Nijniy Novgorod viloyatining eski imonlilari. Nijniy Novgorod viloyatidagi eski imonlilar

Nijniy Novgorod o'lkasi rus cherkovining bo'linishi deb nomlanuvchi tarixiy dramada juda muhim rol o'ynashi kerak edi. Hech bo'lmaganda hayratlanarli haqiqatni eslatib o'tish kifoya: Patriarx Nikon, arxpriest Avvakum, yepiskop Pavel Kolomenskiy, Nijniy Novgorodlik Sergiy, Aleksandr Deakon kabi "janglashgan tomonlar" ning eng ko'zga ko'ringan mafkurachilarining barchasi "Nijniy Novgorodda tug'ilgan" ”. Qadimgi imonlilar harakati Nijniy Novgorod viloyatiga paydo bo'lishi bilanoq ta'sir ko'rsatdi va bir vaqtlar "masihga qarshi kuch" ga qarshilik ko'rsatganlarning avlodlari hali ham Nijniyning o'zida ham, Nijniy Novgorodning chekkasida ham yashaydilar.

Nijniy Novgorod viloyatidagi arxeografik va etnografik ekspeditsiyalar kitobning elementlarini, qadimgi imonlilarning marosimlari va kundalik madaniyatini o'rgandilar, shu bilan birga qadimgi imonlilar tarixi bilan bog'liq ko'chmas mulk ob'ektlari - monastirlar, qabristonlar, muqaddas joylar - tashqarida edi. maxsus tadqiqotlar doirasi.

1990-yillarning boshlariga kelib. Nijniy Novgorod viloyatining 1200 dan ortiq tarixiy va madaniy yodgorliklari orasida qadimgi imonlilar bilan bog'liq bo'lgan 20-asr boshidagi faqat bitta me'moriy yodgorlik davlat muhofazasida edi - Semenov shahridagi Nikolay cherkovi va 1990 yilda Bolshemurashkinskiy tumanidagi Grigorovo qishlog'i - protoyestroy Avvakumning tug'ilgan joyi - Rossiya Federatsiyasining tarixiy aholi punktlari ro'yxatiga kiritilgan.

Bu holat ma'lum darajada tarix va madaniyat yodgorliklarini muhofaza qilish to'g'risidagi qonun hujjatlariga kiritilgan mafkura bilan oldindan belgilab qo'yilgan edi. Ateistik davlatda xalqning ma’naviy va diniy hayoti tarixi bilan bog‘liq yodgorliklar o‘zining asl ma’nosi va ma’naviy mazmunidan sun’iy “tozalangandan” keyingina davlat muhofazasiga olinishi mumkin edi. An'anaviy ziyoratgohlar, diniy ziyoratgohlar, avliyolar va taqvodorlarning qabrlari nafaqat qonun bilan himoyalanmagan - aksincha, ular ko'pincha qasddan tahqirlangan.

Faqat 1990-yillarda Nijniy Novgorod yodgorliklarini himoya qilish bo'yicha mutaxassislar yodgorliklar tipologiyasi ko'lamini kengaytirishga harakat qilishdi, ularga yangi (aniqrog'i, original) tarkib qo'shishdi. Nafaqat diniy yodgorliklar, balki diniy ziyoratgohlar ham davlat muhofazasiga berila boshlandi.

1994 yilda Nijniy Novgorod viloyatining Tarixiy va madaniy merosni muhofaza qilish qo'mitasining tashabbusi va buyrug'i bilan Rossiya Volga bo'yidagi qo'lyozmalar va ilk bosma kitoblar instituti qadimgi imonlilar uchun muqaddas bo'lgan joylarni o'rganish bo'yicha ish boshladi. O'shanda, ehtimol, birinchi marta, mutaxassislar unutilishdan qutqarish va rus madaniyatining o'ziga xos, almashtirib bo'lmaydigan qismini tashkil etuvchi hamma joyda mavjud bo'lgan "iqtisodiy faoliyat" boshlanishidan himoya qilish zarurligini angladilar. Boshlangan ishning natijasi Semenovskiy tumanidagi Qadimgi imonlilar ermitajlari, qabristonlar va hurmatli qabrlarni sertifikatlash edi.

U yoki bu ob'ektni o'rganishga jalb qilishning asosiy sababi hozirgi kungacha davom etib kelayotgan ziyoratning tirik an'anasi edi. Sobiq Olenevskiy, Komarovskiy, Sharpanskiy monastirlari joylarida, Sofontiy, Lotiy, Manefa va eski e'tiqodning boshqa astsetlari qabrlariga, hurmatli deb tan olingan, qadimgi imonlilar hali ham atrofdagilardan ibodat qilish va xizmat qilish uchun kelishadi. qishloqlar va Rossiyaning turli mintaqalaridan Sibirgacha.

Bugungi kunga qadar tadqiqot dasturining bir necha yilga mo‘ljallangan birinchi bosqichi yakunlandi. Birinchi bosqich natijasi sifatida eski dindorlar tarixiga oid 14 ta joyning pasportlari tayyorlanib, davlat muhofazasiga qabul qilindi. Ularning barchasi bir-biriga yaqin, Olenevskiy va Komarovskiy monastirlari o'rtasida, asosan, Semenov shahridan shimoli-g'arbiy yo'nalishda, Larionovo qishlog'i, Malozinovyevskiy qishloq ma'muriyati yaqinida joylashgan. Aynan shu erda, olis Kerjen o'rmonlarida, Nikonning islohotlarini qabul qilmagan va birinchi monastir shaharchalariga asos solgan zodagon oilalar vakillari qochib ketishdi. Bu erda 17-asrning oxirida. Kerjen otalarining kengashlari bo'lib o'tdi, ularda arxpriest Avvakumning ta'limotlari, ayniqsa qochoq ruhoniylarni qabul qilish va o'zini o'zi yoqib yuborish masalalari muhokama qilindi.

Har bir qadimgi mo'min monastirining tarixi afsonaviy va dramatikdir. Eng mashhur ikkita monastir - Olenevskiy va Komarovskiy, Nijniy Novgorod episkopi Pitirim davrida, keyin esa P.I. Melnikov, nihoyat, inqilobdan keyin bekor qilindi.

Olenevskiy monastiri, afsonaga ko'ra, 15-asrda tashkil etilgan. Jeltovodskiy monastirining rohiblari Ulu-Maxmet tomonidan vayron qilingan, u Jelti Vodidan Unjagacha bo'lgan yurishida Makariusga hamroh bo'lgan. Aynan shu erda rohibning ibodatlari orqali och sayohatchilarga kiyik paydo bo'ldi (shuning uchun monastir nomi). Olenevskiy monastiri Beglopopovga tegishli edi. 1737 yildan keyin (Pitirim quvg'inlari) faqat Olenevskiy monastirining qoldiqlari omon qoldi, ammo 1762 yildan boshlab, Ketrin II ning eski imonlilarning Rossiyaga qaytishiga ruxsat bergan farmonidan so'ng, monastir aholisi tezda ko'paydi, monastir eng yirik monastirlardan biriga aylandi. va Kerjenetsda eng mashhur. 19-asr boshlarida. monastir 14 ta ayollar monastiri, 5 ta ibodatxona va 9 ta namozxonadan iborat edi1. Nijniy Novgorod viloyati hukumatining 1834 yil 1 iyundagi qarori bilan Olenevskiy monastirining rejasi monastirlar va kameralarni belgilash bilan tuzilgan. Hammasi bo'lib, o'sha paytda monastirda 432 erkak va ayol ruhi yashagan. Rejada 6 ta eski qabriston va bittasi oʻsha paytda faoliyat koʻrsatgan2. 1838 yildan beri Olenevskiy monastiri, boshqa ko'plab odamlar singari, rasmiy hujjatlarda qishloq deb ataladi, ammo qadimgi imonlilar monastiri bo'lib qolmoqda. 1853-54 yillarda P.I.ning "Hisobot"iga ko'ra. Melnikovning so'zlariga ko'ra, 8 ta ibodatxona, 18 ta monastir va 17 ta "mehribonlik uyi" 3 bo'lib, ularning aholisi jamoaga tegishli bo'lmagan va o'z uylaridan oziqlangan va Nijniy Novgorod yarmarkasi davrida ular monastir uchun xayriya yig'ishgan. Nijniydagi eski imonli savdogarlardan.

Nijniy Novgorod hokimiyati imperator Nikolay I ning 1853 yil 1 martdagi Semenovskiy tumanidagi monastirlarni vayron qilish to'g'risidagi buyrug'ini va Ichki ishlar vazirining aholini bitta monastirga ko'chirish to'g'risidagi buyrug'ini bajarib, Olenevskiy ermitajlarini ko'chirishni buyurdi (" 100 kishi”) bitta Ulangerskiy monastiriga4.

Olenevskiy hermitlarining bir qismi Semenov shahriga ko'chib o'tdi va shahar uylarida monastirlar tashkil etdi. Shunday qilib, Moskva eski imonlilari bilan aloqada bo'lgan Anfisin monastirining abbessi (Olenevskiy monastirida Sankt Filipp Mitropolitning qarindoshi Anfisa Kolycheva tomonidan asos solingan) ona Margarita vaqtincha Lavrentiy uyida o'z monastirini o'rnatdi. Bulganin. 1857 yildagi Semenovskiy tumanidagi ajralish holati to'g'risidagi rasmiy ma'ruzalarda Olenevskiy monastiri "sobiq" deb ko'rsatilgan bo'lsa-da, shunga qaramay, Semenov shahri ruhoniylari o'z hisobotlarida bekor qilingan monastirning ko'plab ermitajlari "suvda" yashashini ta'kidladilar. ularning oldingi ro'yxatdan o'tgan joyi"5.

Olenevskiy monastirining asosiy ziyoratgohi 19-20-asrlar oxirida ziyoratchilar va ziyoratchilar uchun ibodat joylari bo'lgan shahidlar qabrlari bo'lgan to'rtta eski qabristondan iborat edi. Mahalliy aholining eslashlariga ko'ra, inqilobdan keyin ham Olenevsk eski mo'minlar jamoasiga: Gorodetslik Sofiya onasi va Kosiyaniya onasi, "Sasovo kampirlari" Aksinya va Tatyana va boshqalar tashrif buyurishgan.

Sobiq Olenevskiy sketi Bolshoye Olenevo qishlog'ining asosiga aylandi, u Semyonovskiy tumanida hozirgi kungacha mavjud bo'lgan, sobiq monastirlar o'rnida paydo bo'lgan yagona aholi punkti sifatida alohida e'tiborga loyiqdir.

Qishloqning rivojlanishi asosan ko'chalarning tartibini va monastir monastirlarining joylashishini takrorlaydi, ular "poda" turiga ko'ra qurilgan va bir tom ostida bir nechta yog'ochdan yasalgan binolardan iborat, yopiq hovli, shkaflar, qafaslar va boshqalar. yuqori xonalar. Uzun yo'lakning yon tomonlarida toza hujayralar bor edi. Yo'lak keng, hashamatli bezatilgan ibodatxonaga olib borardi, unda har kuni xizmat ko'rsatiladi. Ba'zi eski qishloq uylari bugungi kungacha monastirlarga xos tartibni saqlab qolgan (masalan, "Eupraxia Eldress" sobiq mulki o'rnidagi uy)6.

Mahalliy aholining ta'kidlashicha, qishloq hududidagi uchta eski qabriston qoldiqlari ularning diqqatga sazovor joylari - 18-asrga oid o'yilgan tosh qabr toshlari, Paltsevskaya monastiri monastiri qabriga o'tqazilgan novda daraxti va eskirgan go'shtlar; tom. Qishloqdan yarim kilometr shimoli-g'arbda monastirning rohibalari va novicelar qabrlari joylashgan boshqa qabriston joylashgan.

B.Olenevo qishlog'ida hozirda mahalliy aholiga tegishli 20 ga yaqin turar-joy binolari qolgan. Bu qishloqning qadimgi imonlilari uzoq vaqtdan beri o'zlarining ibodatxonalariga ega emaslar va katta bayramlarda eski qabristonlarda qolgan qabrlarda xizmat qilishadi. Bu ziyoratgohlar Semenovskiy va Nijniy Novgorod viloyatining boshqa tumanlaridagi eski imonlilar uchun ziyoratgoh bo'lib qolmoqda.

Komarovskiy monastiri - Kerjenetsdagi eng qadimgi va eng yiriklaridan biri, P.I.ning mashhur romani. Melnikov (Pecherskiy) "O'rmonlarda". 17-asr oxiri - 18-asr boshlarida tashkil etilgan. Semenovdan 36 km shimoli-g'arbda, Elfimovo va Vasilyevo qishloqlari yaqinida.

Monastir Pitirim davrida vayron qilingan, ammo Olenevskiy kabi 1762 yilgi farmondan keyin tezda tiklandi. 18-asrda. Boyarkin monastiri dastlab zodagon oilalarning ayollari yashagan monastirda tashkil etilgan. 50-yillarga qadar. XIX asr Monastir cherkovida monastir asoschisi malika Bolxovskayaning amakisi Lopuxinga tegishli bo'lgan tartibli xochli Aleksandr lentasi ziyoratgoh sifatida saqlanib qolgan.

19-asr boshlarida. Komarovskiy monastiri 35 ta erkaklar va ayollar monastirlaridan, 1826 yilda - 26 ta, 1853 yilda - 12 ta monastir, 3 ta ibodatxona va 2 ta ibodatxonadan iborat edi. Shu bilan birga, sketada 500 tagacha hermitlar va bir xil miqdordagi yangilar yashagan7. 19-asrda, Napoleonning Moskvaga hujumidan so'ng, monastir Moskvadan kelgan ko'chmanchilar - oilalari bilan Rogoj jamoasi a'zolari bilan to'ldirildi.

Ilgari sketada 8-10 ta eski qabriston bo'lgan, ulardan ikkitasi hanuzgacha e'zozlanadi. Birinchisi, qadimgi imonli yozuvchi, qori, "sobor oqsoqoli", hurmatli deb tan olingan Yunus Snub-Nosed monastirining saytida. Bu yerda tish og'rig'idan qutulish umidida po'stlog'i kemirilgan mo''jizaviy archa o'sdi; 19-asrning oxirida, M.P.ning fotosuratiga ko'ra. Dmitrieva, agar u allaqachon yiqitilgan bo'lsa8. Ikkinchisi - Manefa onasi (1816 yilda vafot etgan) qabrida, u ham hurmatli sifatida tan olingan va kelganlarning barchasiga mo''jizaviy shifo bergan. Manefaning onasining qabri yog'och soyabon ostida tosh qabr shaklida qurilgan. Yaqin atrofdagi qo'ng'iroqxonada 3 ta qo'ng'iroq osilgan edi.

19-asr o'rtalarida amalga oshirilgan. Nijniy Novgorod hokimiyatining Komarovskiy ermitajlarini Ulangerga ko'chirish orqali monastirni yo'q qilishga urinishi Olenevskiy monastirida bo'lgani kabi muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Semenovskiy ruhoniylarining 1856 yilgi hisobotlarida Komarovskiy monastiri "sobiq" deb ko'rsatilgan bo'lsa-da, uning ba'zi aholisi oldingi turar-joylarini tark etmadilar va monastir liboslarini kiyishda davom etdilar10 va Manefina monastirining aholisi Semenovdan boshpana topdilar. 1860 yilda "shizmat qabristonlari"11 tiklandi.

Komarovskiy kameralarining so'nggi abbessi, Ona Manefa (Matryona Filatievna) 1934 yilda vafot etdi va Komarovskiy qabristonida dam oldi.

Komarovskiy monastirida bolalarga savodxonlik, taqvodorlik va cherkov qo'shiqchiligini o'rgatish an'analari asrlar davomida12, 30-yillargacha saqlanib qolgan. XX asr, monastir ko'chirilganda. Institut xodimlari Komarov kamerasining so'nggi o'quvchilaridan biri E.A.ning xotiralarini yozib olishga muvaffaq bo'lishdi. O'n olti yoshida monastirga o'qishga yuborilgan Krasilnikova (Uren). Bu taxminan 1927 yil edi. Uning ko'z o'ngida monastir bu safar butunlay tarqatib yuborildi. "Kosiyaniya va Melaniya onalari Fedotovo qishlog'iga ko'chib o'tgandan keyin bolalarga o'qish va yozishni o'rgatishda davom etishdi".

Tsar Aleksey Mixaylovich davrida (taxminan 1656 yilda) zodagon oilalarning zodagonlari, Smolensk Bizyukov monastirining rohiblari Sergey Saltikov (ona tomonidan o'sha Saltikovlar oilasidan imperator Anna Ioannovna), Spiridon va Spiridon tomonidan asos solingan Smolyany monastiri ham mashhur edi. Efrem Potemkin. 17-asrning 2-yarmida. bu monastir Kerjenetsdagi ruhoniylar uyg'unligi markazi edi. Nikonning islohotlarini tan olmagan zodagon oilalar vakillari bu erda nafaqaga chiqdilar.

1660 yilda monastirga xuddi o'sha Smolensk Bizyukov monastirining sobiq rohibi Dionisiy Shuiskiy boshchilik qildi, u qadimgi imonlilar tomonidan alohida hurmatga sazovor bo'lgan, chunki u tinchlik va muqaddas sovg'alar bilan ta'minlangan, Patriarx Iosif tomonidan muqaddas qilingan va ibodatni bajarishi mumkin edi. liturgiya va birlashma marosimi. 1690 yilda Dionisiyning vorisi ruhoniy Feodosiy edi. U o'zining ajoyib notiqligi, bilimdonligi va Muqaddas Bitikni bilishi bilan mashhur edi, bu eski imonlilarga yangi izdoshlarni jalb qildi va hokimiyatning g'azabini qo'zg'atdi. 1694 yilda, yepiskop Pitirimdan oldin, Teodosiy qo'lga olinib, yoqib yuborilgan. Shu bilan birga monastir vayron qilingan13.

19-asr oʻrtalari — 20-asr boshlarida. Smolyanskiy monastiri o'rnida qadimgi imonlilar quyidagi yodgorlik joylarini hurmat qilishgan: 12 ta qabr toshlari (bu erda Dionisiy Shuiskiy, Nijniy Novgorodlik Sergius, Trifilius, Dosifey dafn etilgan); afsonaga ko'ra, Sergey Saltikov, Efimy Shuiskiy, Dionisiy Shuiskiy tomonidan qazilgan quduqlar; monastir qabristonida turgan tasvirlar bilan yog'och ibodatxona14. Hozirgi kunda, eski qabristonda, o'rmonda, ochiq joydan bir necha metr uzoqlikda, eskirgan yog'och xochlar va golblar bilan 22 ta qabr saqlanib qolgan. Suv bilan to'ldirilgan ikkita chuqur quduq qoldiqlarini ifodalashi mumkin.

170 yil davomida mavjud bo'lgan boshqa monastir - Sharpanskiy qabristonida, eski qayinlar orasida hozirda beshta golbt va bitta eski xoch bor. Devorlarida dafn etilganlarning ismlari yozilgan cherkov yo'q: "Rohib sxemasi Pavel, Anufriy, Savvati va Ibrohim". Ayollar qabristonida bir vaqtlar "Inoko-shema-nun Praskovya" yozuvi bo'lgan qabr va uning atrofida 12 ta qabr bo'lgan. Praskovya 12 kamonchi bilan monastirga qochib ketgan Sofya Alekseevna sifatida hurmatga sazovor edi15. Qabr tepaliklari deyarli sezilmasa ham, mahalliy aholi va Semyonovsk qadimgi pravoslav jamoasining cherkov a'zolari "Tsarina qabri" ga sajda qilish uchun kelishadi.

Deyanovo qishlog'i yaqinidagi Duxovskiy monastirining asoschisi, Avvakumning izchil izdoshi, qadimgi imonlilarning eng hurmatli avliyolaridan biri Sofontiy qabridagi ibodatxona ham vayron qilingan16. 1917 yilga kelib Sofontiy qabrida faqat ikonali yog'och xoch qolgan edi17. Qabrdan unchalik uzoq bo'lmagan joyda joylashgan muqaddas suvli quduq qadimgi imonlilar tomonidan saqlanib qolgan va uni Sofontiyning o'zi toshga aylantirgandek hurmat qilgan.

Osinka qishlog'i yaqinidagi "muqaddas quduq va yondirilgan qabrlar" yaqinda kesilgan tozalash natijasida deyarli butunlay vayron qilingan. Bu erda, eski odamlarning ko'rsatmalariga ko'ra, episkopning vayron bo'lishi paytida. Pitirimning hujayralari muqaddas sovg'alarni quduqqa tushirdi va monastir besh shahid bilan birga yondirildi. Hujayralar o'rnida ularning qabrlari saqlanib qolgan, buloqning shifobaxsh suvi qishda ham muzlamaydi. Turli vaqtlarda ziyoratgohni vayron qilishga urinishlar bo'lgan - "ular suvga smola va mazut quyishgan", ammo ertasi kuni manba yana tiniq bo'lib chiqdi, chunki yaqin joyda kuygan shahidlarning qabrlari bor edi19.

Ko'p narsa vayron qilingan. Ammo tavba qilish, muqaddas yodgorliklarga sajda qilish, "yashirin holda dam olish" an'anasi saqlanib qoldi, Spasov roziligi qishlog'idagi Eski imonlilar rektori Dorofey Nikiforovich Utkin ta'riflagan yo'ldan. Sysayxa, Semenovskiy Tsezd:

“Bir kuni men tavbaga o'tdim va tavba yo'liga tushdim. Bu 1911 yil 14 may kuni edi. Shanba kuni ertalab men muqaddas joylarni ziyorat qilish uchun bordim (qadimgi imonlilar orasida mashhur) va men bilan qo'llanmalar keldi. Korelki qishlog'i Tatyana Aleksandrovna va Volchixa qishlog'i qizi Nastasiya Fedorovna va Komarov kameralariga etib borgach, u abbess Matryona Filatyevnaning ibodatxonasida edi (1914 yildan beri Manefa onasi rohibning otasi qabridan unchalik uzoq emas. Yunus, ular ta'zim qilib, Pasxa bayramini ulug'lashdi ...

Va ular uzoqroqqa borishdi va Elfimovo, Vasilyevo qishloqlari va Rojdestvenskiy monastiri qishlog'iga borishdi va eski Sharpan degan joyga etib kelishdi. Uy-joy yo'q, faqat ikkita qabriston panjarasi bor. Birinchi panjarada biz Paraskoviyaning onasi rohiba, sxema-nunga ta'zim qilamiz. Va boshqa panjarada biz monastir otalar va sxema-monaxlar Pol, Anufriy, Savatiy, Varlaam, Lavrentiyga ta'zim qilamiz.

Va bu yerdan biz Malago Sharpanga yetib keldik, u rohiba Fevroniyaga ta'zim qildi va uning qabrida tunab, zaburni o'qib chiqdi. Va keyin mo''jiza sodir bo'ladi: muxlislarning duosi orqali ona Fevroniyaning qalbidan suv keladi, u ruhiy va jismoniy kasalliklarni davolash uchun olinadi. Lekin biz bu sovg'ani olmadik; Kelganimizda yer qurigan edi, ketar ekanmiz nam bo‘lib qoldi, ro‘molchaga solib siqsak suv oqib chiqdi...

Va ta'zim qilib, biz mashhur Smolina joyiga bordik ... Va u erda ta'zim qilib, biz ko'lmakni ham ko'rdik va bizga bu hovuz haqida Pitirimdan quvg'inlar bo'lganida, bu aholining piktogrammalari va muqaddas sirlarni aytishdi. bu erda o'tkazib yuborilgan; bu hovuzdan quyoshli g'arbga 40 metr - kalit va piktogramma tushirilgan; g'arbda yana 100 metrli ko'l, u erda qo'ng'iroqlar tushiriladi. Ammo hozir uy-joy yo'q, shunchaki piktogramma bo'lgan omborxona. Va bundan buyon men uyga boraman.

Va bu sayohat bilan o'zimni bir oz engillashtirdim, yuragim tinchlandi."20

Ko'p narsa vayron qilingan, ammo qolganlarni saqlab qolish muhimroqdir. Qo'lyozmalar va ilk bosma kitoblar instituti tomonidan olib borilgan tadqiqotlar (ekspeditsiya materiallari, arxiv tadqiqotlari), ob'ektlarning fotosuratlari va hududning topografik suratlari Nijniy Novgorod viloyati Qonunchilik assambleyasining 17.10.95 yildagi qarori uchun asos bo'ldi. "Qadimgi imonlilar tarixi bilan bog'liq yodgorlik joylarini, Semenovskiy tumanida joylashgan Eski imonlilar ziyoratgohlarining ziyoratgohlari va ziyoratgohlarini, Nijniy Novgorod viloyatidagi qiziqarli joylarni va mintaqaviy ahamiyatga ega tarixiy yodgorliklarni e'lon qilish to'g'risida". Ushbu farmon Bolshoye Olenevo qishlog'ini (sobiq Olenevskiy monastiri) Nijniy Novgorod viloyatidagi tarixiy aholi punkti, Komarovskiy, Smolyaniy, Bo'sh (Eski) Sharpan, Yangi Sharpan monastirlari va "Konganlar qabrlari bilan muqaddas quduq" deb e'lon qildi. Osinki qishlog'i yaqinida - diqqatga sazovor joylar. Ushbu joylar hududlarida yerni saqlash va ulardan foydalanishning alohida rejimi joriy etilgan bo‘lib, u tarixiy landshaft va tarixiy ob’yektlarni eng yaxshi idrok etish uchun nuqtai nazarlarni saqlashni, tarixiy ob’ektlarni buzish, ko‘chirish, o‘zgartirishni taqiqlashni nazarda tutadi. yodgorliklar, transport magistrallari va turli kommunikatsiyalar yotqizish, qurilish uchun yer uchastkalarini ajratish, shuningdek, ziyoratgohlar xavfsizligini ta'minlashga qaratilgan bir qator boshqa tadbirlar. Qadimgi e'tiqod zohidlarining qabrlari - Sofontiy, Trifiliya, Jozef, Nikodam, Doniyor "va u bilan birga yondirilgan ikki ming opa-singil va aka-uka", monastir rohiblari Agathia, Praskovea, Thekla - tarixiy yodgorliklar deb e'lon qilindi.

Shunday qilib, qadimgi imonlilar uchun muqaddas joylar Nijniy Novgorod viloyatining tarixiy va madaniy landshaftida munosib o'rin egalladi. Rus qadimgi imonlilarining ma'naviy va axloqiy ziyoratgohlarini davlat tomonidan himoya qilish yo'lida birinchi qadam qo'yildi.

1 Melnikov P.I. Nijniy Novgorod viloyatidagi ajralishning hozirgi holati to'g'risida hisobot // NGUAC to'plami. T.9. N. Novgorod, 1911. P. 113, 131. 2 Nijniy Novgorod viloyati davlat arxivi (bundan buyon matnda GANO deb yuritiladi). F. 829. op. 676. D. 753 (Olenevskiy monastiri rejasi). 3 Melnikov P.I. Hisobot... S. 130. 4 GANO. F. 570. Op. 558. D. 107 (1855). L. 1. 5 GANO. F. 570. Op. 558. D. 79 (1857). L. 3; D. 92 (1856). L. 2. 6 GANO. F. 829. Op. 676. D. 753 (41 va 42-mulk). 7 Melnikov P.I. Hisobot... 132-133-betlar. 8 GANO. Fotosuratlar to'plami M.P. Dmitrieva. No 1578. 9 Prilutskiy Yu. Semenov, 1917. S. 129. Yu Prilutskiyning ta'rifiga ko'ra, qabrda quyidagi yozuvlar o'qilgan: "Mening ruhoniy opa-singillarim va tez ayollar, menga doimo ibodat qilishni unutmang, lekin mening qabrimni ko'rganingizda, Mening sevgimni eslang va ruhim solihlar bilan bo'lishi uchun Masihga ibodat qiling ”; "Bu yodgorlik savdogar Filipp Yakovlevich Kasatkinning g'ayrati bilan qurilgan, marhum Moskva Birinchi Gildiyasiga ruhda bag'ishlangan. 1818 (?) 3-iyun kuni. Moskva." 10 GANO. F. 570. Op. 558. D. 154 (1854). 11 GANO. F. 570. Op. 558. D. 124 (1860). 12 Yuhanno, ierosxemamonk. Ba'zi shizmatik mish-mishlarning donolik ruhi. 1841. 71-83-betlar; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850). 13 Arxangelov S.A. Volga bo'yidagi shizmatlar va mazhabchilar orasida. Sankt-Peterburg, 1899. 27-28-betlar; I-sky N. Nijniy Novgorod viloyatida shismatiklar hayotidan tarixiy eskizlar // Nijniy Novgorod yeparxiyasi gazetasi. 1866. No 10. B. 400-401; Lv E. Nijniy Novgorod yeparxiyasining shimmatikasi haqida bir necha so'z // Pravoslav suhbatdoshi. Qozon, 1866 yil. dekabr. 264-bet; Melnikov P.I. Klerikalizm haqida tarixiy ocherklar. M., 1864. P. 27. 14 Melnikov P.I. Hisobot... 187-bet; Prilutskiy Yu. P. 115. 15 Melnikov P.I. Hisobot... 107-bet; Prilutskiy Yu. 120-121-betlar. 16 Smirnov P.S. 18-asrning birinchi yarmida rus bo'linishidagi nizolar va bo'linishlar. Sankt-Peterburg, 1909. S. 35; I-sky N. Tarixiy insholar ... // Nijniy Novgorod yeparxiyasi gazetasi. 1866. No 11. 444-b; GANO. Koll. fotosuratlar M.P. Dmitrieva. No 1568, No 1590. 17 Prilutskiy Yu. S. 109. 18 Bezobrazov V.P. Nijniy Novgorod viloyatining Semenovskiy tumani va shizmatik dunyo. Sayohat xotiralaridan // Ruscha fikr. 1883. No 11. 147-bet; GANO. Koll. fotosuratlar M.P. Dmitrieva. No 1569. 19 Mahalliy aholining guvohligi (Lvova A.N., Razvilye qishlog'i; Ovchinnikova E.S., Pesochnoe qishlog'i va boshqalar). Qo'lyozma va ilk bosma kitoblar instituti, 1994, ekspeditsiya materiallari. 20 Utkin D.N. Mening hayotim, sarguzashtlarim va afsonalarim va xotiralarim // Materiallar. Qo'lyozma. Boshlanish XX asr Nijniy Novgorod davlat universiteti kutubxonasida saqlanadi, inv. № 933818.

N.N. Baxareva, M.M. Belyakova

Joylarni o'rganish va davlat muhofazasi;

Nijniy Novgorod viloyatidagi eski imonlilar tarixi bilan bog'liq

(Qadimgi iymonlilar olami. 4-son.

Tirik an’analar: keng qamrovli tadqiqotlar natijalari va istiqbollari.

Xalqaro ilmiy konferensiya materiallari.

M.: "Rossiya siyosiy entsiklopediyasi" (ROSSPEN), 1988. S. 132-139)

Rus tsivilizatsiyasi

17-asrning o'rtalarida bo'linishning boshidanoq Nijniy Novgorod viloyati rus qadimgi imonlilarining eng muhim markazlaridan biri edi. Buni tasdiqlash uchun bir qancha faktlarni keltiramiz. Birinchi qadimgi monastiri Nijniy Novgorodda, Kerjenets daryosi bo'yida, Smolyany monastirida (afsonaga ko'ra, 1656 yilda) tashkil etilgan. 1912 yilda qadimgi imonlilar soni bo'yicha viloyat (keyinchalik uning tarkibiga kirgan Kostroma viloyatining ikkita tumani bilan birgalikda) Buyuk Rossiya viloyatlari va viloyatlari orasida uchinchi o'rinni egalladi. Va nihoyat, Nijniy Novgorod viloyatida Rossiyadagi o'n beshta yirik konkorddan oltitasining ma'naviy va tashkiliy markazlari mavjud edi.

20-asrning boshlarida viloyat hududida (ko'rsatilgan Kostroma tumanlari bilan) o'n uch xil rozilikdagi 140 mingdan ortiq eski imonlilar yashagan.

Belokrinitskiy

Rasmiy statistika ma'lumotlariga ko'ra, 1912 yilda Nijniy Novgorod viloyatida Belokrinitskiy ierarxiyasining 30 370 nafar tarafdori bor edi. Ularning yarmi viloyatning shimoliy, Trans-Volga qismida, yarmi janubiy, tog'li qismida yashagan. 20-asrning boshlari ma'bad qurilishining tez o'sishi bilan ajralib turdi. Ularning soni bo'yicha Belokrinitskiy boshqa barcha kelishuvlardan - 30 dan ortiq cherkovlardan (va 40 dan ortiq ibodat uylaridan) oshib ketdi. Rozilik chuqurligidagi eng muhim tendentsiyalar uning markazlashuvi, savdogarlar va boy dehqonlarning jamoalarining "ishonchlilari" dan farqli o'laroq yepiskoplik va ruhoniylikning ahamiyatini kuchaytirish, shuningdek, shakldagi jonli ijtimoiy va cherkov hayoti edi. Eski imonlilar uyushmalari, birodarliklari, qurultoylari, nashriyot faoliyati va missionerlik faoliyatining kuchayishi Yangi imonlilar va ayniqsa Bespopovitlar o'rtasida butun jamoalarda Belokrinitskiy kelishuviga o'tgan spasov kelishuvi (soqov netovshchina) mavjud edi.

Nijniy Novgorod Belokrinitskiy aholisining aksariyati okrugniklar edi va Rogoj arxeparxiyasiga bo'ysungan. Faqat mingga yaqin kishi kelishuvning konservativ qanoti vakillari edi, ular rasmiy pravoslavlik bilan murosaga kelgan tuman xabarini qabul qilmadilar. Nijniy Novgorod neokrugniklari ikkita tarmoqqa bo'lingan: Iosiflar Va Jobits. Jobitlar viloyatning janubiy yarmida, Iosifiylar Trans-Volga mintaqasida va Volga qirg'oqlarida yashagan. Ma'lumki, Kerjenskiy episkopi Jozef Uning qarorgohi 19-asrning ikkinchi yarmida qishloqda monastir bo'lgan Matveevka(hozirgi Borskiy tumani). 20-asrning boshlarida Matveevskiy ayollar monastiri hali ham viloyat miqyosida ruhiy markaz edi. Bundan tashqari, Semenov yaqinida yana bir Jozef monastiri bor edi - Chernuxinskiy. Jozefiylarning soni bir necha yuz kishidan oshmadi, ular 5-6 cherkovni tashkil etdi.

Neokrug a'zolarining konservatizmi, birinchi navbatda, davlat mafkurasi va uning bir qismi bo'lgan rasmiy pravoslavlik bilan har qanday murosalarni inkor etishda, xususan, jamoalarni davlat ro'yxatidan o'tkazishni rad etishda namoyon bo'ldi. 1906 yilgi qonunga binoan (bu neokrug a'zolarini ruhoniylarning konservativ qanotiga yaqinlashtirdi).

Beglopopovtsy

1905 yildagi diniy bag'rikenglik to'g'risidagi farmon chiqarilgandan so'ng, Nijniy Novgorod viloyatida Beglopopovning uyg'unligi hayoti qayta tiklandi. Bu erda u "Bugrovskiy e'tiqodi" deb ataladi va bu nom Nijniy Novgorod savdogarining roziligining hayotidagi roli va ahamiyatini etarlicha aks ettiradi. Nikolay Bugrov.

N.A. Bugrov o'z hisobidan nafaqat cherkovlarni (kamida oltita) qurdi, balki eski imonlilar maktablarini ham tashkil qildi, sadaqa uylarini qurdi va ta'mirladi, uning roziligi bilan Butunrossiya qurultoylarini o'tkazdi va nihoyat, Butunrossiya birodarligini - boshqaruvni tashkil qildi. rozilik organi (beglopopovitlar orasida ierarxiya yo'qligi sababli), o'zi a'zo bo'lgan rais.

1912 yilda, rasmiy ma'lumotlarga ko'ra, Beglopopovitlar Nijniy Novgorod viloyatida taxminan o'n to'rt ming kishini tashkil etgan. Ularning deyarli barchasi viloyatning Volga bo'yida yashagan. Konservatizm darajasiga ko'ra, Trans-Volga Beglopopovitlari Belokrinitskiynikiga qaraganda ancha o'ng qanot pozitsiyasini egallagan. Ehtimol, bu erda Trans-Volga o'rmoni aholisining mentaliteti Volga bo'yi yoki viloyatning janubiy zonasi aholisiga qaraganda ancha konservativ ekanligi muhim rol o'ynagan. Bundan tashqari, Nijniy Novgorod beglopopovitlarining mafkurasiga Semyonov monastirlari - Kerjen taqvodorligining qal'alari va qadimgi urf-odatlarning qo'riqchilari ta'sir ko'rsatdi. 20-asrning boshlarida, Semenov yaqinida uchta Beglopopov monastirlari mavjud edi: , va Sharpanskiy, uni na Nijniy Novgorod episkopi Pitirim Pyotr askarlari otryadlari bilan, na Nikolay I hukumati Melnikov-Pecherskiy boshchiligidagi tuman politsiyasi qo'li bilan yo'q qila olmadi. Uyg'unlikning yana bir ruhiy markazi ulkan obro'ga va boy tarixiy va madaniy merosga ega bo'lgan bir necha ming cherkov a'zolaridan iborat mashhur Gorodets cherkovi edi.

Belokrinitskiylardan farqli o'laroq, beglopopovitlarning o'zlarining episkoplik darajasi yo'q edi va ruhoniylar soni juda oz edi va yangi imonlilar cherkovidan kelib chiqqanligi sababli, hech qanday maxsus vakolatga ega emas edi; Barcha ishlarni cherkov jamoatchiligi vakillari: vasiylar, ustav a'zolari, obro'li va malakali keksalar kelishuv asosida boshqargan, shuning uchun jamoaning o'zini o'zi boshqarish demokratiyasi va kelishuvni markazsizlashtirish.

Mahalliy xususiyatlarga beglopopovitlarning ruhoniy bo'lmagan tartibiga maksimal darajada yaqinligi, "chashniztvo" odatiga qadar, skete tavbasining umumiy tarqalishi (ruhoniyga tan olish o'rniga), jamoalarni davlat ro'yxatidan o'tkazishga ishonchsizlik va boshqalar kiradi.

Pomeraniyaliklar

Nijniy Novgorod viloyatida Pomeraniya roziligi 60 dan ortiq cherkovlar va ibodatxonalarga ega bo'lgan 25 mingga yaqin izdoshlarini tashkil etdi. Pomeraniyaliklar viloyatning tog'li qismida ham, Trans-Volga mintaqasida ham yashagan va konservatizm darajasiga ko'ra, Tog'li Pomeraniyaliklar Belokrinitskiylarga yaqin, Trans-Volgaliklar esa sezilarli darajada o'ng tomonda edi. Beglopopovtsy. Agar viloyatning janubiy yarmida Pomeraniyaliklar o'ttizdan ortiq jamoalarni ro'yxatga olishgan bo'lsa, shimoliy yarmida bitta ham emas. Bundan tashqari, tog'li Pomeraniyaliklar orasida vaqti-vaqti bilan asoslar va urf-odatlarning zaiflashishi (sartarosh soqolini olish, tinchlantirish) bilan birga hukmron cherkov bilan yarashish harakati paydo bo'ldi, bu "o'rmon" Pomeraniyaliklarning qoralanishiga sabab bo'ldi. Trans-Volga Pomeraniyaliklarning muhim ma'naviy markazlari "Korela" va Gorodets hududi bo'lib, ular dunyoga zolotarevlarning o'ziga xos ikonkalarini bergan rassomlar va yozuvchilardir. Gorodetsda mashhur Grigoriy Tokarev o'z faoliyatini rivojlantirdi, o'z ta'limotini yaratdi va uni Rossiyaning ko'plab mintaqalariga tarqatdi, "Tokarevchilar" Oltoyda yashaydilar.

O'z-o'zini suvga cho'mdiruvchilar

O'z-o'zini suvga cho'mdiruvchilarning (yoki o'zini-o'zi xoch qiluvchilarning) roziligi Nijniy Novgorod viloyatining Eski imonlilar dunyosida, asosan, uning tinimsiz rahbari, Tolba qishlog'idan (Sergach tumani) yashovchi taniqli yozuvchi va polemik Aleksandr Mixeevich Zapyantsev tufayli ma'lum bo'ldi. . Hayoti davomida Zapyantsev raqiblarning roziligi vakillari bilan ko'p suhbatlar o'tkazdi, ko'plab polemik to'plamlarni yaratdi, sakkizta "Pomeraniya nikoh roziligi" ni tashkil qildi va ro'yxatdan o'tkazdi. Pomeraniyaliklarning roziligidan kelib chiqadigan o'zboshimchaliklarga qaramay, Zapyantsev Pomeraniyaliklarning asosiy mafkurachilari - aka-uka Denisovlarni juda tanqid qilib, ularni "Xudoning hukmini rad etgan - bir er va bir xotin bo'lish" deb atagan. O'z asarlarida u o'z davrining Pomeraniyaliklarning nikohi bilan marosimlardagi farqlarni bir necha bor ta'kidlagan: Fedoseevitlarni qabul qilish marosimida, chaqaloqlarni suvga cho'mish marosimida va hokazo. 20-asrning boshlarida Nijniy Novgorod viloyati Samokrestovda bir necha ming kishi yashagan.

Sayohatchilar

20-asrning boshlarida Nijniy Novgorod viloyatida sargardon roziligini taqsimlashning bir nechta zonalari mavjud edi. Balaxna-Gorodets viloyatida yashovchi sargardonlar rus sayohatchilarining asosiy markazi - Yaroslavl-Kostroma Volga bo'yi bilan bog'langan va viloyat janubidagi sargardonlar O'rta Volga bo'yining sargardon markazlari bilan aloqada bo'lgan. Mahalliy sargardonlar (yoki ular o'zlari aytganidek, haqiqiy pravoslav nasroniylar sargardon), butun Rossiyada bo'lgani kabi, sargardonlar va poznamlarga (aks holda mezbonlar, xayrixohlar) bo'lingan. Nijniy Novgorod viloyatida ushbu kelishuvning izdoshlari soni bir yoki ikki ming kishidan oshmadi.

Staropomorets: Fedoseevitlar va Filippovitlar

Fedoseevskiy va Filippovskiy konkordlarining Eski Pomeraniyaliklari 20-asrning boshlarida mintaqaning shimoliy va g'arbiy qismidagi bir qancha hududlarda yashagan. Ularning umumiy soni 20 ming kishidan oshdi. Agar g'arbiy qismdagi Fedoseevitlar birinchi navbatda Moskvaning ruhiy markaziga - Transfiguratsiya monastiriga e'tibor qaratgan bo'lsa, shimoliy Fedoseevitlar - Moskvadan tashqari, Vyatka va Qozonga ham qarashgan. Shuning uchun, Moskva va Qozon Fedoseevitlari turmush o'rtoqlarni ibodat qilish uchun qabul qilish masalasida kelishmovchilikka duch kelganlarida, bu bo'linish shimoliy Uren viloyatining Fedoseevitlariga ham ta'sir ko'rsatdi, ular o'sha paytdan beri uchta filial: Moskva, Qozon va Filimonov tomonidan taqdim etilgan. Filimonovchilar o'zlarini Moskva Fedoseevitlari bilan to'liq tanishtirib, ular bilan yagona farq sifatida tsivilizatsiyaning afzalliklariga bo'lgan munosabatini ko'rsatadilar. Shunday qilib, ular gugurtni harom narsa deb hisoblab, faqat kretsal bilan ibodat qilish uchun sham yoqish uchun olov yoqadilar.

Spasovtsy

Nijniy Novgorod Spasovitlari (Rossiya bo'ylab Spasovitlar kabi) hech qachon yagona konsensus hosil qilmagan. Spasovtsy - bu yagona xususiyat bilan birlashtirilgan, ruhoniy bo'lmagan to'rt yoki beshta butunlay boshqa yo'nalishlarning o'z nomi - ular o'z jamiyatiga qabul qilingan Pomeraniyaliklardan farqli o'laroq, kesib o'tmaydi. Barcha Spasovitlarning o'zlarining sodiq birodarlari bor edi, ya'ni ular "Dajjol dunyosi" dan imonsizlarning ibodat qilish, stakan ichish va hokazolarga qo'shilishiga yo'l qo'ymasdan ajralib chiqdilar. 20-asr boshlarida Nijniy Novgorod spasovitlarining umumiy soni 30 ming kishidan oshdi.

Katta Spasovitlarning kelishuvi, uning o'ziga xos xususiyati neofitlarni bid'atlarni inkor etish marosimi bilan qabul qilish, viloyatning janubiy qismida keng tarqalgan bo'lib, ularda maktablar, sadaqalar va ma'naviy kelishuv markazlari bo'lib xizmat qilgan bir nechta monastirlar mavjud edi. . 20-asrning boshlarida Nijniy Novgorodda Butunrossiya birodarligi tashkil etildi va u erda turli doktrinal muammolarni hal qilish uchun yirik hokimiyat kengashlari yig'ildi.

Oddiy boshlang'ichlar orqali o'z birodarlariga qabul qilingan ozgina tashabbuskor Spasovitlar Volga mintaqasining janubida ham, g'arbiy qismida ham yashagan. 20-asr boshlarida ularning rahbari Vorsmalik Andrey Antipin edi, u ko'plab doktrinal adabiyotlarni yozgan va nashr etgan. Antipin, shuningdek, Rossiya markazidagi kichik jamoalarning jamoalarini birlashtirgan Butunrossiya birodarligini tashkil etdi.

1677 yilda Kerjenetsga kelgan Solovetskiy rohib Arseniy bilan bog'liq bo'lgan Trans-Volga Spasovitlari tomonidan alohida kelishuv tuzildi. Arsenyevchilar urf-odatlari va nizomlari kattaroqlarinikiga o'xshash bo'lib, ko'proq konservativ pozitsiyalarni egalladilar, xususan, ular kommunalizmga qarshi edilar.

Spasovitlarning yana ikkita roziligi - kar netovshchina va qat'iy netovschina (mintaqaning janubiy yarmi) - yuqoridagi roziliklardan farqli o'laroq, diniy marosimlarni o'tkazish va qonunga binoan ibodat qilish imkoniyatini rad etdi; birinchisi suvga cho'mgan va rasmiy cherkovda turmushga chiqqan, ikkinchisi esa suvga cho'mishni umuman qabul qilmagan. Bu kelishuvlar “tinchlik”ga nisbatan radikalligi bilan ajralib turardi. Mintaqaning janubiy yarmida tarqalgan.

Shartnomaning hozirgi holati

Yo'nalishlar ravshan: ruhoniylarning kam sonli va konservativ kelishuvlari ularni tug'dirgan rus qishlog'i dunyosi bilan birga asta-sekin, lekin shubhasiz yo'q bo'lib ketadi. Dehqon mafkurasining tashuvchilari tobora kamayib bormoqda. O'z-o'zini suvga cho'mdiruvchilar, neo-sirkulyatorlar va sargardonlar butunlay g'oyib bo'lib, qarindoshlik kelishuvlari bilan birlashdilar. Filippovlar juda oz qoldi (5-6 jamoa) - Tonkin, Shaxunskiy tumanlari, Trans-Volga spasovitlari-Arsenteevitlar (o'nlab kichik cherkovlar) - Semenovskiy, Borskiy, Urenskiy, Gorodetskiy tumanlari. Jim va qat'iy Tovshchina bo'lmaganlar o'zlarining ustozlari (jamoalarning umumiy soni 4-5) - Arzamas, Vorotin tumanlari tomonidan suvga cho'mgan holda o'zlarining o'ziga xos xususiyatlarini yo'qotdilar. Kichik va yuqori martabali Spasovitlarning birodarlar soni tobora kamayib bormoqda va deyarli rektorlarsiz qolmoqda (parishlarning umumiy soni 20 dan oshmaydi, o'rtacha 10-20 kishidan iborat) - N. Novgorod. , Arzamas, Gaginskiy, Kstovskiy tumanlari. Barcha tilga olingan shartnomalarda yoshlar kam va shunga mos ravishda eng boy og‘zaki ijod namunalarini yosh avlodga yetkazish yo‘q.

Pomeraniyaliklar, ba'zi Fedoseevitlar va ruhoniylar o'rtasidagi munosabatlar biroz yaxshiroq.

Pomeraniyaliklar o'zlarining qudratli markazini Nijniy Novgorodda yaratishga muvaffaq bo'lishdi, u erda bugungi kunda mintaqadagi eng katta jamoa (ming kishigacha) to'plangan. Bundan tashqari, viloyatda 30-100 kishidan iborat 30 ga yaqin Pomor jamoalari - Koverninskiy, Semenovskiy, Gorodetskiy, Borskiy, Kstovskiy, Arzamasskiy, Buturlinskiy, Liskovskiy va boshqa hududlar mavjud.

Fedoseevitlarga kelsak, hamma joyda ularning jamoalari juda kichik bo'lib qoldi (bu erda biz ularning nikohdan voz kechishini hisobga olishimiz kerak, bu yoshlarning "birodarlik" ga qo'shilishiga to'sqinlik qiladi). Istisno - bu mintaqaning shimoliy qismi (Tonkin viloyati), bu erda vaziyat umidsiz emas. O'ttizga yaqin bo'lgan Moskva Fedoseevitlarining jamoalari bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, qo'shni aholi punktlaridan kamida 10-15 nafar Fedoseevitlar homiylik bayrami uchun qishloqqa kelishadi. Jamoalar nafaqadagi qishloq ziyolilari vakillari bilan to'ldirilmoqda. Ibodat uylari tartib bilan ta’minlangan. Qizig'i shundaki, ayollar ko'pincha ruhiy otalar rolini o'ynaydi.

Bularning barchasi bilan Fedoseevitlar nikohga oid qat'iy qoidalaridan chetga chiqmaydilar, "tinchlik o'rnatmaydilar" va nizomlarda belgilangan barcha qoidalarga rioya qilishadi (bu ularning ruhiy otalari tomonidan diqqat bilan nazorat qilinadi).

Qozon Fedoseevitlari (kuchli imonlilar) va Filimonovitlarga kelsak, hozir ularning birlashgani ellikdan oshmaydi. Shunga qaramay, ularning o'zlarining ibodatxonalari, ruhiy otalari bor va Moskvadagilar bilan birlashmoqchi emaslar - ularning barchasi o'z e'tiqodlarida o'lishlariga aminlar.

Ixcham yashaydigan va cherkovlarda birlashgan eski imonlilarga qo'shimcha ravishda, mintaqadagi ko'plab qishloqlarda u yoki bu cherkovga bormaydigan va uyda yolg'iz yoki xonadon a'zolari bilan ibodat qilmaydigan qadimgi imonlilar ham bor. Ko'pincha, ular o'zlarini eski imonlilar deb bilishsa ham, ular o'zlarini hech qanday kelishuv bilan tanishtirmaydilar. Ushbu eski imonlilarning sonini aniqlash qiyin (ko'pchilik ruhoniy bo'lmaganlar).

Beglopopovskiy roziligi, dehqon muhitiga tayangan Bespopovtslar singari, o'zining an'analari va tarixiy-madaniy merosini ham yo'qotdi. Xususan, ilgak kuylash an'analari deyarli yo'qoldi, Gorodetsdagi ma'naviy va madaniy markaz o'z faoliyatini to'xtatdi, Trans-Volga monastiri va hujayra an'analari yo'q qilindi. Biroq, so'nggi o'n yil ichida, Novozybkovo-Moskva episkopining baquvvat faoliyati tufayli, konsensusning ijtimoiy va cherkov hayoti biroz jonlandi: o'nta cherkov ro'yxatga olindi va faoliyat ko'rsatmoqda - N. Novgorod, Semenov, Gorodets, Tonkino. , Urenskiy tumanida ikkita yangi cherkov qurilmoqda, Trans-Volga monastirlaridan biri qayta tiklanmoqda, shahar jamoalarida kichik bo'lsa-da, yoshlar oqimi mavjud. Nijniy Novgoroddagi episkop ziyoratgohi tiklandi (hukmron episkopi Vasiliy Verxnevoljskiy).

Nijniy Novgorod viloyatidagi Belokrinitskiy roziligi bugungi kunda eng kuchli salohiyatga ega. Birinchidan, bu Nijniy Novgoroddagi eng katta (Moskvadan keyin) cherkov (10 minggacha parishion) bo'lib, u erda an'analarni yosh avlodga o'tkazish (xususan, ilgak kuylash an'anasi) mavjud.

Bundan tashqari, mintaqada 11 ta cherkov va yigirmaga yaqin ro'yxatdan o'tmagan jamoalar mavjud bo'lib, ularning ko'pchiligi qadimgi imonlilarning ushbu mahalliy guruhiga xos bo'lgan diniy va madaniy an'analarni saqlab qolishda davom etmoqda - Bor, Arzamas, Liskovo, B. Murashkino, Urenskiy, Tonkinskiy, Chkalovskiy, Arzamasskiy va boshqa hududlar. Nijniy Novgorodda ikkita yangi cherkov qurilishi boshlandi.

Shunday qilib, Nijniy Novgorod qadimgi imonlilarining palitrasi o'zining yorqin ranglarini bir qismini yo'qotib qo'yganiga va boshqalari sezilarli darajada xiralashganiga qaramay, qolgan qismi ajdodlarimizning tarixiy va madaniy merosini saqlab qolishda davom etmoqda va bu ikkala mutaxassisning e'tiborini jalb qilmoqda. gumanitar fanlarning turli sohalari va barcha odamlar o'zlarining ildizlariga, ota-bobolarining xotirasiga qiziqadi.

21-asrning boshlarida Nijniy Novgorod viloyatida jami 80 mingga yaqin to'qqizta rozilikli eski imonlilar yashagan (eski imonlilar suvga cho'mgan, rus pravoslav cherkovining cherkovlariga borgan va o'zlarini rasmiy pravoslav deb ataganlar qabul qilinmaydi. hisobga).

Bo'linishning birinchi kunlaridan boshlab Nijniy Novgorod viloyati "qadimgi taqvodorlik" tayanchlaridan biriga aylandi. Agar biz ajralishning asosiy shaxslari - cherkov "yangiliklari" ning tashabbuskori Patriarx Nikon va uning ashaddiy antagonisti protoyestroy Avvakum ikkalasi ham Nijniy Novgoroddan kelganligini hisobga olsak, bu ajablanarli emas.

Rasmiy pravoslav cherkovining ta'sir doirasidan tashqarida bo'lgan "eski e'tiqod" tarafdorlari tezda turli yo'nalish va tendentsiyalarga tarqalib ketishdi (o'sha paytda aytganidek, suhbatlar). Eng muhim farq "ruhoniy" va "ruhoniy bo'lmagan" ma'nosi o'rtasidagi edi. Farqi shundaki, birinchisi ruhoniylik va monastirlik martabasini tan oldi, ikkinchisi tan olmadi va ularning jamoalarida asosiy odamlar ruhoniylar emas, balki oddiy odamlar orasidan saylangan amaldorlar edi. O'z navbatida, bu mish-mishlardan boshqa oqim va oqimlar paydo bo'ldi. Nijniy Novgorod viloyatiga kelsak, Nijniy Novgorodning qadimgi imonlilari ko'pincha "ruhoniylar" ga tegishli bo'lib, ruhoniylar va rohiblarni tan olishgan. Aynan shu eski imonlilar haqida biz asosan gaplashamiz.

17-asrning oxirida, ta'qiblardan qochib, Nijniy Novgorod sxizmati Volga naridagi chuqur o'rmonlarga borib, u erda o'z monastirlarini (bir nechta eski imonlilar monastirlari ittifoqi) tashkil etdi. Ayniqsa, ularning ko'plari Kerjenets daryosi bo'yida joylashdilar.

O'shandan beri Nijniy Novgorod viloyatidagi qadimgi imonlilar "Kerjaklar" deb atala boshlandi va "Kerjachit" so'zi "eski e'tiqodga rioya qilish" degan ma'noni anglatmoqda. Kerjaklar boshqacha yashadilar: nisbatan tinch vaqtlar shafqatsiz qatag'on davrlari bilan almashdi. Pitirim Nijniy Novgorod episkopi etib tayinlangan paytda ta'qiblar ayniqsa kuchli edi. Uning ostida Kerjenetsning mashhur "tarqalishi" boshlandi.

Nijniy Novgorod viloyatining qadimgi imonlilari

Rus pravoslavligining bo'linishi boshidanoq Nijniy Novgorod viloyati rus qadimgi imonlilarining eng muhim markazlaridan biri edi. Buni tasdiqlash uchun bir nechta faktlarni keltiramiz: "janglashayotgan tomonlar" ning taniqli mafkurachilari - Patriarx Nikon, protexiy Avvakum, episkop Pavel Kolomenskiy, Nijniy Novgorodlik Sergius, Aleksandr Dikon - Nijniy Novgorod viloyatida tug'ilgan. Birinchi qadimgi monastiri Nijniy Novgorodda Kerjenets daryosi bo'yida - Smolyany monastirida (1656) tashkil etilgan.

Qadimgi imonlilar soni bo'yicha mintaqa Rossiyada etakchi o'rinni egallagan va hozir ham egallab turibdi. Nijniy Novgorod viloyatida 18-19-asrlarda Eski imonlilarning o'n beshta eng yirik kelishuvlaridan (yo'nalishlaridan) oltitasining ma'naviy va tashkiliy markazlari mavjud edi.

Eski e'tiqod tarafdorlari hukumat tomonidan ta'qib qilindi. Ular yo uni tashlab ketishlari yoki uylarini tark etishlari kerak edi. Qadimgi imonlilar shimolga, Nijniy Novgorod o'rmonlariga, Urals va Sibirga borib, Oltoy va Uzoq Sharqda joylashdilar. Kerjenets va Vetluga daryolari havzalaridagi zich o'rmonlarda 17-asrning oxiriga kelib, yuzga yaqin eski mo'minlar - erkak va ayol monastirlari mavjud edi. Ularni monastirlar deb atashgan. Eng mashhurlari: Olenevskiy, Komarovskiy, Sharpanskiy, Smolyany, Matveevskiy, Chernushinskiy.

Pyotr I davrida eski imonlilarni ta'qib qilish yana qayta tiklandi. 18-asrning birinchi o'n yilligining oxirida imperator Nijniy Novgorod shismatikasiga alohida e'tibor qaratganida, u Pitirimni o'z niyatlarining ijrochisi sifatida tanladi. Pitirim - Nijniy Novgorod episkopi (taxminan 1665 - 1738). Pitirim oddiy mansabdan bo'lib, dastlab bo'linib ketgan; U allaqachon voyaga etganida pravoslavlikni qabul qilgan. Shizmatiklarni pravoslavlikka aylantirish uchun u faqat nasihat vositalaridan foydalangan. Pitirimning bunday faoliyatining natijasi uning 240 ta shizmatik savollarga javoblari edi. Biroq, missionerlik faoliyati muvaffaqiyatsizlikka uchraganini ko'rgan Pitirim asta-sekin majburlash va ta'qibga o'tdi. Mashhur eski imonli deakon Aleksandr qatl qilindi, monastirlar vayron qilindi, o'jar rohiblar monastirlarda abadiy qamoqqa yuborildi, oddiy odamlar esa qamchi bilan jazolanib, og'ir ishlarga yuborildi. Natijada, qadimgi imonlilar Urals, Sibir, Starodubye, Vetka va boshqa joylarga qochib ketishdi.

Rus pravoslavligining bo'linishi boshidanoq Nijniy Novgorod viloyati rus qadimgi imonlilarining eng muhim markazlaridan biri edi. Buni tasdiqlash uchun biz bir nechta faktlarni keltiramiz: 1. “Urushayotgan tomonlar”ning taniqli mafkurachilari – Patriarx Nikon, protoreys Avvakum, yepiskop Pavel Kolomenskiy, Nijniy Novgorodlik Sergius, Aleksandr Dikon Nijniy Novgorod viloyatida tug‘ilgan. 2. Birinchi qadimgi monastiri Nijniy Novgorodda Kerjenets daryosi bo'yida - Smolyany monastiri (1656) tashkil etilgan.

Eski e'tiqod tarafdorlari hukumat tomonidan ta'qib qilindi. Ular yo uni tashlab ketishlari yoki uylarini tark etishlari kerak edi. Qadimgi imonlilar shimolga, Nijniy Novgorod o'rmonlariga, Urals va Sibirga borib, Oltoy va Uzoq Sharqda joylashdilar. Kerjenets va Vetluga daryolari havzalaridagi zich o'rmonlarda, 17-asrning oxiriga kelib, erkaklar va ayollar uchun yuzga yaqin eski imonlilar monastirlari mavjud edi. Ularni monastirlar deb atashgan. Eng mashhurlari: Olenevskiy, Komarovskiy, Sharpanskiy, Smolyany, Matveevskiy, Chernushinskiy.

Pyotr I davrida eski imonlilarni ta'qib qilish yana qayta tiklandi. 18-asrning birinchi o'n yilligining oxirida imperator Nijniy Novgorod shismatikasiga alohida e'tibor qaratganida, u Pitirimni o'z niyatlarining ijrochisi sifatida tanladi. Pitirim - Nijniy Novgorod episkopi (taxminan). Pitirim oddiy mansabdan bo'lib, dastlab bo'linib ketgan; U allaqachon voyaga etganida pravoslavlikni qabul qilgan. Shizmatiklarni pravoslavlikka aylantirish uchun u faqat nasihat vositalaridan foydalangan. Pitirimning bunday faoliyatining natijasi uning 240 ta shizmatik savollarga javoblari edi. Biroq, missionerlik faoliyati muvaffaqiyatsizlikka uchraganini ko'rgan Pitirim asta-sekin majburlash va ta'qibga o'tdi. Mashhur eski imonli deakon Aleksandr qatl qilindi, monastirlar vayron qilindi, o'jar rohiblar monastirlarda abadiy qamoqqa yuborildi, oddiy odamlar esa qamchi bilan jazolanib, og'ir ishlarga yuborildi. Natijada, qadimgi imonlilar Urals, Sibir, Starodubye, Vetka va boshqa joylarga qochib ketishdi.

Belokrinitskiy (Avstriya) shartnomasi. Okrugniklar: Qadimgi imonlilarning ushbu yo'nalishining eng muhim xususiyatlari quyidagilardan iborat edi: ruhoniylar va episkoplarning mavjudligi, eski imonlilar uyushmalari, birodarlik, kongresslar, nashriyot faoliyati va kuchayishi ko'rinishidagi jonli ijtimoiy va cherkov hayoti. nikoniyaliklar orasida missionerlik faoliyati. Neokrujniklar o'rtasidagi farq, birinchi navbatda, davlat hokimiyati va uning bir qismi bo'lgan nikonizm bilan barcha murosalarni inkor etishda: hukumatga bo'ysunmaslik, nikoniyaliklar bilan aloqani cheklash, "Domostroy" ga sodiqlik.

Bespopovitlarning o'zlarining episkoplik darajasi yo'q, ruhoniylar soni juda oz edi va ular Nikon cherkovidan kelib chiqqanligi sababli hech qanday maxsus vakolatga ega emas edilar; Barcha ishlarni cherkov jamoatchiligi vakillari: vasiylar, ustav a'zolari, obro'li va malakali keksalar kelishilgan holda boshqargan. Shu sababli ular o'zini o'zi boshqaradigan jamoalarda yashaydilar. Ular cherkovlar qurishmaydi, barcha marosimlar ibodatxonada o'tkaziladi.

Beglopopovskiy (Novozybkovskiy) shartnomasi. Uning izdoshlari ruhoniyliksiz haqiqiy jamoat mavjud bo'lmasligiga qat'iy ishondilar. Qadimgi imonli episkoplar yo'qligi sababli, eski marosimlarga ko'ra xizmat qilishga rozi bo'lgan Nikon cherkovining ruhoniylarini qabul qilishga qaror qilindi. Buning uchun ular turli hiyla-nayranglarga murojaat qilishdi: ruhoniylarni aldab, yashirincha Kerjenetsga olib ketishdi, ularga “mirra” surtishdi (Mirra – qizil sharob va tutatqi qo‘shilgan moy, xristian cherkovi marosimlarida qo‘llaniladigan xushbo‘y moy. Xristianlik – bu nom. nasroniylik marosimiga berilgan - ilohiy inoyat bilan birlashish belgisi sifatida yuz va ko'zlarni mirra, quloqlar, ko'krak, qo'llar, oyoqlar bilan moylash marosimi), Patriarx Yusuf tomonidan muqaddas qilingan.