyuteranlar: XVI-XX asrlar. M.: Lyuteran merosi jamg'armasi, 2002 yil.

Yangi avlod cherkov gazetasiga qarang, Voizlar. 1998 yil. 8-son.

Lunkin R. Rossiyadagi Pentikostallar: "yangi nasroniylik" ning xavf-xatarlari va yutuqlari // Din va jamiyat. Zamonaviy Rossiyaning diniy hayoti haqida insholar. M.; Sankt-Peterburg, 2001. S. 334.

“Buzilmas birlik / Xristian yuraklarining / Najotkorning qoni abadiy birlashdi. / Yashasin cherkov - / Dunyo nuri, haqiqat nuri! / Va uning ustidagi Isoning bayrog'i sevgidir![...]” (2000 yil noyabr oyida http://radiotserkov.ru/stihi.html saytida mavjud edi).

Gumer kutubxonasi

http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/protestant/Article/Str_PrRoss.php

, Najot armiyasi, perfektsionistlar, restoratorlar, kvakerlar va boshqalar.

Etnik kelib chiqishi bo'yicha rus protestantlarining aksariyati ruslardir (79%). Protestant jamoalaridagi muhim etnik guruhlarga nemislar, udmurtlar, boshqirdlar, ukrainlar va koreyslar ham kiradi. Shu bilan birga, evangelist cherkovlarning milliy missiyasining muvaffaqiyati protestantlarning Rossiyaning deyarli barcha xalqlari orasida namoyon bo'lishiga olib keldi.

Entsiklopedik YouTube

1 / 5

✪ Protestant islohoti - Mixail Dmitriev

✪ ✝️ Jahon dinlari tarixi. 18-qism. Xristianlik. Leonid Matsix.

• Subtitrlar

  Maktab yillarimizdan beri biz Yevropadagi islohot mavzusi bilan tanishmiz. Bu syujet dramatik, qiziqarli, yorqin., Buni Jenevada Servetni yoqib yuborgan Jon Kalvin yoki Eucharist marosimini tushunish masalasida Martin Lyuter bilan kelishmagan Tsvingli kabi taniqli odamlarning tarjimai hollari bilan bog'lash mumkin. Lyuterning o'zi uzoq vaqt davomida najot yo'lini qidirdi. Shu sababdan u rohib bo‘lib, xizmat chog‘ida, zamondoshlarining ta’riflaridan aniq bilganimizdek, yerga yiqilib, siqilib: “Men najotga loyiq emasman, nima qilishni bilmayman. ”. Va u islohot shioriga aylangan bir qator tamoyillarni e'lon qilish orqali bu hayajonli tajribalardan chiqish yo'lini topdi. Men ular bilan boshlayman, so'ngra asosiy tadqiqot savoliga javob berishga yordam beradigan mavzularga to'xtalib o'taman: reformatsiya va protestantizm Evropa tarixida qanday rol o'ynagan va G'arb tarixi bu borada Rossiya tarixidan qanchalik farq qiladi? munosabat. Lyuter va Kalvin juda boshqacha odamlar edi. Bolaligida Kalvin o'z maktabida ayblov deb atalgan, u nihoyatda zerikarli o'quvchi edi, biz uni endi nerd deb atar edik., "imon" haqida emas, balki "faqat imon" haqida. Inson faqat imon bilan qutqariladi: u na monastirlarga pul o'tkazish, na piktogrammalarni ulug'lash, na ilohiy xizmatlarga muntazam qatnashish, na ziyorat qilish, na monastirlik bilan aloqa qilish, na sovg'alar bilan najot topmaydi. cherkov muassasasi yoki tashqi dindorlik bilan. Insonni faqat imon orqali sub'ektiv ravishda Xudo bilan bog'laydigan narsagina qutqariladi. Men ular bilan boshlayman, so'ngra asosiy tadqiqot savoliga javob berishga yordam beradigan mavzularga to'xtalib o'taman: reformatsiya va protestantizm Evropa tarixida qanday rol o'ynagan va G'arb tarixi bu borada Rossiya tarixidan qanchalik farq qiladi? munosabat., Buni Jenevada Servetni yoqib yuborgan Jon Kalvin yoki Eucharist marosimini tushunish masalasida Martin Lyuter bilan kelishmagan Tsvingli kabi taniqli odamlarning tarjimai hollari bilan bog'lash mumkin. Lyuterning o'zi uzoq vaqt davomida najot yo'lini qidirdi. Ammo buning ortida yanada dramatik jihat bor.- ancha pessimistik triada hosil qiling. Xristianlikni bunday qayta yozish, qayta talqin qilish, qayta ko'rib chiqish, agar biz, masalan, nasroniylikni yo'q qilish kabi qattiqroq iboralarni ishlatmasak, oxir-oqibat nasroniylikni engib o'tishga olib kelishi mumkin emas. . Yigirma yoki o'ttiz yil ichida katolik islohotchilari katolik cherkovini 1517 yilda boshlangan qonli ajralishning oldini oladigan tarzda o'zgartirishi mumkin edi. Buni Jenevada Servetni yoqib yuborgan Jon Kalvin yoki Eucharist marosimini tushunish masalasida Martin Lyuter bilan kelishmagan Tsvingli kabi taniqli odamlarning tarjimai hollari bilan bog'lash mumkin., Sotsiologik nuqtai nazardan, reformatsiyani pirovard natijada madaniyatning dunyoviylashuvi va dunyoviylashuviga olib kelgan mexanizm sifatidagi tarixiy-falsafiy tushunchasi to‘g‘ri ko‘rinadi., Inson faqat imon bilan qutqariladi: u na monastirlarga pul o'tkazish, na piktogrammalarni ulug'lash, na ilohiy xizmatlarga muntazam qatnashish, na ziyorat qilish, na monastirlik bilan aloqa qilish, na sovg'alar bilan najot topmaydi. cherkov muassasasi yoki tashqi dindorlik bilan. Lotin nasroniyligi butun etuk o'rta asrlarda va yangi davrning boshida ushbu sohalarga oid savollarni qanday qilib qo'yganligi bilan chuqur ildiz otgan. Inson faqat imon bilan qutqariladi: u na monastirlarga pul o'tkazish, na piktogrammalarni ulug'lash, na ilohiy xizmatlarga muntazam qatnashish, na ziyorat qilish, na monastirlik bilan aloqa qilish, na sovg'alar bilan najot topmaydi. cherkov muassasasi yoki tashqi dindorlik bilan. Vizantiya pravoslavlari yoki Sharqiy nasroniylik an'analari dastlab bu muammolarni katolik an'analaridan farqli ravishda hal qildi.

Protestantizmning uchinchi tamoyili

Aksariyat rus protestantlari Reformatsiyaning asosiy qadriyatlarini tan olishadi: faqat imon orqali najot va faqat Muqaddas Bitik. Ilohiy xizmatlarda, va'zdan tashqari, hayotni tuzatish uchun faqat ikkita marosim muhim ahamiyatga ega: suvga cho'mish va birlashish. Biroq, Evangelist xristian baptistlari muqaddas marosimlarni ramziy talqin qilishda Kalvinistik yondashuv bilan ajralib turadi, lyuteranlar esa marosimlarda Xudoning haqiqiy mavjudligini talab qiladilar. Baptistlar, shuningdek, bolalarning suvga cho'mdirilishini inkor etadilar, chunki ularning xabardorligi muqaddas marosimni bajarishga to'sqinlik qiladi.

Protestantning sotsiologik portreti

1990 yildan keyin zamonaviy rus protestantlarining 90% dan ortig'i protestantizmni qabul qildi; Birinchi avloddagi protestantlar imonlilarning 60%, ikkinchi va undan ko'p - 40%. Har to'rtinchi rus protestantining yoshi 30 yoshgacha (bu ko'rsatkich pravoslav dindorlarini tavsiflovchi shunga o'xshash ko'rsatkichlardan deyarli ikki baravar yuqori). Rossiya protestantlarining uchdan bir qismi 31 yoshdan 55 yoshgacha bo'lgan odamlardir. Protestant jamoalarida ayollar erkaklarga qaraganda sezilarli darajada ko'proq (70% va 30%), ammo bu nisbat butun Rossiya uchun umumiy tendentsiyani aks ettiradi. Protestantlar orasida ishsizlar ulushi mamlakatdagidan o'rtacha past. Shunday qilib, 1999 yilda Rossiyada ishsizlik darajasi 12,4% bo'lganida, protestantlar orasida 8,3% ishsizlar edi.

Rus protestantlari parishionerlarning barcha turdagi diniy urf-odatlarga yuqori darajada jalb etilishi va o'z e'tiqodlari tamoyillarini chuqur tushunishlari bilan ajralib turadi. So'rovlarda protestantlarning 83,3 foizi haftasiga kamida bir marta cherkovga borishlarini aytdi.

Sotsiologik tadqiqotlar rus protestantini "o'rtacha daromadli 18 yoshdan 40 yoshgacha bo'lgan hurmatli qonunga bo'ysunuvchi fuqaro" deb ta'riflaydi. Konfessiyaviy farqlarga qaramay, rus protestantlari o'zlarining asosiy mafkuraviy pozitsiyalarida birlashadilar - ular Bibliya qadriyatlariga rioya qilish nuqtai nazaridan jamiyatning konservativ, demokratik fikrli va tashabbuskor qismidir.

Asosiy mazhablar

Lyuteranlik

Lyuteran soatlari vazirligi

Rossiyada "Luteran soati vazirligi" tashkiloti mavjud bo'lib, uning rahbari Konstantin Andreev boshqa protestant konfessiyalariga salbiy munosabatda.

Evangelist xristian baptistlari

Rossiyada asosan baptistlar va ellikchilar o'zlarini Evangelist xristianlar deb atashadi. Evangelist xristianlarning ibodatxonalari ibodat uylari deb atalgan.

Pentikostallar

• VRUM - Sharqiy Rossiya Ittifoqi missiyasi (206 cherkov; 77 guruh; 16 423 cherkov a'zosi),
• DVM - Uzoq Sharq missiyasi (61 cherkov; 27 guruh; 3533 cherkov a'zosi),
• ZRUK - G'arbiy Rossiya konferentsiyalar ittifoqi (433 cherkov; 35 825 cherkov a'zosi),
• qisman KAUM - Kavkaz Ittifoqi missiyasi (157 cherkov; 10 094 cherkov a'zosi).

Rossiyada pravoslavlik va protestantizm o'rtasidagi munosabatlar

Protestantlarga qarshi polemik asar deakon Andrey Kurayev tomonidan yozilgan ("Pravoslavlikdagi protestantlarga"). Birinchidan, baptistlar, adventistlar va ellikchilar, shuningdek, Iegova guvohlari protestantlar deb ataladi. Ular quyidagi tamoyillar bilan birlashtirilgan (va shunga mos ravishda pravoslavlikka qarshi):

• "Faqat Muqaddas Yozuv" Muqaddas an'analarga e'tibor bermaslik yoki hatto tanqidiy munosabatda bo'lish (vatanparvarlik adabiyoti, cherkov kengashlarining qarorlari).
• "yuridizm" ( Muqaddas Bitikning huquqiy tushunchasi) oqlanish sifatida najotni tibbiy emas, balki huquqiy tushunishdir.
• Mnemonik, birlashmaning muqaddas xarakteri emas.
• "Ko'rinmas cherkov" nazariyasi uning tarixiy timsolidan farq qiladi.
• Belgini hurmat qilishni rad etish
• Avliyolar kultini rad etish.
• Chaqaloqlarni suvga cho'mdirishni rad etish (ba'zi protestant guruhlari orasida)

Rossiya davlati va protestantizm

Moskva va imperatorlik davrlarida Rossiya hukumati protestantlik (mennonitlar) e'tiqodidagi mutaxassislarni mamlakatga taklif qildi va ularga har doim cherkovlar qurishga ruxsat bermadi. Biroq, Kengash kodeksi protestantlarga Iso Masihning xushxabarini "pravoslavlikdan vasvasaga uchraganlik" sababli va'z qilishni taqiqlagan, ammo imperiyaning islom va buddist hududlarida, shuningdek, rus molokanlar, mennonitlar, duxoborlar, qadimgi o'rtasida ruxsat etilgan. Imonlilar, Bezpopovtsy va boshqalar. O'lim jazosi Iso Masihning Xushxabarini tarqatganlik uchun qo'llanilgan (o'sha yili bekor qilingan). 1880-1903 yillarda rus baptistlarining Zaqafqaziya va Uzoq Sharqqa og'ir mehnat uchun ommaviy surgun qilinishi Ukraina va Sankt-Peterburgdagi evangelist xristianlar sonini kamaytirdi. Ammo evangelistik harakat imperiyaning Kavkaz, Volga bo'yi, Sibir va Amur kabi mahkum hududlarida kuchaydi.

Qayta qurish g'azabidan keyin rus jamiyati Xudoga murojaat qildi. An'anaviy va unchalik rus bo'lmagan cherkovlarning soni bizning ko'z o'ngimizda o'sdi. Ba'zilar, rus pravoslav cherkovi kabi, doimo ko'rinardi, boshqalari o'z faoliyatini reklama qilmadi. Rossiyalik protestantlar ikkinchi toifaga mansub edi, bu ularning bugungi kunda mamlakatda eng tez rivojlanayotgan diniy jamoaga aylanishiga to'sqinlik qilmadi.

Uzoq vaqt davomida Rossiyada protestantizm milliy ozchiliklarning ko'pchiligi edi. Lyuteranlar (protestantizmning tarmoqlaridan biri) asosan ruslashgan nemislar va Boltiqboʻyi davlatlari xalqlari edi. 1832 yilda nemis lyuteranligiga davlat dini maqomi berildi. Finlyandiyaning Rossiya imperiyasiga kirishi bilan Finlyandiya lyuteranlari rus sub'ektlari qatoriga kiritildi. 19-asr oxirida. O'sha davrda protestantizmning yangi yo'nalishi bo'lgan baptizm Rossiyaga kirib kela boshladi. Baptistlar aholi orasida missionerlik faoliyatiga boshqalarga qaraganda ko'proq moyil bo'lgan, bu tabiiyki, rasmiy dini pravoslavlik bo'lgan davlat tomonidan ma'qullanmagan. Keyin baptistlar va hukmron cherkov (pravoslav) o'rtasida ma'lum bir qarama-qarshilik an'anasi rivojlandi. Gap shundaki, baptistlar suvga cho'mgan, lekin cherkovga kirmagan pravoslav nasroniylarni o'z saflariga qabul qilinishi mumkin bo'lgan va qabul qilinishi kerak bo'lgan "nominal xristianlar" deb bilishadi. Shunga ko'ra, ko'plab rus fuqarolari baptist voizlarining missionerlik harakatlari sohasida o'zlarini topdilar.

Sovet davrida protestant jamoalari, boshqa barcha diniy birlashmalar singari, davlatning repressiv apparati zulmini boshidan kechirdi. Baptistlarning qariyb yarmi umuman er ostiga o'tishdi, chunki ular jamoalarni davlat ro'yxatidan o'tkazishni "shaytonning muhri" deb bilishgan. Qayta qurish va diniy erkinliklarning e'lon qilinishi bilan baptist jamoalar qonuniylashtirildi va ularning soni ko'paya boshladi. Shuni ta'kidlash kerakki, baptistlar birlashgan emas. Ularning diniy birlashmalarining eng faol qismi klassik baptistlardan farq qiladigan ellikchilardir. Sovet davrida ro'yxatga olingan Pentikostallar boshqa baptistlar bilan yagona ijtimoiy tuzilishga majbur bo'lishdi - bu ularni nazorat qilishni osonlashtirdi. Biroq, sovet tuzumining tugashi bilan, Pentikostallar tezda o'zlarini boshqalardan ajratib olishdi.

Bugungi kunda mamlakatda qancha Elliginchi borligini aytish juda qiyin. Injil e'tiqodi xristianlarining rus cherkovida (Pentekostallar) ular menga 300 ming kishilik raqamni berishdi. Shaxsiy suhbatlarda ular boshqa ma'lumotlar haqida gapirishadi - 400 mingdan 1 milliongacha. Ko'rsatkichli fakt: so'nggi yillarda Moskvada eng ommaviy norozilik mitingini uyushtirishga muvaffaq bo'lgan Ellikchilar edi. Joriy yilning yozida bir ellik diniy tashkilotining 500 dan ortiq kishisi ularga uzoq vaqtdan beri ibodatxona qurish uchun yer ajratilmayotgani sababli poytaxt markazida miting o‘tkazdi. Davlat ommaviy axborot vositalari dindorlarning fuqarolik harakati haqida uyalmasdan jim bo'lishdi, ammo bu rus protestant jamoasida keng rezonansga ega edi.

1990 yilda bo'lib o'tgan Pentikostallarning birinchi umumiy qurultoyida atigi 56 ta diniy birlashma va guruhlar ro'yxatga olingan. Bugungi kunda ularning ikki mingdan ortig'i bor. Moskvadan tashqari, Sibirda ko'plab protestant jamoalari mavjud - u erda, ba'zi mintaqalarda protestantlar soni pravoslav xristianlar soniga deyarli teng. Diniy jamoalarda ro‘yxatdan o‘tganlardan, albatta.

Biz bir necha ekspertlar bilan protestantizmning mashhurligi sabablari, shuningdek, Rossiyada rivojlanish istiqbollari haqida suhbatlashdik. Dinshunos olim Aleksandr Vladimirovich Shchipkov 10 yil oldin protestantlar, ayniqsa ellik e'tiqodchilar sonining o'sishi haqida prognoz qilgan birinchilardan biri edi. U buning uchun juda kutilmagan izoh beradi: "Pentekostallar o'zlarining marosimlarida ko'tarilish elementiga ega. Rossiyada o'tmishda Xlysty, Skoptsy va Jumpersning ommaviy sektalari bor Bu o'ziga xos joyni egallab, ibodatning yuksak shakliga monopoliyani ushlab tursa, bunday yuksalishga moyil odamlar hali ham ularga boradilar ". Istiqbollar haqida gapirar ekan, Aleksandr Vladimirovich protestant harakati yaqin kelajakda ommaviy bo'lib qolmasligini, balki dindorlarning ta'lim darajasini oshirish orqali miqdoriy, eng muhimi, sifat jihatidan o'sib borishini ta'kidlaydi.

Ingria (Fin marosimining lyuteranlari) Avliyo Ioann cherkovining ruhoniysi Konstantin Andreev ham protestantlarning soni o'sishi davom etishiga ishonadi. To'g'ri, lyuteranlarning o'zlariga kelsak, ularning atigi 15 mingi bor, ular narsalarga hushyorlik bilan qarashadi, lekin "biz fikrlaydigan ozchilik cherkovi bo'lib qolayotganimizga ishonishdan mamnunmiz", deb xulosa qildi pastor.

Pavel Anatolyevich Bak, Injil e'tiqodidagi rus xristianlar cherkovi (Pentekostallar) bosh yepiskopining birinchi o'rinbosari, rus protestantizmining istiqbollari borligiga ishonadi va nima uchun: "Rus protestantizmi millatlardan yuqoridir, chunki Rabbiy: "Men o'z cherkovimni yarataman", deb aytgan, hech kimga millati yoki diniga qarab, bu Xushxabarning ruhiga yotdir.". Protestantizmni qabul qilishda hayajon yo'q, deb davom etdi Pavel Anatolyevich, lekin jamoalarning ishonchli dinamik o'sishi kuzatilmoqda. Muvaffaqiyatning sabablari rus mavjudligi fenomenida yotadi: rus xalqlari korporativ o'ziga xoslik va qo'shnichilik tuyg'usini saqlab qolishga intilishadi, ayni paytda bugungi dunyo tobora individual bo'lib bormoqda. Bakning so'zlariga ko'ra, Pentikostallar yaxshi qo'shnichilik munosabatlarini taklif qiladilar va Xudo bilan shaxsiy muloqot tajribasi haqida va'z qilishadi, bu erda mo''jizalar Xudoni idrok etishning ajralmas qismidir.

Bir necha yil oldin, Latviyada, qo'shni Rossiyada, ular imonlilar sonini sanashga qaror qilishdi. Ular hisob-kitob qilishdi va natijalardan hayratda qolishdi. An'anaviy protestant mamlakatida pravoslav xristianlar soni protestantlar sonidan oshib ketdi. Biz nima bo'lganini aniqlay boshladik va ma'lum bo'ldiki, rus tilida so'zlashuvchi latviyaliklar (nafaqat millati bo'yicha ruslar) hech bo'lmaganda suvga cho'mish tufayli o'zlarini pravoslav deb bilishadi, latviyaliklar esa, agar ular muntazam ravishda cherkovga borib, o'zlarini protestantlar deb bilishadi. kundalik marosimlar. Nega buni qilyapmiz?

Rossiya pravoslav mamlakati hisoblanadi, garchi bizda muntazam ravishda cherkovga boradigan suvga cho'mganlarning o'ndan bir qismi bor (yaqinda mutaxassislardan biri suvga cho'mganlarning 4% imonlilar sonini e'lon qildi). Bir necha o'n yilliklar ichida yoki undan ham oldinroq "Latviya effekti" o'zini namoyon qilishi mumkin. Ya'ni, suvga cho'mganlarning rasmiy ko'pchiligi pravoslav bo'lib qoladi va dindorlarning aksariyati protestantlar bo'ladi. Bu yaxshimi yoki yomonmi, buni faqat Xudo biladi.

Protestantlar haqida haqiqat

Haqiqatan ham bizning cherkovimizdan boshqa pravoslav cherkovimiz bormi? - deb so'radi Moskva viloyatidagi kichik shahar ma'muriyati rahbari, men o'zimni ettinchi kun adventistlari xristian cherkovining pastori sifatida tanishtirganimdan keyin.

Biz shunga o'xshash savollarni turli odamlardan tez-tez eshitishimiz mumkin. Gap so‘nggi paytlarda mamlakatimizda shakllanib, ommaviy axborot vositalarida ommalashayotgan ma’lum bir mafkuraviy munosabatda. Ular bizni Rossiyaning asl va to'liq pravoslav mamlakati ekanligiga va ruslar hech qachon boshqa dinga e'tiqod qilmaganiga ishontirishga harakat qilmoqdalar. Bugungi kunda rus va pravoslav so'zlari ko'pchilikda sinonimdir. Ko'pchilik uchun Rossiyaning haqiqiy vatanparvari bo'lish pravoslav bo'lishni anglatadi. Shuning uchun protestantlar so'nggi o'n-o'n besh yil ichida G'arbdan olib kelingan o'ziga xos begona element sifatida qabul qilinadi, shuning uchun - ko'p emas, kam emas! - rus e'tiqodini, pravoslav e'tiqodini buzish va u bilan - dahshat! - va Rossiya davlatining asoslari.

Ammo haqiqatan ham rus protestantlari o'zlarining e'tiqodlari, o'zlari da'vo qilganidek, pravoslavlar bilan bir qatorda an'anaviy va o'zlarini - bu bilan bog'liq holda - to'laqonli ruslar deb hisoblashga haqlimi? Haqiqatan ham, hozirgi sharoitda, Rossiya fuqarosi biron bir protestant cherkoviga a'zo bo'lishi bilanoq, u darhol savol bilan shug'ullanishi kerak: u hali ham o'z mamlakatida qonuniy xo'jayinmi yoki u Varangiyalik mehmonga aylanganmi? Va umuman olganda, Rossiyadagi protestant o'z e'tiqodiga vatanparvar bo'lishga va o'z mamlakatining gullab-yashnashi haqida qayg'urishga to'sqinlik qilmaydimi? Agar siz ommabop fikrga ishonsangiz, u haqiqatan ham aralashadi!

Ushbu og'riqli savollarga javob izlab, muallif Rossiya davlati tarixiga - taniqli rus olimlarining tadqiqotlariga murojaat qildi, ularning qiziqish doirasi mamlakatimizdagi protestantlar tarixi edi. Maqola muallifi havola qilgan tadqiqotlarda tarixiy faktlarning umumiy ma'lum bo'lganlardan farq qiladigan talqinlari bo'lishi mumkinligini ta'kidlaymiz. Biroq, bu ularning noto'g'ri ekanligini anglatmaydi. Shuni esda tutish kerakki, tarix ba'zan ma'lum bir mafkuraga mos keladigan tarzda taqdim etiladi, Prokrustning umumiy qabul qilingan qarashlariga to'g'ri kelmaydigan faktlarni yashiradi. Shunday qilib, ushbu maqolada o'quvchi Vatan tarixidan hozirgacha kam ma'lum bo'lgan ajoyib kashfiyotlarni topadi, chunki ular jamoatchilikdan yashiringan. Ammo oshkor bo'lmaydigan sir yo'q.

Protestantizm savdo kemasida keldi

Birinchi protestantlar Rossiyada 20-yillarda paydo bo'lgan. XVI asr, Evropadagi islohot harakati bilan deyarli bir vaqtda. Avvaliga bular yopiq jamoalarda yashagan va ruslar orasida deyarli hech qanday missionerlik faoliyati bilan shug'ullanmagan chet elliklar edi. Vaqt o'tishi bilan ko'plab savdo mehmonlari va ularning avlodlari Rossiya fuqaroligini qabul qilib, ildiz otishdi. Shunday qilib, protestantizm "begona" dindan Rossiyaning tub aholisi diniga aylana boshladi.

Birinchi protestantlar Shimoliy Germaniya shaharlaridan, asosan, Novgorod va Moskva bilan uzoq vaqt savdo aloqalarida bo'lgan Gamburg va Kenigsbergdan kelgan lyuteran savdogarlari edi. Lyuteranlar Rossiyaga Shvetsiyadan ham kelishgan, bu cherkov islohotining shved targ'ibotchilari Olaf va Lourens Petri ta'siri va protestantizmni qabul qilgan qirol Gustav Vasa ko'magi bilan Shimoliy Evropada birinchilardan bo'lib qabul qilingan davlatlardan biri bo'lgan. Protestantizm davlat dini sifatida1.

1524 yilda Rossiya va Shvetsiya o'rtasida tinchlik shartnomasi tuzildi, shved savdogarlari Velikiy Novgorodda savdo uyi tashkil etish va butun Rossiya bo'ylab savdo qilish huquqini oldilar.

1553 yilda ingliz savdogarlari Oq dengiz orqali Rossiyaga savdo yo'lini ochdilar va ikki yildan so'ng Moskva (Rossiya) savdo kompaniyasini tuzdilar, uning a'zolariga ruslar tomonidan mamlakat bo'ylab erkin kirish va bojsiz savdo qilish huquqi berildi. Tsar. 1565 yilda inglizlar ortidan gollandlar ham kelishdi. Savdogarlar va kema quruvchilar oʻrnashib qolgan Xolmogʻoriy va Arxangelskda anglikanlar va islohotchilar jamoalari tashkil topdi. 1559 yilda Angliya-Rossiya kompaniyasi savdogarlariga qirollik nizomi berildi, bu ularga o'z o'rtasida protestantlik xizmatini o'tkazishga ruxsat berdi va rus hokimiyatiga ularni pravoslavlikni qabul qilishga majburlashni taqiqladi2. 1558-1581 yillarda Moskva davlatiga qoʻshib olingan Narva shahri nemislar, daniyaliklar, inglizlar, shotlandlar, gollandlar, bir soʻz bilan aytganda, butun protestant Yevropa bilan yirik savdo markaziga aylandi.

Moskva Qozon va Astraxan xonliklarini bosib olgach, Rossiyaga Volga boʻylab Yevropa va Sharq davlatlaridan savdo karvonlari kela boshladi. Protestant savdogarlari 16-asrning ikkinchi yarmidan boshlab Volga boʻyidagi shaharlarga (Nijniy Novgorod, Qozon) joylasha boshladilar.

Rus podsholari o'z xizmatlariga xorijliklarni - shifokorlar, me'morlar va boshqa mutaxassislarni taklif qilishdi, ularning aksariyati protestantizmga e'tirof etdi. Ammo Ivan III katoliklarni Moskvaga taklif qila boshladi. Biroq, katolik mamlakatlari Rossiyaning kuchayishidan qo'rqib, o'zlarining mahalliy aholisi va Moskva o'rtasidagi biznes aloqalariga to'sqinlik qildilar. Va moskvaliklar ularni ayniqsa hurmat qilishmadi. Rimning ta'siridan qo'rqib, rus pravoslav cherkovi katoliklar uchun eng noqulay tasvirni yaratdi. Ularga "la'nati lotinlar, papejniklar" laqabini berishdi. Rossiyadagi katoliklar 1439 yilda Konstantinopol va Rim o'rtasida Ferraro-Florentiya ittifoqining tuzilishi bilan bog'liq voqealardan keyin ayniqsa noqulay bo'ldi. Konstantinopol turklarga qarshi kurashda kuchli ittifoqchiga muhtoj edi, shuning uchun shartnoma Rim shartlari asosida tuzildi, Moskva buni Konstantinopolning pravoslavlikdan chekinishi va Sharqda diniy hukmronlikka intilayotgan Rimning tajovuzi sifatida qabul qildi. Natijada, 1523 yilda Pskov monastirining olim rohibi Filotey tomonidan ilgari surilgan "Moskva uchinchi Rim" ta'limoti paydo bo'ldi.

Bularning barchasi moskvaliklarni davlatga kerak bo'lgan mutaxassislarni Evropaning protestant mamlakatlarida izlashga majbur qiladi. Buyuk Gertsog Vasiliy Ivanovich hukmronligining so'nggi yillarida chet eldan Moskvaga ko'plab shifokorlar, farmatsevtlar, savdogarlar, rassomlar va hunarmandlar kelishdi, biz ularni millatidan qat'i nazar, "lyutorlar" yoki "nemislar" deb atay boshladik. Ivan Terrible davrida chet ellik protestant mutaxassislari ko'proq edi. Moskvada ular oilalari, xizmatkorlari va shogirdlari, shuningdek protestantlar bilan birgalikda Varvarkaga ixcham joylashdilar. Bu vaqtga kelib Rossiyaning boshqa shaharlarida - Vladimir, Uglich, Kostroma, Tverda protestant jamoalari shakllangan edi3.

Protestantlar G'arb sivilizatsiyasining elchilaridir

Taxminlarga ko'ra, Ivan Dahliz protestantlarni afzal ko'rgan va ular bilan tez-tez diniy munozaralarga kirishgan. Ivan Dahlizni protestantizmga missionerlik nuqtai nazaridan qiziqtirishga kamida ikkita urinish ma'lum (u yangi e'tiqodni qabul qilib, o'z xalqini unga olib boradi degan umidda). Shunday qilib, 1552 yilda Daniya qiroli Kristian III lyuteran bosmachi Xans Messinggeymni rus tiliga tarjima qilish va protestant dinini aks ettiruvchi Injil va kitoblarni chop etish taklifi bilan Moskva sudiga yubordi. Boshqa safar, Bihava islohot kengashida (1550) Moskvaga Polsha-Litva qirolligidan ikkita missioner yuborishga qaror qilindi. Va 1570 yilda missionerlar Polsha qiroli Sigismund II Avgust tomonidan Moskvaga yuborilgan diplomatlar guruhiga kiritildi. Rasmiy ravishda elchilarning vazifasi Rossiya va Polsha o'rtasida do'stona munosabatlar o'rnatish bo'yicha muzokaralar olib borish edi. Ammo elchixonaning ba'zi a'zolari pravoslav cherkovi bilan yaqinlashish haqida g'amxo'rlik qilish va suverenning o'zini protestantizmga qiziqtirish uchun yashirin buyruqqa ega edilar. Elchixona a'zosi, Bogemiya birodarlar jamoasining ruhoniysi Ivan Rokita, slavyan, Ivan Terrible bilan tarjimonsiz muloqot qildi. Rasmiy muzokaralar yakunida ular oʻrtasida elchixona, boyarlar va ruhoniylar ishtirokida din toʻgʻrisida bahs-munozara boshlandi4. Grozniyni protestantizmga ko'ndirishga urinishlar muvaffaqiyatsiz tugadi, ammo ular 16-asrda protestantlarning sudda olgan ma'lum ta'sirini ko'rsatadi.

Rossiya armiyasiga Gʻarb harbiy sanʼati sirlarini oʻrgatish uchun savdogar va hunarmandlardan tashqari harbiy mutaxassislar, asosan, ofitserlar ham taklif qilindi. Ivan Dahlizning o'g'li Fyodor Ioannovich davrida rus qo'shinlarida 5 ming lyuteran nemislari xizmat qilgan.

Boris Godunov ko'plab nemis hunarmandlari va texniklarini Rossiyaga ham chaqirdi. Diniy urushlar va shafqatsiz ta’qiblardan G‘arbiy Yevropa davlatlaridan Rossiyaga qochib kelgan protestantlarga alohida homiylik qilgan. Ular orasida lyuteranlar va islohotchilar bor edi. XVII asrda Yevropada avj olgan O‘ttiz yillik urush (1618–1648) davrida ko‘plab protestant qochqinlari Rossiyaga ko‘chib o‘tdi.

Mixail Fedorovich Romanov (1613-1645) davrida Serpuxov, Yaroslavl, Vologda va Xolmogoryda nemis protestant jamoalari mavjud edi. Birgina Moskvada mingdan ortiq nemis oilalari yashagan. Mixail Fedorovich Aleksey Mixaylovichning o'g'li (I Pyotrning otasi) davrida Rossiyada 18 minggacha lyuteranlar va kalvinistlar bo'lganligi haqida dalillar mavjud. Rossiya armiyasida 38 ta piyoda polki va 25 ta Reyter polki nemis harbiy boshliqlari qo'mondonligi ostida edi. Rossiya ko'p jihatdan o'z armiyasini tuzishda protestantlarga qarzdor.

Eng ko'p protestantlar Rossiyaga Pyotr I davrida kelgan. Butrusni yuqori malakali muhandislar, texniklar va kema quruvchilar - o'sha paytda faqat Evropaning protestant mamlakatlarida mavjud bo'lgan mutaxassislar qiziqtirdi. Ko'p jihatdan protestant mutaxassislari tufayli Rossiya Pyotr I davrida misli ko'rilmagan sakrashni amalga oshirdi, o'rta asr feodal davlatidan G'arb bundan buyon hisoblashi kerak bo'lgan Evropa davlatiga aylandi.

Rossiyadagi protestantlar savdo-sotiq bilan shugʻullangan, zavod va kemasozlik zavodlari qurgan, rus armiyasini yevropacha tarzda isloh qilishda ishtirok etgan, rus madaniyati va maʼrifati rivojiga hissa qoʻshgan. Masalan, Boris Godunov davrida Lyuteran cherkovi qoshida nemis maktabi ochilib, unda 30 nafar talaba, jumladan, ruslar ham tahsil olgan. 1662 yilda tuzilgan Moskva lyuteran jamoasining pastori Gotfrid Gregori Rossiyadagi birinchi teatrning asoschisi bo'ldi. Unga teatr sanʼatidan dars berish uchun 26 nafar isteʼdodli rus yoshlari berilgan. Ular Injil hikoyalari asosida birinchi spektakllarni sahnalashtirdilar. Spektakllarda qirol oilasi va saroy a'zolari qatnashgan5.

Protestantlar - Buyuk Pyotrning yordami

Pyotr I hukmronligi davrida Boltiqboʻyi mamlakatlari va Germaniyadan protestantlarning Rossiyaga oqimi koʻpaydi, asosan zodagonlar, zodagonlar oilalari vakillari. Ularning ko'plari Rossiyaga joylashdilar, ba'zilari pravoslavlikni qabul qildilar, boshqalari protestant dinini saqlab, yangi jamoalar tashkil etishdi. Ular va ularning avlodlari orasida Rossiya faxrlanadigan odamlar bor. Bular Pyotr I, Y. V. Bryus va R. X. Burning sheriklari; olimlar L. Eyler va G. F. Miller; davlat arboblari N.X.Bunge va S.Yu.; Dekembristlar P.I Pestel va V.K. navigatorlar V.I Bering, F.F.Bellingshausen va I.F. izohli lug'at tuzuvchisi va doktor V. I. Dal, shoirlar A. A. Blok, M. Yu.

Protestantlarning Rossiyaga kelishining yana bir usuli - harbiy asirlar. Ivan dahshatli Livoniya urushi paytida (1558-1583) ayniqsa ko'plab asirlarni oldi. Ularning har qanday hunarmandchiligi bo'lganlar Rossiya shaharlariga joylashtirildi. Moskva, Vladimir, Nijniy Novgorod, Pskov, Velikiy Novgorod, Tver, Kostroma va Uglichda nemis aholi punktlari shunday shakllangan. Asirlarning bir qismi krepostnoy sifatida topshirildi, ko'plari sobiq Qozon va Astraxan xonliklarining bosib olingan hududlariga yashash uchun yuborildi. Pyotr I davrida, Poltava yaqinida shvedlar mag'lubiyatga uchraganidan so'ng, 15 mingga yaqin shved askarlari va ofitserlari rus asirligida asirga olindi. 100 kishilik guruhlarda ular Astraxan, Arxangelsk va Qozon viloyatlarining turli shaharlariga yuborildi, 3 ming mahbus Voronejga ishlash uchun yuborildi va yana bir nechta partiyalar Sibir erlarini o'zlashtirishga yuborildi. Pyotr o'z farmoni bilan shvedlarga rus qizlarini xotinlikka olishga ruxsat berdi, ammo ular xotinlarini pravoslav diniga xiyonat qilishga majburlamasliklari sharti bilan va o'z farzandlarini pravoslav an'analarida tarbiyalashga va'da berdilar. Shunga qaramay, ko'plab harbiy asirlarning oilalari protestantizmga sodiq qolishga muvaffaq bo'lishdi.

Ammo protestantlarning ko'pchiligi g'arbiy hududlarning asl rus erlariga qo'shilishi tufayli Rossiyada tugadi. Masalan, Shimoliy urushdan keyin (1700-1721), Livoniya, Estlandiya, Ezel oroli, Ingria va Finlyandiyaning bir qismi Vyborg shahri bilan Rossiyaga ketdi. Bu yerlarning barchasida aholi protestantizmga e'tiqod qilgan. Rossiya harbiy janglar va tinchlik shartnomalari paytida anneksiya qilingan hududlar aholisiga nisbatan diniy bag'rikenglik siyosatini olib bordi. Bu odamlarni pravoslavlikni majburan qabul qilish taqiqlangan edi, ularning avlodlari shu kungacha Rossiyada yashaydi7;

Pravoslav "protestant" Ketrin Buyuk

Nemis protestantlari Volga mintaqasida shunday paydo bo'ldi. Germaniyada tug'ilgan Anhalt-Zerbst malikasi Sofiya Frederika Avgusta, bo'lajak Ketrin II rus taxtining merosxo'riga uylanib, pravoslavlikni qabul qildi, ammo sobiq vatandoshlarining protestant diniga qiziqishini yo'qotmadi. Qirolicha bo'lib, u janubiy va Volga erlarini o'zlashtirish uchun nemis dehqonlari va hunarmandlarini Rossiyada doimiy yashashga taklif qila boshladi. Tegishli manifestlar 1762 va 1783 yillarda nashr etilgan. Mustamlakachilar Volga bo'yida joylashdilar, ulardan 25 minggachasi faqat Samara viloyatiga yetib keldi8.

1774 yilda rus-turk urushidagi g'alaba natijasida Rossiya Qora dengiz va Qrimning shimoliy qirg'oqlarini qo'lga kiritdi va Taurid viloyati tashkil topdi. Va u erda yangi erlarni o'zlashtirish uchun Ketrin II lyuteran nemislari, mennonitlar va dehqonchilikning yuksak madaniyati bilan mashhur bo'lgan islohotchi nemislarni taklif qiladi. G'arbiy Evropadan kelgan muhojirlarni qiziqtirish uchun Ketrin 1787 yilgi farmoni bilan ularga ko'plab imtiyozlar, jumladan, din erkinligi, soliqlardan ozod qilish va 10 yil davomida harbiy xizmatni va'da qildi. Hukumat har bir oilaga 500 rubldan nafaqa ajratdi, ko'chib o'tish uchun aravalar ajratdi, uylar qurishga yordam berdi va bepul foydalanish uchun 65 gektar yer ajratdi9. Shahzoda Potemkin Tauride (unvon unga Tavriyani zabt etgani uchun berilgan - Qrim) shaxsan Dansigga ko'ngillilarni taklif qilish uchun bordi. Shunday qilib, Rossiyaning janubida kamida 40 ming kishi yashagan 19 ta mennonit aholi punktlari tashkil etilgan. Mennonitlar haqli ravishda Rossiyada baptistlar va adventizmning peshvolari hisoblanadi. Ellen Uayt tomonidan "Buyuk ziddiyat"da10 tilga olingan golland islohotchisi Menno Simonsning izdoshlari sifatida mennonitlar adventizmga eng yaqin edilar. Rossiyaning janubidagi birinchi adventistlar jamoalari aynan mennonitlar va baptistlar orasida tashkil etilgan11. Taurid viloyati va Ukraina janubini protestantlar tomonidan joylashtirish Pavel I va Aleksandr I davrida ham davom etdi.

Ko'chmanchilarga qiyin vazifa berildi: bokira tuproqni ko'tarish. Besh yildan so'ng dalalar, chorva mollari ko'p bo'lgan yaylovlar, tut plantatsiyalari foyda keltira boshladi, dehqonlar boyib ketdi. Ular oʻz xoʻjaliklari mahsulotlarini oʻz kemalarida Odessa orqali Qora dengiz boʻylab Taganrogga olib borib, oʻsha yerda sotgan. Shunday qilib, protestantlar janubiy Rossiya iqtisodiyotining rivojlanishiga katta hissa qo'shdilar. Muvaffaqiyat mustamlakachilarga hamroh bo'ldi, chunki ular axloqiy hayot tarzini olib borishdi. Bu haqda tarixchi Varadinov shunday yozadi: “Mennonitlar koloniyalarida pablar yoki tavernalar umuman bo'lmagan. Va ular pravoslavlarga qaraganda sezilarli darajada kamroq bayramlarga ega edilar. Ular o'zlarining dindorligi va qadrli tartib va ​​aniqlik bilan ajralib turardi.

Rus xalq protestantlari

XI X asrda. Rossiya imperiyasining Markaziy va Sharqiy qismlarining protestant aholisi Rossiyaga davlat va shaxsiy ehtiyojlar uchun kelgan zodagonlar vakillari, Boltiqbo'yi davlatlaridan sanoatchilar va savdogarlar hisobiga ko'paydi. Ularning aksariyati Peterburg, Moskva va boshqa yirik shaharlarga joylashdilar. Bundan tashqari, Boltiqbo'yi va Finlyandiya dehqonlari, asosan protestantlar bo'sh yer izlab Rossiyaga ko'chib o'tdilar.

19-asrning o'rtalarida. Protestant harakatlarida misli ko'rilmagan o'sish kuzatildi. Bunga bir qancha sabablar yordam berdi. Uzoq vaqt davomida protestantlarga o'z e'tiqodlarini ochiqchasiga e'tirof etish va missionerlik faoliyati bilan shug'ullanish taqiqlangan, bu esa ular orasida ma'naviy turg'unlikka olib kelgan. Rus protestantizmi uyg'onish va yangilanishni talab qildi. Bu vaqtda Rossiyada Aleksandr II tashabbusi bilan boshlangan demokratik islohotlar amalga oshirildi, uning eng yuqori cho'qqisi krepostnoylik huquqini bekor qilish edi. Islohotlar sekin ketmoqda, lekin erkinlik ruhi allaqachon ko'pchilikni yuqtirgan. Rossiyada yer egalari o'rniga birinchi kapitalistlar paydo bo'ldi. Ruslar kapitalistik iqtisod asoslarini G'arbda o'rganadilar, bu erda protestant mamlakatlari kapitalistik taraqqiyotning etakchisi bo'lgan.

1813 yilda Injilning rus tiliga tarjimasini tayyorlashni boshlagan Rus Injil Jamiyati tuzildi. 1822 yilda to'liq Yangi Ahd rus tilida nashr etildi, keyin Eski Ahdning alohida kitoblari nashr etildi va 1876 yilda to'liq ruscha Injil nashr etildi.

Shunday qilib, Rossiyada Xushxabarni keng targ'ib qilish uchun zamin tarixan tayyorlangan. Unga javob qaytarganlar orasida haqiqatni izlayotgan va rasmiy cherkov marosimidan qoniqmagan odamlar ham bor edi. 20-asr boshidagi tadqiqotchi rus xalq protestantlari haqida yozadi. M. N. Pokrovskiy: “Rossiyada bizda Reformatsiya bo'lmagan, deyish odat tusiga kiradi. Bu, albatta, agar Reformatsiyani Germaniya XVI asr miqyosidagi xalq harakati sifatida tushunadigan bo'lsak, to'g'ri. yoki ingliz XVII asr. Ammo bu bizda protestant sektalari bo'lgan va hozir ham mavjud ekanligiga to'sqinlik qilmaydi - xalq rus protestantizmi bo'lgan va mavjuddir...”1

"Rus xalq protestantlari" uzoq vaqt davomida Xudo Kalomining va'zini to'liq eshitish imkoniyatidan mahrum edilar. Ammo haqiqatni izlash uchun ular rasmiy cherkovni tark etishdi va minglab izdoshlarni jalb qilgan ko'plab harakatlarni yaratdilar. To'liq Bibliyaga ega bo'lmagan, asosan savodsiz odamlar bo'lgan bu Xudo haqiqatini izlovchilar ko'pincha bugungi kunda SDA cherkovida mavjud bo'lgan Bibliya haqiqatlarini tushunishga juda yaqin kelishgan. Masalan, 14-asrdagi Strigolnik harakati. imon orqali najotni va'z qildi va ko'plab pravoslav marosimlarini rad etdi. XV asrda yahudiylarning harakati. Shabbat kuniga rioya qilishlarini e'tirof etib, ikonalarga sig'inishni rad etganlar2. Boyar Metyu Bashkin 16-asrda. cherkov ierarxiyasi va monastirizmga qarshi chiqdi, rasmiy cherkovni "Xushxabarni yo'qotgani uchun" tanqid qildi. Xristianlik marosimlarni bajarishda emas, balki Isoning amrlarini bajarishda va qo'shnilarni sevishda yotadi, deb ishongan o'zining zamonaviy serffikrli Teodosius Kosoy tomonidan takrorlandi. 17-asrda Rus pravoslav cherkovining bo'linishidan so'ng, Xudoning odamlari, nasroniylar, ruhiy nasroniylar kabi ko'plab protestant oqimlari paydo bo'ldi. Ularning barchasi Xushxabarga muvofiq yashab, amaliy xudojo'ylikni va'z qildilar. XVIII asrda. Estafetani ma'naviy tiklanishni targ'ib qiluvchi duxoborlar va Bibliya asosida yashashni o'z oldilariga maqsad qilib qo'ygan molokanlar oldi.

Ko'plab izdoshlarni o'ziga jalb qilgan bu diniy oqimlarning mashhurligi, rasmiy cherkov obro'siga putur etkazgan davlatning o'zgacha fikrga qarshi keskin kurashidan dalolat beradi. Rus protestantlari tarixiga oid hujjatlar va kitoblardan shuni ko'rsatadiki, protestantizm ruhi odamlarga umuman begona emas edi, shuning uchun 19-asrda minglab odamlar Xushxabarni va'z qilishga javob berishdi. Haqiqatga tashna bo'lgan ko'plab ruslar uchun nihoyat Uiklif, Gus va Lyuterdan boshlab, Rabbiy Yevropa protestantlariga ochib bergan haqiqatni eshitish imkoniyati ochildi.

Rossiyada protestantizmning yangi to'lqini

Rus protestantlarining ma'naviy tiklanishi Rossiyaning janubida, 1840-yillarda boshlanadi. Mennonitlar va lyuteranlar orasida stundizm deb nomlangan harakat paydo bo'ladi. Stundistlar (nemis tilidan: Die Stunde - soat) Muqaddas Bitikni o'rganish, qo'shiq aytish va ibodat qilish uchun muntazam ravishda uylarda yig'ilishlari bilan mashhur edi. Bunday uchrashuvlar "Rabbiy bilan muloqot soatlari" deb nomlangan. Stundizm tezda Ukraina, janubiy Rossiya va Zakavkazdagi protestant jamoalarini qamrab oladi va asta-sekin Rossiyaning markaziga qarab harakatlanadi. Uchrashuvga nafaqat immigrant protestantlar, balki mahalliy ruslar ham kelishadi. Shtunda harakati mamlakatimizda baptistlar va adventizmlarning tarqalishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.

1867 yildan beri Germaniyadan kelgan baptist va'zgo'ylari Rossiyaning janubi bo'ylab sayohat qilishdi. 1871 yilda baptist va'zgo'y Grenvill Redstok Sankt-Peterburgdagi oliy jamoat uylarida nutq so'zlash uchun taklif qilindi. Uning va'zlari shu qadar kuchli taassurot qoldiradiki, jamiyat elitasidan o'sha davrning eng mashhur odamlari baptizm izdoshlariga aylanishdi: polkovnik V. A. Pashkov (uning go'zal uyi Moskva markazini bezab turibdi); graf M. M. Korff; Temir yo'l vaziri graf A.P.Bobrinskiy, malika V.F.Lieven, E.I. Rasmiy ma'lumotlarga ko'ra, 1917 yilga kelib Rossiyada 200 mingga yaqin baptistlar bo'lgan.4

1886 yildan boshlab Rossiyada Ettinchi kun adventistlar cherkovining Uch farishtaning xabari yangray boshladi. Cherkovimiz tarixiga oid ko'plab ajoyib kitoblar nashr etilgan5.

Protestant sabri va pravoslav bag'rikengligi

Rasmni to'ldirish uchun rus protestantizmi va protestantlarning huquqiy maqomi haqida biror narsa aytish kerak. Bugungi kunda "Rus har doim pravoslav dinini muqaddas saqlab kelgan" degan g'ururli nutqlar eshitilganda, bu so'zlar 11-asrda Rossiya imperiyasida vijdon erkinligi bilan bog'liq dramatik vaziyatni yashiradi. deyarli yo'q edi. Din-davlat munosabatlariga oid o'sha paytdagi siyosatning mohiyatini ifodalagan va bugungi kunda ham ular jonlantirishga harakat qilayotgan "avtokratiya, pravoslavlik, milliylik" shiori ortida pravoslavlardan boshqa har qanday e'tiqodni mutlaqo rad etish yashiringan va begonalikni ta'kidlaydi. protestantizm.

Ammo pravoslav cherkovining ustun mavqeiga qanday erishildi? Avvalo, davlat darajasiga ko'tarilganligi uchun. Davlat pravoslavlikni moliyaviy va qonunchilik tomonidan qo'llab-quvvatladi. Pravoslav cherkovi evangelistik faoliyat orqali o'z hokimiyatiga erishdimi? Yo'q! Ammo ma'lumki, Rossiya imperiyasi aholisi politsiyaning qattiq choralari va hokimiyatning kuchli bosimi tufayli pravoslav diniga majburlangan. Mana, otalik e'tiqodi qanday "saqlanganligi" haqida bir nechta misollar.

Rossiya imperiyasining qonunlar kodeksiga ko'ra, barcha konfessiyalar to'rt darajaga bo'lingan, ularning har biri o'ziga xos huquqlar, imtiyozlar va cheklovlarga ega edi6. Birinchi qavatda rus pravoslav cherkovi joylashgan. Pravoslav dindorlarga to'liq huquqlar berildi. Qonunlar kodeksining mingdan ortiq moddalari pravoslav cherkovining huquqlarini himoya qildi. Qonun rus pravoslav cherkovini "yuqori va ustun" deb e'lon qildi. Bu butun Rus imperatorining pravoslavlardan boshqa dinga e'tiqod qila olmasligini va pravoslav cherkovi manfaatlarini himoya qilishi kerakligini anglatardi7. Qonun pravoslav bayramlarini davlat bayramlari deb e'lon qildi. Hech bir muhim davlat tadbiri yoki bayrami cherkov ierarxlarisiz o'tkazilmaydi.

Ikkinchi bosqichda "tan olingan bag'rikenglik" e'tiroflari mavjud bo'lib, ular: katoliklar, protestantlar, arman-gregorian va arman-katolik cherkovlari, nasroniy sektalari (mennonitlar, baptistlar, adventistlar), shuningdek, xristian bo'lmagan konfessiyalar: yahudiylar, musulmonlar, Buddistlar, lamaistlar (butparastlik dini). Bu dinlarga e'tiqod qiluvchilar sezilarli darajada kamroq huquqlarga ega edilar. Masalan, ular ba'zi davlat lavozimlarida ishlay olmadilar, yahudiylar uchun "Pale of Settlement" joriy etildi, ularning gimnaziya va oliy o'quv yurtlarida o'qish huquqi cheklangan edi; Va barchasi - "davlat sabablari" uchun.

Bundan ham pastroq darajada "tolerant tan olinmagan" turardi. Bular turli vaqtlarda rus pravoslav cherkovidan ajralib chiqqan shizmatlar va sektantlar edi. Pravoslavlikdan uzoqlashish davlat jinoyati hisoblanganligi sababli, bu odamlarga diniy faoliyatning barcha turlari taqiqlangan. Taqiqni buzganlik jinoiy javobgarlikka tortilishi mumkin edi.

Va nihoyat, imonlilarning eng past toifasi bor edi - "tanib bo'lmaydigan va murosasiz". Qonunga fanatik oqimlar (masalan, amaldorlar), shuningdek, muayyan tarixiy sharoitlarga qarab, davlat tomonidan dushman deb tasniflangan e'tiroflar kiritilgan. Ushbu dinlarga a'zolik qonun bilan ta'qib qilingan.

Diniy qonun davlatning milliy siyosatini amalga oshirish uchun ishlatilgan. Har bir din qonun bilan ma'lum bir millatga tayinlangan. Tatarlar islom dinini, yahudiylar iudaizmni, polyaklar katolitsizmini, g'arbiy Evropadan kelganlar protestantizmni, buryatlar buddizmni va boshqalarni e'tiqod qilishlari kerak edi. "O'ziga xos" milliy jamoa yoki kanonik hududdan tashqarida biron bir e'tiqodni targ'ib qilish taqiqlangan. San'atga ko'ra, faqat pravoslav cherkovi. Qonunlar kodeksining 97-moddasi har qanday xalq orasida va istalgan hududda missionerlik qilish huquqiga ega edi8. Buning sababi imperiyaning chekka hududlarini ruslashtirish va Rossiyaning boshqa xalqlari orasida rus xalqining imtiyozli maqomini o'rnatish bo'yicha davlat vazifasi edi. Aynan o'sha paytda muqaddas formula o'rnatildi: rus tili pravoslav degan ma'noni anglatadi.

Qalbga qanday ishonish kerakligini aytish mumkinmi?

Jinoyat kodeksi va “Jinoyatlarning oldini olish va ularga chek qo‘yish to‘g‘risida”gi Nizomda “vasvasachilar”, ya’ni missionerlik faoliyati bilan shug‘ullanuvchilarga qarshi qaratilgan 40 ga yaqin moddalar mavjud edi. Masalan, pravoslavlarga va'z qilgan missioner o'z boyligining barcha huquqlaridan mahrum bo'lib, Sibir yoki Kavkazga surgun qilingan. Masalan, adventist va'zgo'y Feofil Babienko shunday jazoga tortildi. Hatto o'z xotinlariga yoki erlariga, hatto bolalarga (agar ota-onalardan kamida bittasi pravoslav dinida suvga cho'mgan bo'lsa) va xizmatkorlarga va'z qilish taqiqlangan. Nafaqat "allaqachon" quvg'in qilindi, balki ularning niyatlariga aralashmaganlar ham ta'qib qilindi. Shunday qilib, San'atda. 192 shunday dedi: "Kimki o'z xotini yoki bolalari yoki qonun bilan unga nazorat va g'amxo'rlik berilgan boshqa shaxslar pravoslav dinidan chetga chiqish niyatida bo'lsa, ularni bu niyatidan qaytarishga urinmaydi va qabul qilmaydi. qonun bilan unga bog'liq bo'lgan har qanday narsa buning bajarilishiga to'sqinlik qilsa, u buning uchun hukm qilinadi: uch kundan uch oygacha hibsga olinadi va bundan tashqari, agar u pravoslav bo'lsa, u cherkov tavbasiga o'tkaziladi. Tashqaridan guvohlar deb ataladigan shaxslar ham insonning diniy qarashlari haqida hokimiyatga xabar berishga majbur edilar. Art. 56-sonli pravoslav dinida tug'ilib o'sgan, o'sha qishloqlarda yangi suvga cho'mganlar bilan birga yashaydigan "rus xalqi" ga "yangi suvga cho'mganlarning harakatlarini kuzatishni" buyurdi.

Protestantizmni qabul qilish huquqi faqat protestantlar bilan bir xil huquqiy toifadagi yoki "kamroq bag'rikenglik" cherkoviga mansub bo'lgan shaxslarga va faqat fuqarolik organlarining ruxsati bilan ta'minlangan. Masalan, yahudiy, musulmon (musulmon) yoki buddist protestant bo'lishi mumkin. Qonun shuningdek, nasroniy bo'lmagan diniy e'tiqodlar va qaysi xristian e'tiroflari va qanday sharoitlarda qabul qilinishi mumkinligini tartibga solgan.

Pravoslav nasroniy va protestantning nikohi faqat davlat qonunida belgilangan shartlarda tuzilishi mumkin edi. Misol uchun, faqat pravoslav ruhoniysi to'y marosimini o'tkazishi mumkin va faqat pravoslav cherkovida. Nikoh paytida kelin va kuyov ruhoniyga pravoslav bo'lmagan turmush o'rtog'i pravoslav turmush o'rtog'ini o'z e'tiqodidan voz kechishga ko'ndirmasligi to'g'risida imzo qo'yishgan, boshqacha aytganda, turmush o'rtog'iga va'z qilish taqiqlangan10.

Aralash nikohda tug'ilgan bolalar faqat pravoslav dini qoidalariga muvofiq tarbiyalanishi kerak edi. Hatto pravoslav turmush o'rtog'i vafot etgan taqdirda ham, pravoslav bo'lmagan turmush o'rtog'i hali ham ushbu qoidaga rioya qilishlari kerak edi. Ota-onasining dini noma'lum bo'lgan bolalar pravoslav marosimiga ko'ra suvga cho'mishlari kerak edi va ular boshqa dindagi odamlar tomonidan tarbiyalangan bo'lsa ham, pravoslav deb hisoblanardi.

Rossiya qonunchiligi e'tiqod erkinligini tan olmadi, chunki u e'tiqodni milliy siyosatning bir qismi sifatida ko'rib chiqdi, bu faqat davlat imtiyozlari edi. Rossiyada diniy o'z taqdirini o'zi belgilash huquqi tan olinmagan, din sof siyosiy muammolarni hal qilish uchun ishlatilgan. Davlat ularning kanonik hududlaridagi konfessiyalarning ichki cherkov faoliyatiga aralashib, faqat pravoslav cherkovini qo'llab-quvvatlagan11.

Rossiyadagi protestantlar qachon o'zlariniki bo'lishadi?

Yuqoridagilardan kelib chiqqan holda, o'sha kunlarda minglab ruslar protestantizmni qabul qilganlarida to'ydirgan haqiqatga chanqoqlikka qoyil qolish mumkin. Cheklovlarga qaramay, 19-asrning oxiriga kelib. Rossiya ko'p dinli davlatga aylanmoqda. Rossiya imperatorining sub'ektlari katoliklik, protestantizm, islom, buddizm, iudaizm va boshqa ko'plab dinlarga e'tiqod qiladi. 19-asr oxirida. Rossiya imperiyasidagi pravoslav nasroniylar soni Rossiya umumiy aholisining yarmidan bir oz ko'proq edi (125 milliondan 72 tasi)12.

20-asr boshlarida protestantlar sonining ko'payishi bizni hayratda qoldirdi. 3 millionga yetdi (125 million aholiga)13.

Bu zamonaviy Rossiyadagi protestantlar sonidan uch baravar ko'p! Bular esa o‘z davrining eng ilg‘or va faol insonlari bo‘lib, mamlakat iqtisodiyoti, madaniyati va ilm-fani rivojiga jiddiy hissa qo‘shganlar.

Bunday ishonchli faktlar oldida protestantizm tarixining mashhur rus tadqiqotchisi N.A.Trofimchuk bilan bahslashish qiyin, u shunday yozgan: “Rossiya tarixining chuqurligiga nazar tashlab, protestant cherkovlari va birlashmalari hozirda ikkinchi o'rinni egallab turishini bilgan holda. jamoalar soni va mamlakatimizning rang-barang konfessiyaviy rasmida tarafdorlar soni bo'yicha uchinchi o'rinni egallagan holda, shuni tan olish kerakki, Rossiyada protestantizm, shubhasiz, pravoslavlik yoki islomdan ko'ra yoshroq hodisa bo'lib, asosan G'arbdan olib kelingan va Uning rus madaniyati va davlatchiligini qurishga qo'shgan hissasi, albatta, pravoslavlikning hissasi va tarixiy roli bilan solishtirib bo'lmaydi, shunga qaramay (Tahr.), bu harakat Rossiyada kamida 400-450 yil davomida mavjud bo'lib kelgan va bu shunday bo'lar edi. rus madaniyati va rus an’analaridan tashqarida joylashtirish xato”14.

Biz, rus protestantlari, ko'p asrlik tariximiz bilan haqli ravishda faxrlanishimiz mumkin. Rus madaniyati faqat pravoslavlik xamirturushida etishtirilgani shunchaki afsona bo'lib, mamlakatning iqtisodiy, siyosiy va ma'naviy tiklanishi fonida siyosiy hokimiyatning Olympusiga ko'tarilishga harakat qilayotgan soxta vatanparvarlar uchun foydalidir. Rossiya har doim ko'p konfessiyali mamlakat bo'lib kelgan va shunday bo'lib qoladi, unda protestantlar mehmon emas, balki fuqarolik jamiyatini barpo etishga, ezgulik va adolatning evangelistik g'oyalarini qaror toptirishga katta hissa qo'shgan va qo'shgan to'la huquqli fuqarolardir. bu. Faqat rus xalqining bir qismi sifatida his qilish, ular bilan ularning ehtiyojlari va tashvishlarini baham ko'rish orqali biz Iso Masih bizga ishonib topshirgan vazifani bajara olamiz.

1 Pokrovskiy M. N. Rus madaniyati haqidagi insho. Kursk, 1924. S. 237.
2 Zaitsev E.V. "Rusdagi shanbachilar tarixi". "Tasvir va o'xshashlik". Zaokskaya diniy akademiyasining nashri, 1993 yil, № 2. 44-51-betlar.
3 Ushbu harakatlar haqida M. S. Katernikovaning "Rus xudo izlovchisi" maqolasida batafsil o'qishingiz mumkin.
4 Mitroxin L.N. Baptizm: tarix va zamonaviylik. P. 250.
5 Masalan: Yunak D. O., "Yettinchi kun adventistlari xristianlari cherkovining tarixi", 2 jild, SDA xristianlari cherkovining G'arbiy Rossiya ittifoqi tomonidan nashr etilgan; Zaokskaya diniy akademiyasi E. V. Zaitseva tomonidan SDA cherkovi tarixi bo'yicha ma'ruzalar; Teppone V.V. "Cherkov tarixidan", Kaliningrad, 1993; "Yettinchi kun adventistlari xristianlar cherkovi tarixidan", Zaokskaya ilohiyot akademiyasi, 2001 yil, № 2.
6 Rossiya imperiyasining qonunlar kodeksi. T. 1. Art. 40, 44, 45. Sankt-Peterburg, 1897 yil.
7 Suvorov N. Cherkov huquqi darsligi. M., 1912. B. 515–523.
8 Rossiya imperiyasining qonunlar kodeksi. T. 14. modda. 97, Sankt-Peterburg, 1897 yil.
9 Rossiya imperiyasining qonunlar kodeksi. T. 14. modda. 47. Sankt-Peterburg, 1897 yil.
10 Klochkov V.V. Din, davlat, huquq. 89, 104-betlar.
11 Pinkevich V.K. Rossiya imperiyasining diniy tizimi. Rossiyada va chet elda davlat, din, cherkov. Axborot-tahliliy byulleteni. M., RAGS nashriyoti, 2001 yil, 4-son.
12 Smolich I.K. Rus cherkovi tarixi. T. 1. M., 1996. B. 28.
13 Trofimchuk N. A. Rossiyadagi dinlar tarixi. M., RAGS nashriyoti, 2001. S. 582.
14 Trofimchuk N. A. Rossiyadagi dinlar tarixi. M., RAGS nashriyoti, 2001. S. 305.

Zamonaviy protestantizmdagi farqlar ta'limot va tuzilishdagi turli yo'nalishlar, cherkovlar va konfessiyalar o'rtasidagi farqlar emas, balki protestantizmning o'zidagi oqimlar o'rtasidagi farqdir. 20-asrning oʻrtalaridan boshlab butun dunyoda boʻlgani kabi bizning mamlakatimizda ham protestantizmning asosiy harakatlariga tashqi muhit, dunyoviy boʻlib borayotgan dunyo kuchli taʼsir koʻrsatdi. Ibodat marosimlariga muntazam ravishda tashrif buyuradiganlar tobora kamayib bormoqda. Shu bilan birga, Injilni intensiv o'rganish va uni davrga bog'liq holda tushunish uchun to'garaklar paydo bo'ladi.

Bu mulohazalarning barchasi butunlay bu mamlakatdagi protestant cherkovlariga yoki yaqinda atalgan “sektalar”ga tegishli.

Mazhab harakati, keng ma'noda "islohot" Rossiyada taxminan 14-asrda paydo bo'lgan. Uning asosiy shakllari Skoptchestvo, Xristian e'tiqodi, Duxoborizm, Sabbatarianizm bo'lib, odatda turli guruhlar tomonidan ifodalangan. Ularning barchasi pravoslav cherkovini, ichki imon foydasiga tashqi taqvodorlikni qat'iyan rad etdi ("Xudo jurnallarda emas, balki qovurg'alarda") va "Xudo Shohligi" ning prototiplari sifatida o'zini o'zi boshqaradigan jamoalarni yaratishga intildi.

Rossiyadagi birinchi protestant birlashmasi 16-asrda Gollandiyada paydo bo'lgan mennonitlar yoki "tinch anabaptistlar" sektasi edi. Ularning targ‘iboti kamtarlik va bo‘ysunish, zo‘ravonlik va urushdan voz kechish g‘oyalari bilan ajralib turdi, keyinchalik bu g‘oyalar harbiy xizmatdan voz kechish va qurol ishlatish diniy talabida yaqqol mustahkamlandi. Bu ularga hokimiyat tomonidan qattiq ta'qibga uchradi. Ketrin II chet elliklarning Rossiyaga joylashishiga ruxsat berganidan keyin (1763), Germaniyadan kelgan mennonitlar Ukraina janubiga va Volga bo'yiga ko'chib o'ta boshladilar. Ularning Rossiyada paydo bo'lishi o'sha davrdagi diniy vaziyatga katta ta'sir ko'rsatmadi.

Mamlakatimizda protestantizmning keng tarqalishi 19-asrning 60-70-yillarida Germaniyadan Evangelist baptistlar tarafdorlarining paydo boʻlishi bilan boshlandi. Ular faol va'zgo'ylik ishlarini olib borib, Kavkaz, Janubiy Ukraina, Boltiqbo'yi davlatlari va Sankt-Peterburg viloyatlarida jamoalar tashkil qila boshladilar. Birinchi rus baptisti 1867 yilda Tiflisda imon bilan suvga cho'mgan savdogar N. Voronin edi. Evangelist xristianlar, baptistlar va protestantizmning boshqa oqimlari tarafdorlari sonining o'sishi Rus pravoslav cherkovi rahbariyatining o'ta salbiy munosabatiga sabab bo'ldi. Tez orada ta'qib va ​​qatag'on boshlandi.

K.P. boshchiligidagi pravoslav rahbarlar yig'ilishi rezolyutsiyasida. O'sha paytda Muqaddas Sinodning bosh prokurori bo'lgan Pobedonostsev, xususan, shunday dedi: "Mazhabparastlikning tez o'sishi davlat uchun jiddiy xavf tug'diradi dunyoviy emas, balki ma'naviyat mahkamalarida ko'rib chiqilishi kerak, toki Rossiyadagi hayot chidab bo'lmas holga kelguniga qadar mazhabga mansublarning pasportlariga alohida belgi qo'yish kerak kuch bilan va pravoslav dinida tarbiyalangan."

Faqat 1905-yilda, 17-apreldagi diniy bagʻrikenglik toʻgʻrisidagi dekret va 17-oktabrdagi fuqarolik erkinliklarini berish toʻgʻrisidagi manifestning eʼlon qilinishi bilan protestant cherkovlari missionerlik va nashriyot faoliyatini olib borish imkoniyatiga ega boʻldilar.

Rossiyadagi eng yirik protestant harakati bu baptizmdir. Ism yunoncha "cho'milish", "suvga cho'mdirish" so'zlaridan kelib chiqqan. Cherkovning hozirgi nomi bir-biriga bog'liq bo'lgan ikkita harakat nomidan shakllangan: dastlab "imon bilan suvga cho'mgan xristianlar" nomini olgan va asosan Rossiya davlatining janubida yashagan baptistlar va "Evangelist xristianlar" cherkovi. biroz keyinroq, asosan, mamlakat shimolida paydo bo'lgan.

1944 yilda Evangelist xristianlar va baptistlarning kelishuvi asosida Evangelist konfessiyalari cherkovlarini birlashtirishga erishildi. 1945 yilda Pentikostal cherkovlari vakillari bilan "Avgust kelishuvi" deb nomlangan shartnoma tuzildi, 1947 yilda xristianlar bilan havoriylar ruhida kelishuvga erishildi va 1963 yilda mennonitlar ittifoqqa qabul qilindi.

Pentikostallar o'zlarining ta'limotlarini Pasxadan keyingi ellikinchi kuni "Muqaddas Ruhning havoriylarga tushishi" haqidagi Xushxabarning ko'rsatmalariga asoslaydilar. Mennonitlar kamtarlikni, zo'ravonlikdan voz kechishni, garchi u umumiy manfaatlar uchun qilingan bo'lsa ham, o'zini axloqiy takomillashtirishni xristianlikning eng muhim xususiyatlari deb biladi.

Evangelist Xristian Baptistlar Ittifoqi 1905 yilda tashkil etilganidan beri Butunjahon Baptistlar Ittifoqining bir qismi bo'lib, etti Injil tamoyillari - Butunjahon Fellowship tomonidan ishlab chiqilgan teologik asoslar bilan o'rtoqlashadi: "Muqaddas Yozuvlar, Eski va Yangi Ahd kitoblari (kanonik) E'tiqodning asosi bo'lgan cherkov faqat suvga cho'mgan odamlardan iborat bo'lishi kerak (birlik).

Evangelist xristian baptistlari ittifoqi - umuman, ham har bir mahalliy cherkovda - o'z vazifalarini Xushxabarni voizlik qilish, muqaddaslikka erishish uchun imonlilarni ma'naviy tarbiyalash, nasroniy taqvodorligi va hayotda Masihning amrlariga rioya qilish, rivojlanish deb biladi. va Masihning Oliy ruhoniy ibodatiga muvofiq imonlilarning birligini mustahkamlash, ijtimoiy xizmatda faol ishtirok etish.

Hozirda Rossiya Evangelist xristian baptistlari ittifoqi ikkita "Birodarlar xabarchisi" va "Xristian va vaqt" jurnallarini, o'ndan ortiq gazetalarni nashr etadi, Injil, ruhiy qo'shiqlar to'plamlari va boshqa nasroniy adabiyotlarini nashr etadi.

Zamonaviy Rossiyada keng tarqalgan yana bir protestant cherkovi ettinchi kun adventistlari cherkovidir. Ushbu harakatning asoschisi amerikalik payg'ambar ayol Ellen Uayt hisoblanadi, u o'zining "vahiylari" ga asoslanib, "Rabbiy unga haqiqatlarni ochib berdi" va adventizm g'oyalarini ishlab chiqdi. Asosiysi, nafaqat yakshanbani, balki shanba kunini ham, nafaqat ishlash, balki ovqat pishirish ham mumkin bo'lmagan haftaning barcha kunlarini nishonlash bo'yicha ko'rsatma edi. Shunday qilib, Injilning to'rtinchi amrining bajarilishi birinchi o'ringa qo'yildi: “Shanba kunini muqaddas saqlash uchun uni eslab qoling: olti kun ishlang va barcha ishlaringizni qiling, lekin ettinchi kun - Egangiz Xudoning Shabbat kuni. hech qanday ish qilma.” (Chiq. 20:8-10).

Ettinchi kun adventistlari dogma, marosimlar va hayot tarzini ishlab chiqdilar, unda "sanitariya islohoti" deb ataladigan narsa alohida rol o'ynaydi. Uning ilohiy asoslanishi tana Muqaddas Ruhning ma'badi ekanligi va uni yo'q qilmaslik uchun to'g'ri turmush tarzini olib borishi kerakligi haqidagi da'voda yotadi. Ularda oziq-ovqat taqiqlari mavjud, shuningdek, choy, qahva, spirtli ichimliklar va chekishni taqiqlaydi.

Bugungi kunda mamlakatimizda 30 mingdan ortiq ettinchi kun adventistlari mavjud bo'lib, ularda 450 ga yaqin ibodatxonalar mavjud. Ushbu cherkovning markaziy organi Tula viloyatida Zaokskiy qishlog'ida joylashgan bo'lib, u erda diniy maktab va seminariya, radio va televidenie markazi faoliyat yuritadi. Cherkov chet el adventistlari bilan birgalikda gazeta va bir qator jurnallarni nashr etadi. Cherkov a'zolari bolalar bog'chalari, kasalxonalar va qariyalarga yordam berishadi. Tula viloyatida Valentin Dikul boshchiligida reabilitatsiya markazi tashkil etilib, u yerda kasal bolalarga yordam ko‘rsatilmoqda.

Zamonaviy Rossiyada faoliyat ko'rsatadigan boshqa protestant harakatlar qatorida, Evangelist e'tiqodi yoki Pentikostallarning nasroniylarini nomlash kerak. Bu nom Hosil bayramini nishonlash paytida (Pasxadan keyin 50-kun) Muqaddas Ruh havoriylarning ustiga tushgani va ularning "barchasi Muqaddas Ruhga to'lib, boshqa tillarda gapira boshlagani" haqidagi Xushxabar hikoyasiga borib taqaladi. Havoriylar 2:4). Ushbu mazhabning imonlilari ibodat yig'ilishlarida "boshqa tillarda gapirish" ni mashq qiladilar, Muqaddas Ruh haqiqiy imonlilar ichida yashashi mumkinligiga ishonadilar. Rossiyada bu cherkov bir nechta harakatlarga ega.

1992-yilda mamlakatimizda “Najot armiyasi” deb nomlangan diniy-ijtimoiy tashkilot faol faoliyat yurita boshladi. Harakat o'tgan asrda Angliyada paydo bo'lgan, qat'iy tashkilotga ega: Najot Armiyasi askarlari Xudoga sodiqlik qasamyod qiladilar, odamlarga va Xudoga xizmat qiladilar, spirtli ichimliklar, chekish, giyohvandlik va boshqa yomon odatlardan voz kechadilar. Ular xushxabar va ijtimoiy ishlarda qatnashadilar. Moskvada Najot armiyasi 18 ta bepul oshxona ochdi, qochqinlar va uysizlarga yordam beradi, kasalxonalar, bolalar bog'chalari va boshqa muhtoj odamlarga gumanitar yordam ko'rsatadi.

Hozirgi vaqtda Rossiyada o'nlab turli protestant konfessiyalariga mansub bir milliondan ortiq protestant dindorlari mavjud. Ulardan ba'zilari o'tgan asrda paydo bo'lgan, boshqalari so'nggi yillarda paydo bo'lgan. Bozor munosabatlarining rivojlanishi va davlat mafkurasidagi o'zgarishlar protestantizm mavqeini mustahkamlashga yordam beradi. Ular oʻzlarining xorijiy xalqaro markazlari koʻmagidan foydalanib, aholiga xushxabar yetkazish, katta hajmdagi diniy adabiyotlar va boshqa mahsulotlarni tarqatish boʻyicha faol missionerlik ishlarini olib bormoqdalar.