Muallifning iltimosiga ko'ra, men ushbu jamoada post joylashtiraman. Shuningdek, http://community.livejournal.com/bursaki/ bu yerda nashr etilgan Aleksey Mininning maqolasi postmodernizm haqidagi suhbatimiz natijasida paydo bo'ldi.
suhbatning asosiy nuqtalari bo'ldi
Postmodernlik - har qanday madaniyatni xristian mazmuni bilan to'ldirish vositasi sifatida. Xristianlikning birinchi asrlarida shu jumladan.
Bugungi kunda postmodernlik cherkovning pafosi ustidan kinoya uchun vositadir.
Antik falsafaning "Uchlik", "Faqat tug'ilgan" va boshqalar kabi atamalari bo'lsa, nasroniylik vahiysini postmodernlik tilida qanday ifodalash mumkin. ular endi zamonaviy odamga hech narsa demaydilar.
Mavzuni davom ettirish uchun yana uchta maqola tayyorlanmoqda.

Xristianlik va tsivilizatsiya

Tarixiy sharoitlar tufayli, Xristian Vahiy yunon-rim ellinistik sivilizatsiyasi va uning davomchisi G'arb sivilizatsiyasi doirasida o'zining tashqi ifodasini topdi. Natijada XX asrda vujudga kelgan G‘arb sivilizatsiyasining inqirozi butun nasroniylikning inqirozi sifatida qarala boshladi. Shu munosabat bilan savol tug'iladi: nasroniylik va boshqa jahon dinlarini har qanday muayyan sivilizatsiya va uning madaniyati bilan bog'lash qanchalik qonuniy? Diniy nuqtai nazardan "xristian sivilizatsiyasi" degan atama qanchalik to'g'ri?
Jahon dini har doim umumbashariy yo'nalishga ega bo'lib, u insonning jamiyat, madaniyat va ayniqsa davlat bilan aloqasidan tashqarida bo'ladi. Uning ma'lum bir madaniyat bilan aloqasi har doim tasodifiy xususiyatga ega va u bilan belgilanmaydi. Madaniyat diniy vahiyning dirijyori va shakllantiruvchi printsipi bo'lib, uning mohiyatiga ta'sir qilmaydi va har doim, agar kerak bo'lsa, boshqasi bilan almashtirilishi mumkin. Bundan tashqari, hech bir madaniyat diniy vahiyni to'liq va etarli darajada ifoda eta olmaydi va o'zida mujassamlashtira olmaydi va shuning uchun diniy nuqtai nazardan, har doim muvaffaqiyatsizlikni anglatadi.
"Xristian tsivilizatsiyasi" haqida gap ketganda qo'llaniladigan "tsivilizatsiya" tushunchasining o'zi makon-vaqtda cheklangan va tarixiy, ijtimoiy-madaniy va boshqa sharoitlar bilan shartlangan narsani nazarda tutadi, bu esa jahon dinlarining umuminsoniy yo'nalishi kontekstida. ta'rifda qarama-qarshilik ko'rinadi. Bunday tsivilizatsiyaning ichki yoki tashqi sabablarga ko'ra qulashi, agar bu yondashuv oxirigacha olib borilsa, butun nasroniylikning o'limi bo'ladi. Ammo nasroniylik o'z haqiqatlarining abadiyligi va daxlsizligini e'lon qiladi "osmon va er o'tib ketadi, lekin Mening so'zlarim o'tib ketmaydi" va hech qanday madaniyat o'zini xristian vahiysining yagona mumkin bo'lgan ifodasi deb hisoblay olmaydi. Haqiqatning o'zi tashqi ifodasining bir shakli boshqasini almashtirsa, hech narsani yo'qotmaydi. U qanday madaniy shakllarga ega bo'lishidan qat'i nazar, haqiqat bo'lib qoladi.
Sivilizatsiya jarayoni hayotni yashashga yaroqli qilishga, uning ichida ma'lum bir cheklangan makonni yaratishga qaratilgan bo'lib, tegishli madaniyatga ega bo'lgan shaxs tomonidan o'z uyi sifatida qabul qilinadi. Evropalik odam uchun bunday uy inson ongi toifalariga muvofiq qurilgan Kosmosdir - o'zini o'zi anglagan ongni atrofdagi irratsional haqiqatga ob'ektivlashtirishning bir turi. Dahshatli, cheksiz, shakllanmagan xaos sifatida qabul qilingan bu haqiqat har doim bu uyning mavjudligiga tahdid soladi. Xaosni yengib o'tish, dastlab mifologiya darajasida Yevropa tsivilizatsiyasining asosiy vazifasi sifatida qabul qilingan, keyin esa afsonaning ratsionalizatsiyasi natijasida paydo bo'lgan falsafa va fan uchun asos bo'ldi.
Aslida, Evropa tsivilizatsiyasining butun mavjudligi o'z uyi uchun, aqlli Kosmosni qurish uchun asl xaos bilan kurashdir. Bu kurash dastlab ma'nosizdir. Xaos insoniyatning barcha yutuqlarini o'ziga singdiradi, bu madaniyat ongida abadiy qaytish afsonasi shaklida talqin qilinadi. Shunga qaramay, mavjudlikni uyg'unlashtirish istagi ko'p asrlar davomida madaniyatni boshqargan.
Qadimgi madaniyat Yaqin Sharq tsivilizatsiyalari yutuqlarini o'zining yuqori darajada rivojlangan kosmogoniyalari bilan sintez qilib, oqilona va uyg'un tartibga solingan Kosmos tasvirini yaratishga muvaffaq bo'ldi. Bu tasvir G‘arb sivilizatsiyasi tarixi davomida doimiy ravishda turli ko‘rinishlarda takrorlanib kelgan. Xristian vahiylari batafsil kosmologiyalarni o'z ichiga olmaydi, bibliya kosmogoniyasi ahamiyatsiz joyni egallaydi va zamonaviy bibliya olimlarining fikriga ko'ra, Bobil asirligi davrida Bobil madaniyati ta'siri ostida paydo bo'lgan va xristian ilohiyotshunosligi qadimgi madaniyatning asosiy kosmologik tamoyillarini o'ziga xos narsalarni yaratmasdan olgan. . Oqilona va uyg'un tarzda tashkil etilgan Kosmos g'oyasi nasroniy ilohiyotida mavjud bo'lib, u tegishli madaniy makon bilan belgilanadi. Ammo Xristian Vahiy o'zining ilohiy shaklini boshqa madaniyat doirasida olishi mumkin edi, bu erda, masalan, uyg'un tarzda tashkil etilgan Kosmos madaniyatning asosi bo'lgan afsonaning ajralmas qismi bo'lmaydi. Shu bilan birga, u o'zining asosiy mazmunini yo'qotmaydi. Diniy vahiy Xudoning insonga qaratilgan chaqiruvi bo‘lib, din bu da’vatga javob bo‘lib, u har qanday madaniy shaklda bo‘lishi va rivojlanish darajasidan qat’i nazar, har qanday madaniyatda mujassamlanishi mumkin.
Sivilizatsiya umuminsoniy vahiyni o‘z xizmatiga qo‘yishga, uning chaqirig‘iga ergashishdan ko‘ra, uni o‘z madaniyatiga, mifologiyasiga kiritishga intiladi. Bunday foydalanishning yorqin misoli ma'lum bir xalq, davlat yoki ijtimoiy tizimning alohida tanlanganligi haqidagi milliy afsonalar bo'lishi mumkin. Moskva haqidagi rus milliy afsonalarini - "uchinchi Rim" yoki "oq qalpoqcha" ni eslash kifoya, ular jahon dinidan o'z maqsadlarida foydalanadigan milliy mifologiyalarga misoldir. Vahiyning bunday "o'stirilishi" uni ma'lum bir madaniyatning tarkibiy qismlaridan biri, uning rivojlanish bosqichi va oxir-oqibat, o'z mahsuloti sifatida ko'rsatishga imkon beradi. Evropa madaniyatida o'zining yakuniy timsolini topgan ruhning rivojlanish bosqichlaridan biri sifatida an'anaviy nasroniylikni ifodalovchi Hegel yoki Shelling falsafiy tizimlari bunday "o'stirish" ga misol bo'lishi mumkin.
Shu ma'noda, ma'rifatparvar mutafakkirlarining o'rta asrlarga bo'lgan qarashlari mutlaqo mantiqiy edi, uning Evropa sivilizatsiyasi doirasida (albatta, muvaffaqiyatsiz urinish) xristian vahiysini "qorong'u asrlar" sifatida o'ziga xos tarzda gavdalantirishga urinishi bilan. tarixdagi "muvaffaqiyatsizlik". O.Spengler G‘arb sivilizatsiyasini tahlil qilishda xristian omilini amalda hisobga olmaslik va uni “xristianlik” deb atashdan to‘g‘ri ravishda bosh tortishi bilan ham hayratlanarli sezgi ko‘rsatadi. Xuddi shu tamoyilga amal qilgan holda, Adorno va Xorkgeymer o'zlarining Ma'rifat dialektikasida G'arb sivilizatsiyasining asosiy matni sifatida Injilni emas, balki Gomerning Odisseyini taqdim etadilar.

Xristianlik "xristian tsivilizatsiyasi" deb ataladigan narsaning shakllanishiga hissa qo'shgan, ammo uni kamaytirmaydi. Uning madaniyati nasroniylik vahiysini ifodalashning yagona mumkin bo'lgan shakli emas va uning mohiyatini aniqlamaydi, bu esa "xristian sivilizatsiyasi" atamasini mutlaqo ma'nosiz qiladi. Bu atamaning ishlatilishi mahalliy sivilizatsiyaning umuminsoniy diniy haqiqatning yagona haqiqiy ifodasiga da'vosini anglatadi va diniy nuqtai nazardan noto'g'ri.

Rim imperiyasini na o'zining boyligi, na o'sha davr uchun mukammal ishlaydigan harbiy mashinasi, na soatdek ishlaydigan davlat mexanizmi qutqardi. Farovonlik va xavfsizlik matriarxal qaramlikni keltirib chiqardi va an'anaviy din bunga dosh bera olmadi. Marcus Cato Elder shunday deb yozgan: "Hamma joyda erkaklar o'z xotinlarini boshqaradilar va biz, barcha erlarni boshqaradigan, xotinlarimiz tomonidan boshqariladi." Rim ayollarining ayol instinkti to'nkali rimliklarni genetik jihatdan to'laqonli erkaklar sifatida qabul qilmadi. Urg'ochi esa ojiz boladan ko'p bolasi bo'lmaydi, hatto uni o'ldirsa ham. Tabiat qonuni. Natijada demografik pasayish va vahshiylar qilichlari ostida o'lim. Qaysarlar Rim ayollarini bola tug'ishga qanchalik da'vat qilishmasin, hammasi behuda edi. Rimliklar sonining kamayishini qoplash uchun ular vahshiylarga fuqarolik berishlari va potentsial dushman mamlakatlardan odamlarni armiyaga jalb qilishlari kerak edi. Qadimgi butparast xudolarning ruhoniylari pul o'g'irlash va hokimiyat uchun kurashga juda berilib ketgan. Boshqacha qilib aytganda, ular o'zlarining hayvoniy instinktlariga ergashdilar va o'zlarining bevosita majburiyatlarini bajara olmadilar - o'z qabiladoshlarining instinktlarini nazorat qilish va matriarxat tendentsiyasiga qarshi. Va natijada ular o'z vatandoshlari bilan birga halok bo'ldilar. Standart holat.

Lekin bu hammasi emas. Mashhur klassik tajriba mavjud. Eksperimental itning miyasiga, zavq markaziga elektrod joylashtirildi. U zavq olish uchun pedalni biroz bosib turishi kerak edi. Va it pedalni bosdi. U charchoqdan vafot etguncha. Yana bir klassik "sichqoncha jannati" tajribasi mavjud. Sichqonlarga ideal sharoit yaratildi. Mo'l-ko'l sifatli oziq-ovqat, tozalik, xavfsizlik, shinam issiq uylar. Birinchi avlodlar gullab-yashnadi va gullab-yashnadi. Ammo bir necha avloddan keyin sichqonlar allaqachon zerikishgan, ko'payishmagan, asossiz tajovuzkorlik hujumlarini ko'rsatishgan va oxir-oqibat ularning barchasi nobud bo'lgan. Rimliklar ham xuddi shunday yo'l tutishgan. Qadimgi dunyoda talon-taroj qilingan boyliklarda cho'milish, ular o'z faoliyatlarini zavq va o'yin-kulgiga qaratishgan. Va ular o'zlarining to'g'ridan-to'g'ri funktsiyalarini - jamiyatning takror ishlab chiqarish va ish rejimini ta'minlash qobiliyatini yo'qotdilar. Kolizey arenasida yuz minglab gladiatorlar halok bo'ldi. Sharob daryo kabi oqardi. Patritsiylar nafis taomlarni yeyishdi. Plebeylar

Bepul non. Va bugungi kungacha Rim hukmdorlarining ahmoqliklari va buzuqliklari haqida afsonalar mavjud. Hech bir tirik mavjudot doimiy cheksiz zavq yoki mutlaq farovonlik uchun mo'ljallanmagan. G'ayritabiiy rejim o'limga olib keladi.

Bir kuni Ermitaj atrofida aylanib yurgan edim. "Bu rimliklarning yuzlari erkaklarga xos emas", dedi hamrohim o'shanda byustlar va haykallarning antiqa kolleksiyasini ko'rib. Ayolning instinkti bilan, asrlar davomida u farovonlikdan zaiflashgan to'ng'izlarni shubhasiz aniqladi. Xuddi shu tarzda, har qanday ayol uchun uchrashgan erkakka bir qarash, u erkin yoki xotinining tovoni ostida ekanligini aniqlash uchun etarli. Aytgancha, bu qiyin emas. Buni o‘zim ham keyinroq o‘rgandim. To'nkali odam ovlangan ko'rinishga ega va

V ko'zlarida qo'rquv ko'rinadi.

2.5 Xristian sivilizatsiyasi

Odamlar ko'p narsani bilsa, ularni boshqarish qiyin.

Va Xristianlik paydo bo'ldi. Mavjud kompensatsiya mexanizmlarining eng samaralisi oldingi dinlarning tajribasini va juda yuqori darajadagi to'yinganlik va xavfsizlik sharoitida hayvonlarning instinktlariga qanday qarshilik ko'rsatishni tushunishni o'z ichiga oladi. Shu qadar samaraliki, u o'zining qudrati va ulug'vorligi bilan shu paytgacha misli ko'rilmagan nasroniy tsivilizatsiyasining poydevori, poydevoriga aylandi. Chalg'itmaslik uchun biz xristianlikning asosiy qoidalarining biologik ma'nosini alohida bobga joylashtirdik. Keling, faqat gender munosabatlariga bevosita bog'liq bo'lgan eng asosiylarini aytib o'tamiz. Xristianlikning poydevorida, asl gunoh afsonasida, eng yuzaki semantik darajada, biz unga xos bo'lgan to'g'ridan-to'g'ri matriarxal tarkibni aniq ko'ramiz. Mana: Xudo (yuqori aql) mevani termaslikka buyruq berdi. Biroq, ayol (juda ibtidoiy mavjudot), Ilonning ta'siri ostida (hayvonning mohiyati, "o'g'irlash" instinkti) mevani oldi. Va u nafaqat uni yirtib tashladi, balki shaxsiy javobgarlikni o'z zimmasiga olmaslik uchun uni erkakka sinab ko'rish uchun ham berdi. Haqiqiy hayotda ayollar shunday qilishadi, buni keyinroq ko'rsatamiz. Erkak mustaqil qaror qabul qilish o'rniga, ayolning ko'rsatmalariga ergashdi va u tomonidan qabul qilingan va unga yuklangan qarorni amalga oshirdi. Shunday qilib, u uning instinktiv harakatlari uchun javobgarlikni o'z zimmasiga oldi. Natijada

Va u, u va ularning avlodlari global muammolarga duch kelishdi. O'z xotinlari tomonidan itarib yuborilgan xira rimliklarni kuzatgan har qanday zamondoshning eng aniq xulosasi bu afsonadan kelib chiqadi: "sizni aldab bo'lmaydi, chunki mustaqil bo'lmagan qaror uchun javobgarlik juda katta". Bundan tashqari, nasroniylikning amrlaridan biri "zino qilma". Bundan tashqari, Iso zino tushunchasiga zino, ajralish va ajrashgan ayolga uylanish haqidagi fikrlarni kiritdi. Shu tarzda, umrbod monogam nikoh (barqaror juftlik rejimi) va podaning jinsiy bozoriga qarshilik ko'rsatish uchun maksimal yordam ko'rsatildi. Xo'sh, va yana bir narsa. Rimning qulashiga olib kelgan demografik inqiroz fonida muqobil muxolif dinda kult paydo bo'lishi mumkin emas edi. ayollar-onalar. Aynan nima sodir bo'ldi. Bir marta, Luvrni aylanib yurganimda, men ilk nasroniylik san'atiga bag'ishlangan xonaga kirib qoldim. Deyarli faqat Madonna va Bolaning suratlari bor edi. Juda oshkora.

Xristianlikning asosi insonning hayvon instinktlaridan ozod bo'lishidir. Shuning uchun, xristianlik dastlab imperiyaning hukmron elitasi tomonidan dushmanlik bilan kutib olindi, ular olomonni hayvoniy instinktlarni manipulyatsiya qilish orqali boshqarishga odatlangan. Va yangi dinning ta'sirchanligi yaqqol ko'rinib qolgandagina (xristianlar hayvonlarning instinktlarini qondirish uchun vaqtlari va mablag'larini behuda sarflamadilar, shuning uchun butparastlarga qaraganda yaxshiroq ishladilar va yashadilar), xristianlik asta-sekin Evropada hukmron davlat diniga aylandi.

Antimatriarxal masalada katolik cherkovining yaxlitligi, ya'ni uni ayol ta'siridan butunlay chiqarib tashlash (katolik ruhoniylarining turmush qurmaslik va'dasi) dastlab uning nazorati ostidagi mamlakatlarning rivojlanishiga kuchli turtki berdi. Keyinchalik, Muqaddas inkvizitsiya ommaviy "jodugar ovi" ni amalga oshirib, o'zini himoya qilish instinktiga ayol jinsiy instinktiga qarshi chiqib, uzoq vaqt davomida ayollarni jamiyatda hukmronlik qilish istagidan qaytardi. Bu Yevropa tsivilizatsiyasining umrini bir necha asrlarga uzaytirdi. Asrlar davomida katoliklik tomonidan evropaliklarning instinktiv dasturlarini nazorat qilish natijasida xristian dunyosi ilmiy va texnologik inqilobni boshlashga, global ekspansiyani amalga oshirishga va sayyoramizning yarmini nazorat qilishga muvaffaq bo'ldi. Ammo, afsuski, katolik cherkovi, o'zidan oldingi barcha diniy tuzilmalar singari, o'z faoliyatining tijorat tomoni bilan o'zining asosiy majburiyatlariga zarar etkazgan holda haddan tashqari ko'tarildi. Bundan tashqari, ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishiga to'sqinlik qildi. Va natijada men vaziyatni nazorat qila olmadim. Bu o'z navbatida axloqning pasayishiga va suruvning haqli g'azabiga sabab bo'ldi. Shu sababli, 16-asrdagi reformatsiya davrida katolik cherkovi qisman isloh qilindi va qisman liberal protestant konfessiyalari tomonidan siqib chiqarildi. Bu tegishli mamlakatlarning iqtisodiy rivojlanishini yanada tezlashtirdi va ularning ierarxiyasining piramidal bo'lmagan demokratik tuzilmalarga aylanishiga olib keldi.

Yaxshiyamki, o'sha vaqtga kelib past ibtidoiy genofond to'plangan edi va Evropa jamiyatlarining tarkibi bunday o'tishga imkon berdi. Natijada, texnologiya va moddiy madaniyat darajasi shunchalik oshdiki, hayot xavfsiz va qoniqarli bo'lib qoldi.

Biroq, o'sha vaqtga kelib, Rimning qayg'uli tajribasi unutilgan va protestant konfessiyalari ko'proq hozirgi siyosiy va iqtisodiy vaziyatni qondirish uchun shakllangan, instinktlarni ozod qilish xavfini aniq tushunmagan. Bundan tashqari, ular haqiqiy hokimiyatdan va shuning uchun samarali qo'rqitish tizimidan mahrum edilar. Ya'ni, parishionerlarning poda hayvonlari instinktlarini o'z-o'zini saqlash instinktiga qarama-qarshi qo'yish qobiliyati. Kompensatsiya mexanizmi haqiqiy kuchini yo'qotdi va nochor bo'lib qoldi. Protestant ruhoniylari turmush qurmaslikka qasamyod qilmadilar va allaqachon jamiyatning ayollar qismi tomonidan nazoratga olingan edilar. Xristian amrlari endi Rimning qulashi zamondoshlari tomonidan aniq bir narsa sifatida qabul qilinmadi. An'anaviy nasroniylikning talablari, asosan, zavq olish yo'lida turgan ma'nosiz hayotni murakkablashtiradigan cheklovlar to'plami sifatida qaraldi. Shunday qilib, shaxs erkinligi, ta'lim va o'rta asrlar qorong'uligiga qarshi kurash degan olijanob shiorlar ostida madaniy an'analar o'zgartirildi, inson podasi darajasidagi hayvon instinktlari nazoratdan ozod qilindi. Bu ishni insoniyat evolyutsiyasida dinning rolini tushunmagan, ammo ilmiy ierarxiyada eng yuqori darajaga ega bo'lish uchun hayvonlarning instinktiv istagi bilan to'lib-toshgan ba'zi erkaklar erkaklar tomonidan yakunlandi. Ular o'zlarining obro'larini oshirish uchun hozirda himoyasiz super hukmron - Xudoni tepishdan ko'ra yaxshiroq narsani topolmadilar. Ulardan biri "Xudo o'ldi" deb e'lon qildi. Yana biri “din xalqning afyunidir”. Uchinchisi dinning kelib chiqishini faqat qadimgi insonning qo'rqoqligi va jaholatligi bilan izohlagan. Va u o'zining funktsional maqsadini faqat ishchilarga zulm qilish vositasi sifatida taqdim etdi. Yo'lda u shunchalik bema'ni gaplarni chiqarib yubordiki, yuzlab millionlab odamlar buning oqibatlari bilan kurashish uchun bir asrni sarfladilar. Qolganlari bu bilimdon erkaklarga rozi bo'lishga, "ma'nosiz" dogmalarni buzishga va madaniy taqiqlarni buzishga shoshildilar. Shunday qilib, liberalizm va shaxsiy erkinlik tug'ildi. Ya'ni, hayvon podasi darajasidagi instinktlarni ozod qilish tizimi. Bu tendentsiya odatda axloq, axloq va ma'naviyatning tanazzulga uchrashi deb ataladi. Va shundan beri deyarli har bir intellektual instinktiv ravishda o'z-o'zini tasdiqlashning o'rganilgan marosimini bajarishga intiladi. O'zingizning jangari ateizmingizni va hayvon instinktlaringizning jamiyat ehtiyojlaridan mustaqilligini e'lon qiling. "shaxsiy erkinlik". Cherkov davlatdan ajratilgan va "ma'rifatli" shaxslarning muntazam hujumlariga duchor bo'la boshlagan.

Yevropa jamiyatlaridagi nomutanosiblik boshlanishining mantiqiy davomi jamiyatda ayollarning hozir cheklanmagan hukmronligining kuchayishi bo‘lib, natijada suffragetlar harakati, keyinchalik esa feminizm paydo bo‘ldi. Poda jinsiy bozori zudlik bilan qayta tiklandi va Evropa shaharlari ko'chalariga rang-barang ayollar liboslari bilan tarqalib, jinsiy provokatsiya madaniyatini o'rnatdi. Rejalashtirilgan talab mahsulotingizni targ'ib qilish - shou-biznes, moda, uslub va medianing eng yangi texnologiyalaridan foydalangan holda jinsiy aloqa. Davlatlarning siyosiy hayotini bo'ysundirish. Zamonaviy matriarxat davri boshlandi. Hayvon instinktlariga qarshi ta'sir qilish tizimidan mahrum bo'lgan jamiyatning jinsiy va ierarxik tuzilmalarining tabiiy tanazzul bosqichi. Rim imperiyasining qulashi, ikkitasini oling.

2.6 Din qayta ulash tizimi, tur xususiyati va tabiiy tanlanish parametri sifatida. Dinlarning turlari - instinktlar bilan ishlashning 3 turi (boshqa instinktlar yordamida taqiqlash, moslashish va kompensatsiya). Tarixiy jarayonning mantiqiyligi

Agar Xudo mavjud bo'lmasa, uni o'ylab topish kerak edi.

Diqqat, muhim ta'rif!

Din - bu insonning hayvoniy instinktlariga (ya'ni ehtiroslarga) qarshi muvozanat sifatida yaratilgan e'tiqodlar, qoidalar va marosimlar yig'indisidir. Bu insonning xulq-atvori va holatini uning biologik tashkiloti uchun g'ayritabiiy bo'lgan katta jamiyat, to'yinganlik va xavfsizlik sharoitlariga moslashtirishga xizmat qiladi. O'zining ierarxik instinkti orqali insonning motivatsiyasiga bosim o'tkazish uchun super-dominant sifatida din Xudo (xudolar) suratidan foydalanadi. Dinning asosiy vazifalaridan biri (aniqrog‘i, eng katta vazifasi) tirik mavjudotning mavjudligi uchun g‘ayritabiiy bo‘lgan to‘qlik va xavfsizlik sharoitida ayollarning haddan tashqari hukmronligiga qarshi turishdir. Madaniy an'ana din bilan chambarchas bog'liq bo'lib, keyinchalik qonunlar shaklida mustahkamlanib, dinning funktsiyalarini to'ldiradigan va takrorlaydi. Odatda, qonun va an'ana tartibga solish va jazolash funktsiyasini oladi va din doimiy kundalik ishlarni, shu jumladan odamlar bilan individual psixologik ishlarni oladi.

Din shaxslarga butun jamiyat samaradorligini, shuningdek, jamiyat ichidagi shaxsning samaradorligini saqlab qolish uchun zarur bo'lgan qoidalar va xatti-harakatlar algoritmini beradi.

Biologik turlarda Homo sapiens qabilalarning birlashishi va paydo bo'lishi bilan

moddiy madaniyat, tabiiy tanlanish printsipial jihatdan yangi yo'l tutdi. Tanlovning asosiy parametri yangi sharoitlarda zararli bo'lgan podalar darajasidagi instinktlarni qoplash qobiliyati edi. Asosan, din va an'ana kabi kompensatsiya mexanizmi.

Shaxsning ibtidoiy hayvoniy instinktlarini zararsizlantiradigan dinsiz jamiyat mavjud bo'lolmaydi, u tezda tanazzulga yuz tutadi va piramidal ibtidoiy ierarxiyalarga parchalanadi. Shuning uchun omon qolishni istagan har qanday jamiyat o'z dini va an'analarini ehtiyotkorlik bilan saqlaydi. O'zining samaradorligini allaqachon isbotlagan hayvon instinktlarini zararsizlantirish usuli, ya'ni hayotiylik garovidir.

Jamiyat taraqqiyoti piramidaning o'sishida yoki uning qo'ziqorin shaklidagi tuzilishga aylanishida namoyon bo'ladi. Ikkala holatda ham birinchilikning pasayishi kuzatiladi. Regressiya ustuvorlikning kuchayishi, piramidal ierarxiyalarning qabul qilinishi va yirik tuzilmalarning kichik tuzilmalarga parchalanishi bilan bog'liq.

Jamiyatning juda ibtidoiy tarkibi piramidal tuzilishga va kuchli qo'rqitish tizimiga ega dinga mos keladi. Past-ibtidoiylar uchun piramidal demokratik tuzilma va murakkab qonunchilik mavjud emas. Turli xil tarkibga va ierarxik tuzilmalarga ega bo'lgan jamiyatlar bir-biriga aralashmaydi va bir-biriga aylantirilmaydi, faqat genetik selektsiya uchun etarli bo'lgan muhim tarixiy davr yoki genotsid natijasida. Haddan tashqari holatlarda ular mustaqil ravishda yoki bir-birining ichida (diaspora, to'da, mafiya klani va boshqalar) begona avtonom inklyuziya sifatida birga yashaydilar. Ushbu hodisa madaniy nomuvofiqlik deb ataladi.

Jamiyatning ibtidoiyligi qanchalik past bo'lsa, tashkilot darajasi shunchalik yuqori bo'ladi va

moddiy madaniyat. Tug'ma ustuvorlikni kamaytirish va podaning instinktlarini zararsizlantiradigan mexanizmlarni ishlab chiqish jarayoni tsivilizatsiya deb ataladi. Individlarning o'rtacha ibtidoiyligi past bo'lgan va poda instinktlari neytrallashgan jamiyat madaniyatli hisoblanadi.

Keling, yana aniqroq, majoziy va aniqroq takrorlaymiz:

Zamonaviy texnik tilda inson biorobotga o'xshaydi, u o'zi ishlab chiqilgan sharoitlardan juda farq qiladi. Xususan, ushbu biorobotning xatti-harakatlarini boshqaradigan kompyuterga o'rnatilgan dastur ushbu yangi shartlarga mos kelmaydi. Shuning uchun biorobotning xatti-harakati ushbu yangi sharoitlarga mos kelmaydi. Va bu biorobotning ishlashini ta'minlash uchun uni qayta dasturlash kerak. Va bu biorobotlar shu qadar rivojlanganki, ular o'zlarini qayta dasturlash tizimini yaratdilar. Din bu biorobotni yangi sharoitlarga moslashtiradigan shunday qayta dasturlash tizimidir.

Shunday qilib, bu odamlar - biorobotlar 3 toifaga bo'lingan.

1. Qayta dasturlashtirilgan. Bu muayyan yashash sharoitlari va ishlab chiqarish texnologiyalariga moslashtirilgan instinktiv dasturlarga ega bo'lgan odamlardir. Ushbu dasturlarning zararli elementlari o'chirilgan yoki bostirilgan. Foydali - boshlangan va ishlab chiqilgan. Bundan tashqari, o'quv jarayonida o'rganilgan yangi dasturlar faollashtiriladi. Bunday qayta dasturlashtirilgan odamlarning xatti-harakati, o'rtacha, yangi yashash sharoitlari va ishlab chiqarish texnologiyalariga mos keladi. Shunday ekan, shunday qayta dasturlashtirilgan odamlardan tashkil topgan jamiyat samarali ishlaydi. U muvaffaqiyatli rivojlanmoqda va boshqa kompaniyalarning raqobatiga bardosh bermoqda.

2. ^ qayta dasturlashtirilgan. Bu yangi hayot sharoitlariga moslashtirilmagan instinktiv dasturlarga ega odamlardir. Sivilizatsiyalashgan jamiyatda yashayotgan bunday odamlar o'zlarini xuddi ibtidoiy suruvdagidek tutadilar. Uning podasi proshivkasiga ko'ra. Ularni boshqaradigan dasturlarning zararli sohalariga misollar: nazoratsiz tajovuz, "o'g'irlash" instinkti, erkin jinsiy bozor. Bu odamlarning xulq-atvori yangi, madaniyatli yashash sharoitlariga mos kelmaydi. Jamiyatda bunday odamlar qancha ko'p bo'lsa, bu jamiyatning samaradorligi shunchalik past bo'ladi. U yomonroq rivojlanadi, barqarorlikni yo'qotadi va raqobatdosh jamiyatlarga yutqazadi. Shu sababli, muvozanatli jamiyat yo'q qilish, haydash va izolyatsiya qilish usuli bilan qayta dasturlashtirilmagan odamlardan xalos bo'lishga majbur. Yoki ularni qayta dasturlashga harakat qiladi.

3. Boshqacha qayta dasturlashtirilgan. Bular G'ayriyahudiylar deb ataladi. Ular boshqa turdagi jamiyatda mavjud bo'lish uchun qayta dasturlashtirilgan. Ularning xulq-atvori, eng yaxshi holatda, ma'lum bir jamiyatning yashash sharoitlari va ishlab chiqarish texnologiyalariga qisman mos keladi. Va ular o'zlari yashayotgan jamiyat ichida o'z jamiyatlarini qurishga intiladilar (diasporalar, milliy mafiyalar va boshqalar). Bu begona inklyuziyalar jamiyatni zaiflashtiradi. Shu sababli, muvozanatli jamiyat boshqa dindagi odamlarni qayta dasturlashtirilgan yoki ikkinchi marta qayta dasturlashtirgandek xalos qiladi.

Shuning uchun ko'pchilik muvozanatli jamiyatlarda qayta dasturlashning yagona majburiy tizimi - davlat dini qabul qilingan. Dinsizlar va boshqa din vakillariga qarshi tizimli kurash olib borilmoqda. Muvozanatli jamiyatga ishonish xulq-atvorning adekvatligi mezoni, "do'st yoki dushman" identifikatori, shuningdek, shaxslar o'rtasidagi muloqotni osonlashtirish vositasidir. Avvalo, ko'payish jarayonida. Shuning uchun jinslararo o'zaro ta'sir dasturlari ayniqsa ehtiyotkorlik bilan tuzatiladi. Muvozanatsiz jamiyatda, aksincha,

Tolerantlik, ya’ni boshqa din vakillariga nisbatan bag‘rikenglik singdirilmoqda. Ammo boshqa dindagi odamlar juda ko'p bo'lsa, ular odatda muvozanatsiz jamiyatning mahalliy bag'rikeng aholisini yo'q qiladi. Va ular bo'shatilgan hududni egallab olishadi. Yaqin o'tmishdagi klassik misollar - Tog'li Qorabog' va Kosovo. Mos kelmaydigan, ziddiyatli faol dasturlarga ega bo'lgan turli jinsdagi biorobotlar printsipial jihatdan barqaror juftlik hosil qila olmaydi. Shu sababli, muvozanatsiz jamiyatda ichki juftlik tuzilishi buziladi.

Zamonaviy odam o'zining qadimgi, podada yashagan ajdodidan ikki asosiy jihati bilan farq qiladi. Birinchidan, bu borliqning to'yinganlik va xavfsizlik darajasi, ikkinchidan, ustuvorlik darajasi. Shunday qilib, qayta dasturlash tizimi ushbu ikki parametrning qayta dasturlash tizimini shakllantirish vaqtida mavjud bo'lgan qiymatlarini hisobga olgan holda shakllantiriladi. Biroq, har safar ushbu parametrlarning qiymatlari jamiyatda u yoki bu yo'nalishda o'zgarganda, qayta dasturlash tizimi muvaffaqiyatsizlikka uchraydi. Shu sababli, turli jamiyatlarning tanazzulga uchrashi yoki rivojlanishi va ular bilan bog'liq ravishda yangilarning paydo bo'lishi va eski qayta dasturlash tizimlari - dinlarning isloh qilinishi vaqti-vaqti bilan sodir bo'ladi. Gumilyov bu tebranishlarni "ehtirosli" so'z deb atadi.

Ushbu oddiy tamoyil insoniyat taraqqiyotining tarixiy jarayonining butun mantiqini o'z ichiga oladi.

Zararli instinktiv dasturlar bilan ishlashning uchta usuli mavjud.

1. Ularga moslash. Bu yo'l hinduizmda ustunlik qiladi. "Ma'naviy amaliyotlar" orqali inson "o'zini taniydi", ya'ni u o'zining his-tuyg'ularini o'rganadi, uning instinktlari uni olib boradi. Keyin u o'zini instinktiv dasturlari aql va haqiqatga zid bo'lganligi sababli hissiy noqulaylikni boshdan kechirmaydigan holatga tushishni o'rganadi. Biroq, bunday baxtli holat uchun faoliyat uchun kam motivatsiya bilan to'lash kerak, shuning uchun butun jamiyatning umumiy samaradorligi past. Jamiyat barqaror bo'lsa-da, asrlar davomida turg'unlikda.

2. Taqiqlar va qoidalarning qat'iy tizimini joriy qilish, uni Xudoning hokimiyati va hayot davomida va o'limdan keyin jazodan qo'rqish bilan ta'minlash. Bu yo'l, masalan, Islomda yaxshi tatbiq etilgan. Bu ham ishlaydi. Ammo jamiyat juda ibtidoiy va samarasiz bo'lib qolmoqda. Natijada

- neft konlari bo'lmasa, turmush darajasi past. Bundan tashqari, inson faoliyatining ijodiy sohalari to'sib qo'yilgan, chunki ularni qat'iy tartibga solinadigan faoliyat bilan birlashtirish qiyin. ketish. Qattiq tartibga solingan fikrlash askarlar uchun ko'proq mos keladi, chunki uni fanatizmga aylantirish juda oson. Shuning uchun Islom ko'pincha harbiylashgan jamiyatlarning dinidir.

3. Ba'zi instinktiv dasturlarni boshqalarning yordami bilan zararsizlantiring. Bu yo'l eng yaxshi xristianlikda amalga oshiriladi. Biroq, birinchi ikkitasiga parallel ravishda. Umuman olganda, xristianlik qadimgi dinlardan ko'p foydali narsalarni o'zlashtirgan.

Umuman olganda, nazariy jihatdan, to'rtinchi yo'l bor - inson ongini uning instinktlari haqida to'liq bilim bilan jihozlash. Shunda odam ularni mustaqil nazorat qila oladi. Bunday bilimlarning etishmasligi tufayli bu yo'l hali hech qaerda amalga oshirilmagan. Biroq, ushbu kitobning nashr etilishi bilan bu yo'l mumkin bo'ladi.

Odatda din qonunlarni takrorlaydi. Qonun o'zini himoya qilish instinkti orqali harakat qilib, to'g'ridan-to'g'ri tahdid yaratadi. Din esa barcha mavjud instinktiv dasturlar asosida harakat qilib, qo‘shimcha psixologik to‘siqlar yaratadi.

Rossiya inqirozni boshidan kechirmoqda. Nafaqat birja va banklarni larzaga solayotgani, balki eng muhimi, ekzistensiali – uning mazmun-mohiyati taraqqiyot yo‘lini alamli tanlashdadir. Aslini olganda, bu o'z-o'zini identifikatsiya qilish uchun cho'zilgan qidiruv, Patriarx Nikon tomonidan olib borilgan "kitob adolati" dan boshlab, so'nggi uch yarim asr davomida to'xtamagan qidiruv. Pyotrning 20-asrdagi islohotlari, inqiloblari va aksilinqiloblari Rossiyaning tarixiy yo'nalishini to'g'rilash bo'yicha eng radikal urinishlar bo'lib, uning tarixiy koordinatalar tizimidagi o'rnini, uning jahon tarixidagi o'rnini aniqlashtirish yoki qayta ko'rib chiqishga urinishlar bilan bog'liq barcha bosqichlarda. jahon sivilizatsiyalari kontserti. Rossiyaning dunyodagi o'rni masalasi Buyuk Pyotr tomonidan qabul qilingan kabi pragmatik mulohazalar asosida ishlab chiqilgan tarixiy ahamiyatga ega qarorlar ortida turgan. U, shuningdek, boshqarib bo‘lmaydigan va nazorat qilib bo‘lmaydigan jarayonlar og‘irligi ostida mamlakat boshiga tushgan tarixiy kataklizmlar ortida turgan edi, garchi ular siyosiy dasturlar va voqealar ishtirokchilarining utopik loyihalari bilan birga bo‘lgan – bundan yuz yil avval uchta inqilob davrida sodir bo‘lgan. Bu savolning ko‘p asrlar davomida to‘xtatib qo‘yilishi, uning yechimsizligi haqidagi illyuziyani yuzaga keltiruvchi, shu bilan birga, shoshqaloq javoblarning xilma-xilligi uni so‘ragan mutafakkirlar, mafkurachilar va siyosiy arboblarning asossizligini emas, balki uning maqsadini ochib beradi. qiyinchilik. Ushbu masalaning kvintessensiyasini quyidagi identifikatorlar to'plami bilan ko'rsatish mumkin: Rossiya va Evropa, Rossiya va Sharq, Rossiya va Vizantiya merosi, Rossiya va Yevroosiyo cho'li, va eng muhimi - Rossiya va xristianlik, Rossiya va pravoslavlik, Rossiya. va G'arb e'tiroflari.

Va savolning o'zi, aslida, Rossiya Evropaga tegishlimi yoki yo'qmi. Unga kartografik javob yo ravshan va ahamiyatsiz, yoki shartli va geografik nomenklatura sohasiga tegishli bo'lib, bu formulada savolning o'zi bo'sh ritorikadir. Va uning muammoli mohiyati, albatta, boshqa narsada: pravoslav Rossiya Evropa tsivilizatsiyasiga tegishlimi? Boshqacha qilib aytganda, Yevropaning nasroniy tsivilizatsiyasi Vizantiya va uning merosxo'rlarini va ular orasida Rossiyani o'z ichiga oladimi yoki yo'qmi? Va agar shunday bo'lsa, unda qanday sifatda? Madaniy jihatdan G'arbiy Evropa bilan bir xil bo'lgan va faqat standartdan tarixiy qatlamli og'ishlar tufayli qanday qilib tuzatishga muhtoj bo'lishi mumkin? Yoki nasroniy Yevropa ikkita komponentga egami - Sharq va G'arb, ular bir-biridan sezilarli darajada farq qilsa-da, genetik aloqaga ega? Oxirgi savolga ijobiy javobning shubhasiz ko'rinadigan dalillariga qaramay, bu javob ko'pchilik uchun, masalan, rus g'arbiylari yoki mafkuraviy spektrning boshqa tomonidan evrosiyoliklar uchun qabul qilinishi mumkin emas.

Boshqacha qilib aytganda, bunday oddiy mulohaza yuritish jarayonida Rossiyaning dunyodagi va tarixdagi o'rnini to'g'ri tushunish uchun mantiqiy zarurat paydo bo'ladi; Geografik jihatdan Evropa dunyoning bir qismidir, ammo u Afrika yoki Avstraliyadan farq qiladigan bir vaqtning o'zida qit'a emas. Dunyoning bir qismi geografiya sohasidagi tushunchadir, lekin Yevropa va Osiyoga nisbatan geografik omil o'z-o'zidan ularni chegaralash uchun asos bo'lib xizmat qilmaydi, chunki Yevropa Yevroosiyo materigining g'arbiy qismidagi katta yarim orol xolos. . Yevropa va Osiyo geografiyasiga ko‘ra emas, balki tarixiga ko‘ra, aniqrog‘i turli sivilizatsiyalarga mansubligi bilan ajralib turadi. Ammo "Yevropa" va "Osiyo" toponimlari geografik kontekstga kiritilganligi va geografiya kartografik noaniqlikni ta'minlaganligi sababli, ular orasidagi chegara shu qadar aniqlik bilan chizilganki, tsivilizatsiyalar o'rtasidagi o'zgaruvchan chegaralar bilan to'liq mos kelmaydi, faqat qisman o'zaro bog'liqdir. ular bilan.

Biroq, bu chegara asrlar davomida o'zgarmagan: qadimgi davrlarda u Tanais (Don) bo'ylab, o'rta asrlarda - Volga bo'ylab, hozirgi vaqtda Ural tizmasi, Ural daryosi bo'ylab chizilgan. Kaspiy dengizi, keyin esa Katta Kavkaz tizmasi boʻylab. Ammo bu chegarani o'zgartirish tendentsiyasi - Evropaning Osiyo hisobiga kengayishi - bugungi kunda ham davom etmoqda; hech bo'lmaganda, bu tendentsiya yangi tashkil etilgan Zaqafqaziya va Markaziy Osiyo davlatlarini Yevropa tashkilotlariga qabul qilish kabi xalqaro siyosiy aktdan dalolat beradi. Yevropaning kenglik yoʻnalishini yaqinda qabul qilinganidek toʻrt emas, balki oʻn ikki vaqt mintaqasi boʻyicha oʻlchash mantiqqa toʻgʻri keladi, uning sharqiy chegarasi Ural emas, balki Tinch okeanining Rossiya qirgʻoqlari boʻladi.

Evropa va Osiyo o'rtasidagi chegaraning bunday harakatlari qit'a siljishi yoki boshqa geologik ofatlar tufayli yuzaga kelmaydi; ularning ortida diniy, siyosiy, ijtimoiy, boshqacha aytganda, tarixiy xususiyatga ega hodisalar turibdi. Muammoni shu nuqtai nazardan ko'rib chiqsak, shuni aniqlashtirish kerakki, geografik nomenklatura sohasida Evropaning bir tomonlama sharqqa kengayishi haqiqiy tarixiy jarayonni etarli darajada aks ettirmaydi, bu esa, aksincha, haqiqiy harakatlarning pulsatsiyalanuvchi ritmini namoyish etadi. Evropa va Osiyo tsivilizatsiyalari o'rtasidagi chegara, shuning uchun u tarixda bir necha bor teskari - g'arbiy yo'nalishga siljigan; hech bo'lmaganda, Chingizxon yoki Muhammad Bosqinchi davrida ham shunday bo'lgan, uning vorislari ostida Osiyo ikki marta Venagacha borgan. Usmonli qo'shinlari tomonidan Vena qamalining mag'lubiyati bilan yakunlanishidan deyarli ming yil oldin, Osiyoning Evropaga qurolli ekspansiyasi janubdan, Afrikadan amalga oshirildi va zamonaviy Frantsiyaning markazida, Poitiers yaqinida to'xtatildi.

Yevropa tsivilizatsiyasi nima degan savolga eng qisqa javob bu nasroniy tsivilizatsiyasi va shuning uchun u musulmon, konfutsiy yoki hindu tsivilizatsiyalari bilan bir qatorda turadi. Biroq, bu javob bir qator ogohlantirishlarni talab qiladi. Xristianlikning asl markazi, ma'lumki, Evropada emas, balki Osiyoda, Falastinda edi. Yevropa nasroniylashtirishdan ancha oldin ibtidoiy yoki patriarxal, agar xohlasangiz, tarixdan oldingi jamiyatlarni sivilizatsiyadan ajratib turuvchi chegarani kesib o'tdi, bu esa davlatlar, yozuvlar, murakkab ijtimoiy tizim, shuningdek, shahar tipidagi aholi punktlarining mavjudligini nazarda tutadi. Bularning barchasi Evropaning janubida - Krit orolida, keyin Peloponnes va Attikada - birinchi marta miloddan avvalgi 2-ming yillikda paydo bo'lgan. Shu munosabat bilan aniqlik kiritish kerak: Evropa sivilizatsiyasini nasroniy sifatida tavsiflashda "Yevropa" va "xristian" sivilizatsiyasi tushunchalarini to'liq aniqlamaslik kerak; ular o'rtasidagi bunday yaqinlashuv Evropaning asrlar davomida - hech bo'lmaganda eramizning 1 va 2 ming yilliklarining ikkinchi yarmida bo'lgan qiyofasini ko'rsatadi, lekin, albatta, dastlab emas. Shunga qaramay, Evropa tsivilizatsiyasining uni xristian deb atash huquqi qadimgi davrlarda "Yevropa" toponimining ma'nosi sezilarli darajada mahalliy bo'lganligi va o'sha davrga nisbatan o'rta asr xristian Evropasining taniqli analogi ekanligi bilan tasdiqlanadi. uch qismli Sveta qirg'oq hududlarini o'z ichiga olgan klassik O'rta er dengizi dunyosi edi; Evropa emas, balki O'rta er dengizi qadimgi davrlarda nasroniy tsivilizatsiyasi mintaqasi bo'lib qoldi, faqat islom kengayguncha, bu eski tarixiy va geografik xaritalarni chalkashtirib yubordi.

Bundan tashqari, o'tmishda ham, hozir ham nasroniy tsivilizatsiyasi Evropa chegaralaridan uzoqroqqa chiqib ketganligi aniq: Rossiya Sibir, Livan, Armaniston, Gruziya (ba'zi noma'lum sabablarga ko'ra so'nggi yillarda kartografik inqilobni amalga oshirgan va o'z ichiga olgan) haqida gapirmasa ham bo'ladi. Yevropaning o'zi, Turkiyaning g'arbiy qismida joylashgan bo'lsa ham, haqiqatan ham Evropa Frakiyasidan tashqari, Osiyoda tinchgina qolmoqda), u ham xristian Amerikasi - Shimoliy va Janubiy, bizning asrimizda Evropa bilan ham aholi soni bo'yicha taqqoslansa. hajmi va siyosiy va iqtisodiy og'irligi. Va shunga qaramay, Amerika tug'ma huquqqa ko'ra, Evropaga "xristian sivilizatsiyasi" nomiga ustunlik berish huquqini berishi kerak. Shu bilan birga, Islom tarixan ham, hozir ham Evropada mavjud: o'tmishda - Ispaniya va Bolqonda, hozir - hech bo'lmaganda Turk Frakiyada, Albaniyada, Shimoliy Kavkazda va qisman Volga va Uralda. Sivilizatsiyalarning geografik taqsimoti nuqtai nazaridan alohida muammo G'arbiy Yevropadagi musulmon diasporasidir.

Evropa xristianligi bilan bog'liq yana bir zaruriy fikr, yaqinda Evropa va Amerikaning zamonaviy jamiyatini nasroniylikdan keyingi dunyo sifatida tavsiflash deyarli umume'tirof etilgan klişega aylanganligi bilan bog'liq. Bu bayonot ortida bir qancha ayanchli holatlar bor – bunga ishonch hosil qilish uchun televizorni yoqing. Ammo bu masala hali ham yangi va yangi: Xristian Evropasining inqiroz holati shubhasizdir, ammo XX asrda yangi nasroniylikdan keyingi Ordnunglarni qurish bo'yicha tajribalarning muvaffaqiyatsizligi ham shubhasizdir. Hozirda Yevropa, Amerika va butun yer yuzida jangari va har qanday o‘zgalikka toqat qilmaydigan, xalqlarning diniy va axloqiy qadriyatlarini e’tiborsiz qoldiradigan siyosiy to‘g‘rilik jamiyatini barpo etish bo‘yicha loyiha amalga oshirilayotganiga umid qilish uchun barcha asoslar bor. ming yillik reyxning Nyurnberg xayolparastlarining loyihalari kabi bir xil abort bilan yakunlanadi. Qanday bo'lmasin, tarix va retrospektsiya doirasida qolib, g'ayrioddiy lahzalik va xavfli istiqbollardan chalg'itib, uzoq vaqtdan beri to'xtab qolgan kurtaklarga ko'z yummasdan, yaxshi eski atama - Xristian Evropasini ushlab turish joizdir. Yigirmanchi asrning dahshatli tushlari o'sib chiqqan Evropa tuprog'i - bu qochishlardan biri Buyuk Frantsiya inqilobi edi, garchi bu, albatta, suvga cho'mgan Evropada Masihga qarshi birinchi qo'zg'olon emas edi.

Xristian tsivilizatsiyasining o'ziga xos yaxlitlik sifatida belgilanishi tarixga ko'p tsivilizatsiyaviy yondashuvga amal qilgan bir qator taniqli tarixchi va faylasuflarning tushunchalariga ziddir. Shunday qilib, N.Ya kontseptsiyasi slavyan dunyosining markazi sifatida Romano-German Evropasi va Rossiyaning qarama-qarshiligiga asoslanadi. Danilevskiy, u ilk slavyanfillarning yanada moslashuvchan va ehtiyotkor g'oyalarini tizimlashtiradi va haddan tashqari qo'zg'atishga kirishadi. Yevroosiyoliklar Vizantiya merosini rus tsivilizatsiyasida birinchi o'ringa qo'yib, shu bilan birga Rossiyani turk-mo'g'ul qabilalarining ko'chmanchi dunyosi bilan yaqindan bog'ladilar, Rossiyaga cho'lning ta'sirini yuzaki ta'sirdan ko'ra chuqurroq deb hisobladilar. Xristian G'arbiy, boshqacha qilib aytganda, ular Jozef de Maistrening qadimiy iborasiga amal qilishdi: "Agar siz rusni tirnasangiz, tatar oshkor bo'ladi" va unda o'zini xo'rlash uchun emas, balki mag'rurlik uchun sabab topdilar. O.Spengler A. Toynbi tsivilizatsiyalar deb atagan madaniyatlar ro‘yxatida xristian madaniyatini tilga olmaydi, G‘arb madaniyatini arab madaniyatiga qarama-qarshi qo‘yadi, bu uning uchun Vizantiya dunyosini ham qamrab oladi, shu bilan birga Rossiyani boshqa tip deb hisoblaydi. madaniyati , Vizantiyadan farqli va alohida va u tomonidan chaqirilgan, nemis zehni, sibirsiz emas. A. Toynbida gʻarbiy xristian va sharqiy nasroniy sivilizatsiyalari Shpengler yoki Danilevskiydagi kabi bir-biridan ajralgan holda va faqat qarama-qarshilikda emas, balki nasroniylik taʼsirida yunon-rim sivilizatsiyasidan kelib chiqish umumiyligini hisobga olgan holda taqdim etilgan. xamirturush. Biroq, Toynbi ularda bir xil narsaning navlarini emas, balki ikki xil tsivilizatsiyani ko'radi.

Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, savolning mohiyati qisqacha aytganda, bir tomondan Vizantiya va Rossiya, ikkinchi tomondan, G'arb bir xil madaniyat yoki ikki xil dunyoning modifikatsiyalarimi, ular bilan bog'liq xususiyatlar va tarixiy aloqalardir. ulardan ikkinchi darajali. Birinchi javob, agar aniq bo'lmasa, ishonchliroq ko'rinadi. Evropaning sharqi va g'arbi o'rtasidagi farqni Sharqiy xristian olami va islom olami yoki Yevroosiyo cho'lidagi ko'chmanchi madaniyatlar o'rtasidagi farqdan kam bo'lmagan darajada idrok etish uchun adolatli ishtiyoq kerak.

Ammo yagona nasroniy tsivilizatsiyasi mavjudligini ta'kidlagan holda, undagi haqiqiy va hatto morfologik farqlarni e'tiborsiz qoldirmaslik kerak, bu asosan uning ikki navi - G'arb, katolik va protestant va xristian Sharqi o'rtasidagi farqga to'g'ri keladi. Pravoslav, balki monofizit va nestorian ham. Xristian tsivilizatsiyasi ichidagi bo'linishlar konfessional xarakterga ega bo'lsa-da, bu konfessional plyuralizm va nasroniy madaniyati turlarining xilma-xilligi o'rtasida aniq muvofiqlik mavjudligini anglatmaydi. Doktrinal nuqtai nazardan, pravoslavlik lyuteranlik yoki kalvinizmga qaraganda katoliklikka yaqinroqdir, ammo protestant Evropa sivilizatsiyasi jihatidan katolik Evropadan Pravoslav Sharqiga qaraganda beqiyos darajada farq qiladi. Ushbu holatning izohi sirtda yotadi va Reformatsiya nisbatan kechroq hodisa ekanligi bilan bog'liq: protestantizm G'arbiy Evropaning u qamrab olgan qismining allaqachon shakllangan madaniyatini tubdan o'zgartirish uchun juda kech paydo bo'ldi. Shu bilan birga, ushbu xronologik dalilni alohida holatdan tashqariga chiqarib bo'lmaydi. Diafizitlar, monofizitlar va nestoriyaliklar o'rtasidagi konfessiyaviy bo'linish 4-asrning boshlariga to'g'ri keladi, ammo pravoslav dunyosini Kopt va Suriya xristianlik dunyolari bilan bog'laydigan oilaviy aloqalar G'arbiy xristian va Sharqiy nasroniy tsivilizatsiyalarini bog'laydiganlardan kuchliroq bo'lib chiqdi. cherkov birligi uzoq davom etgan - 11-asrgacha.

Xristian tsivilizatsiyasining g'arbiy o'zgarishi, tabiiyki, Evropa chegaralaridan tashqariga chiqadi, lekin Sharqdan farqli o'laroq, quruqlikdan emas, balki Atlantika bo'ylab Janubiy va Shimoliy Amerika, Avstraliya, Yangi Zelandiya va Osiyo va Afrikadagi bir qator anklavlarni qamrab oladi. . Shu bilan birga, Lotin Amerikasi tsivilizatsiyasining o'ziga xos xususiyati, uni katolik Evropadan ajratib turadi, hech qanday diniy asosga ega emas va atsteklar, mayyalar va inklarning vayron qilingan mahalliy madaniyatlarining unga kuchli ta'siri bilan bog'liq. Shimoliy Amerika tsivilizatsiyasiga kelsak, uning shakllanishiga Shimoliy Amerika madaniyatining vatani - G'arbiy Evropada marginal bo'lgan mazhablararo dissidentlik hal qiluvchi tarkibiy hissa qo'shdi; mustamlakachilar va ularning tashuvchilari tomonidan deyarli vayron qilingan Shimoliy Amerika hindularining madaniyatlari, asosan, Oklaxoma va Missisipi bilan Amerikaning geografik xaritasida, shuningdek, Yovvoyi G'arb kashshoflari tomonidan mashhur skalping san'atida o'z merosini qoldirdi.

Ammo bizning mulohazalarimiz mavzusi butun nasroniy dunyosi emas, balki Evropadir. Sharqiy nasroniy va g'arbiy nasroniy sivilizatsiyalarini ko'proq parchalangan tuzilmalar ko'rinishida ko'rsatish uchun sabablar bor. Bu holda xristian Sharqini uchta mintaqaga bo'lish mumkin: janubiy - Bolqon, Kipr va Zakavkazda, shu jumladan pravoslav Gruziya va monofizit Armaniston va shimoliy, Rossiya, tabiiy ravishda Ukraina va Belorussiyani ham o'z ichiga oladi, uzoq vaqtdan beri mavjud. Rossiya tarkibidagi Gruziya va Armaniston, Bolqon pravoslav slavyanlari va slavyan Rossiyasi o'rtasidagi yaqin etnik qarindoshlik aloqalari nasroniy Zakavkazni, shuningdek Bolgariya, Makedoniya va Serbiyani Bosniya anklavlari va Chernogoriya bilan birga yunonlar o'rtasidagi oraliq hududga ajratdi. Sharqiy nasroniy sivilizatsiyasining ruscha versiyalari. Sharqiy nasroniy dunyosining uchinchi mintaqasi - Afrikaning deyarli markazida joylashgan Efiopiya bo'lib, uning madaniyati Misrning Kopt tsivilizatsiyasining noyob modifikatsiyasi hisoblanadi.

G'arbiy xristian dunyosi xristian Sharqidan kam bo'lmagan murakkab tuzilishga ega. Shu bilan birga, konfessional omil bo'linish chiziqlariga faqat qisman ta'sir qiladi. G'arbiy Evropaning madaniy o'zagi quyidagicha ifodalanishi mumkin: Germaniya, Frantsiya, Quyi mamlakatlar, Avstriya, Shveytsariya, shimoliy va markaziy Italiya, Ispaniya Kataloniyasi, Chexiya va Sloveniya, lekin Slovakiya yoki Xorvatiya emas. Shu bilan birga, ushbu mintaqaning katolik va protestant guruhlariga bo'linishi, taxminan Rim ohaklariga ko'ra o'tadi, garchi u juda real asosga ega bo'lsa-da, bu mintaqani butun mintaqadan ajratib turadigan madaniy chegaralar bilan solishtirganda hali ham ikkinchi darajali hisoblanadi. Buyuk Britaniya yoki Ispaniya va hatto Italiyaning janubidan. Ushbu tuzilma asos bo'lgan asosiy tarixiy hodisa Buyuk Karl imperiyasidir. Qiziqarli tasodifdan ko'ra ko'proq bo'lishi mumkin bo'lgan g'alati holat G'arbiy Evropaning madaniy yadrosining tarixiy chegaralari bilan Evropa Ittifoqining o'zining asl tarkibidagi chegaralari bilan deyarli aniq mos kelishidir, u hali umumiy bozor deb atalgan. . Ammo, aftidan, Buyuk Karl imperiyasining sharqiy chegarasi "temir parda" Evropani ikkiga bo'lganida deyarli tom ma'noda takrorlangani, shuning uchun Germaniya taxminan Elba bo'ylab, Buyuk Karl bilan urushlar paytida bo'lgani kabi, ikkiga bo'linganligi tarixiy hazil edi. Sakslar tomonidan nemis butparastlari.

G'arbiy Evropaning ushbu tsivilizatsiya yadrosidan tashqarida, Skandinaviya va u bilan mutlaqo bir hil bo'lmagan, bir tomondan, Islandiya, boshqa tomondan, Finlyandiya va Boltiq dengizi, shuningdek, Britaniya va tubdan farq qiladigan katolik madaniyati maxsus va periferik sifatida ajralib turishi mumkin. madaniy o'zgarishlar va keltlar o'zining etnik va madaniy ildizlarida Irlandiyada, Pireney tsivilizatsiyasi Ispaniya va Portugaliyada, shuningdek, Pireneydagi Basklar, Italiya janubidagi Sitsiliyani o'z ichiga oladi, Italiyaning janubiy qismi bilan chambarchas bog'liq va o'ziga xos madaniyat. Sardiniya, shuningdek, Korsika, Frantsiyaga siyosiy tegishli bo'lishiga qaramay. Janubiy Evropaning juda o'ziga xos burchagi katolik va ayni paytda arab tilida so'zlashuvchi Malta. Nihoyat, G'arbiy Evropaning katolik sharqi ham G'arbiy xristian sivilizatsiyasiga tegishli.

Xristian sivilizatsiyasining G'arbiy va Sharqiy navlari Evropa suvga cho'mganidan beri parallel ravishda birga yashagan. Xristian G'arbi Papalik va feodalizm, salib yurishlari va sxolastika davrida, boshqacha aytganda, Masih tug'ilgandan keyin 2-ming yillikda Xristian Sharqidan sezilarli darajada ajralib chiqdi, ammo ajralish jarayoni tabiiy ravishda, avvalroq boshlandi: sharqda - Rim imperiyasining birligi va yaxlitligini saqlab qolish yoki tiklashga intilgan oʻzidan oldingi davlatlarning siyosatini tubdan qayta koʻrib chiqqan, Yangi Rimni ellinlashtirish yoʻlida hal qiluvchi qadam tashlagan imperator Gerakliy davrida; g'arbda - Buyuk Karl va Rim papasi Leo III birinchi marta G'arbiy Rim imperiyasini yaratgan 8-9-asrlar oxirida sodir bo'lgan voqealar ham xuddi shunday ahamiyatga ega edi. Bo'linishning mevalari 1054 yilga kelib pishgan. Va birlashgan Rim imperiyasining ikkiga - G'arbiy va Sharqqa bo'linishi bo'yicha darslik sanasi - 395 yil, muqaddas imperator Buyuk Feodosiyning o'limi va uning vasiyatnomasi bilan belgilab qo'yilgan yil, butunlay uydirma: xuddi Avliyo Teodosiy ikkiga bo'lingani kabi. uning o'g'illari o'rtasidagi imperiya o'z vasiyatiga ko'ra, u bir necha marta bo'lingan va undan oldin ham hukmdorlar ishtirokida va ularning hokimiyatining hududiy taqsimlanishi bilan huquqiy tizimning birligi saqlanib qolgan - bu juda o'xshash edi. Ivan III va uning vorislari davridagi Moskva suverenlarining kenja o'g'illariga qo'shimchalar ajratilishi, aslida Rossiyada appanage tizimi allaqachon mavjud bo'lishni to'xtatgan edi.

Xristian tsivilizatsiyasining G'arbiy va Sharqqa bo'linishida etnik omil muhim edi, ammo baribir muhim ahamiyatga ega emas edi: G'arbdagi nemis vahshiylarining bosqinlari va bosqinlari, janubiy va sharqiy slavyanlarning yunonlardan suvga cho'mishi. Ammo birinchi holda, masalaning mohiyati vestgotlar, ostgotlar, burgundiyaliklar yoki vandallar Rim tsivilizatsiyasini bosib olish orqali uning tabiatini o'zgartirganlarida emas, balki german ariyalarining madaniyati ta'sirga singib ketgan. Rim, keyin birlashgan Yunon-Lotin Rim tsivilizatsiyasiga qarshi bo'lib, g'oyib bo'ldi, G'arb katolik sivilizatsiyasida o'z izini qoldirdi. Bolgarlar, serblar va ruslarning suvga cho'mishiga kelsak, bu voqealar birlashgan nasroniy dunyosining parchalanishi allaqachon amalga oshirilgan haqiqat edi.

Mingyillik boshlarida birlashgan nasroniy dunyosining ikki toifaga bo'linishi emas, balki katolik G'arbning pravoslav xristian olamidan ajralib chiqishi, Sharqda o'zining asosiy xususiyatlari bilan saqlanib qolganligini ta'kidlash uchun jiddiy asoslar mavjud. xuddi ilgari ham birlashgan Rim imperiyasining Lotin yarmida, ayniqsa uning provinsiyalarida, xoh Gruziya, Sitsiliya yoki hatto Irlandiyada bo'lgani kabi. Bu bayonot asossiz, ammo agar u maqolada hech qanday o'rin yo'q faktik materiallarga asoslangan bo'lsa, ishonchli bo'lishi mumkin, ammo bu fikrni hech bo'lmaganda nafaqat yangi, balki qadimgi xristian cherkovlari arxitekturasini ko'rsatish orqali ko'rsatish mumkin. balki bir tomondan qadimgi Rim, ikkinchi tomondan Frantsiya va Germaniyaning gotika soborlarida, ulardan juda farq qiladi.

Xristian Yevropa dixotomiyasi masihiygacha bo'lgan antik davrning yagona klassik dunyosidagi yunon va lotin elementlarining dixotomiyasida ma'lum bir parallellikni topadi. Ammo ularning bu ikkiligi o'sha paytda ham paritet degani emas edi. Ularning o'zaro munosabatlarining mohiyatini eng qisqacha quyidagi formula bilan ifodalash mumkin: yunon tilida so'zlashuvchi qirollik va shahar-davlatlarni bosib olgan Rimning siyosiy va harbiy ekspansiyasi natijasida etarli darajada etuk bo'lmagan Rim madaniyati ularni o'zlashtirdi. o'sha paytda o'z tarixining kosmopolit bosqichida bo'lgan, odatda ellinizm deb ataladigan yunon. Shu bilan birga, Rim o'z tarixining boshidanoq ellin elementlarining turli ta'sirlarini - zamonaviy Italiyaning janubini egallagan Magna Gretsiya orqali, etrusklar orqali - boshdan kechirganligini va bu ta'sirlar faraz emasligini aniqlab olish kerak. , ular aniq kuzatilishi mumkin.

Nihoyat, Evropadagi eng qadimgi tsivilizatsiya yaqinda 19-20-asrlar bo'yida kashf etilgan Krit-Miken tsivilizatsiyasi bo'lib, u klassik yunon-rim va nasroniy - G'arbiy va Sharqiy kabi, xuddi shunday bo'lishi mumkin. nomidan ko'rinib turibdiki, shuningdek, xronologik jihatdan o'zgargan dixotomiyaning bir turi.

Yaqin o'tmishda, hech bo'lmaganda 19-asrda Evropa tarixi deyarli jahon tarixi bilan birlashtirildi. Tegishli to'plamlar sahifalarida, batafsil Yevropa hikoyalaridan tashqari, Misr, Mesopotamiya va Eron va, juda kam hollarda, Hindiston va Xitoy tarixining beqiyos ko'proq lakonik eskizlari bor edi. Adabiy imperializm merosi hech bo'lmaganda tarixshunoslikda yengib o'tildi, yevrosentrizm ko'pchilik Yevropa tarixchilarining, ayniqsa siyosiy jihatdan to'g'ri tarixchilarning ochiq e'lon qilingan pozitsiyasi emas;

Biroq, bu klassik evrosentrizm butunlay yo'q qilingan degani emas. U o'zgartirilgan shaklda saqlanib qolgan va juda mashhur mafkuraviy tendentsiya bo'lib qolmoqda. Endigina, jahon tarixining markazida ular Yevropa tarixini o‘z madaniyatining nasroniy xamirturushi bilan emas, balki Yevropa elementining o‘zi chetga surilgan va Yevropaning miyasi bo‘lgan “G‘arb sivilizatsiyasi”ni qo‘yadilar. Amerika Qo'shma Shtatlari birinchi o'rinda turadi, "G'arb sivilizatsiyasi" esa g'arbiy bo'lmagan davlatlar uchun namuna sifatida taqdim etilib, ular modernizatsiya qilinganda asta-sekin o'z orbitasiga kiradi va bu jarayonning yakuniy natijasi, Fukuyamaning paradoksal va provokatsion ifodasida. , Berlin devorining qulashi bilan ongi nomutanosib ravishda ta'sirlangan, tarixning oxiri, apokaliptik emas va kommunizmning marksistik kelishi kabi progressiv, faqat kapitalistik kiyimda yoki undan ham qo'polroq, baxtli yakunlar ko'rinishida. Gollivud mahsulotlari.

Ushbu kontseptsiyani engib bo'lmas nazariy tanqidni zamonaviy siyosatshunoslardan biri - S.-F. Xantington va 2001 yil 11 sentyabr, yagona super kuchning tajovuzkor harakatlarining keyingi muvaffaqiyatsizliklari bilan birga yana bir moda utopiyaning xayoliy tabiatini aniq ko'rsatdi. Va shunga qaramay, mo''tadil dozalarda G'arb tsentrizmining yoki atlantizmning buzuq ko'rinishidagi evrosentrizm bugungi kungacha saqlanib qoldi: yozuvchi mualliflarning asarlarida ham, yozmaydigan jamoatchilik ongida ham, siyosatchilarning ishlarida ham. .

Ongning bunday yo'nalishini eng mashhur va ahamiyatsiz asoslash - bu taraqqiyot g'oyasi, chunki taraqqiyot yo'lidan borayotgan G'arb dunyoning boshqa mintaqalarini chetlab o'tdi, deb ishoniladi. Bu ishonch zamonaviy publitsistlar, ayniqsa ularning eng beparvosi va sudralib yuruvchisi - zamonaviy rus liberallari ongiga shunchalik singib ketganki, ular ko'pincha bu mantiqqa muvofiq - va, ko'rinadiki, nuqtai nazaridan hech qanday nomuvofiqlik hissi yo'q. an'anaviy geografiya - iqtisodiy jihatdan rivojlangan davlatlar ham G'arbning bir qismi hisoblanadi, faqat uning yalpi ichki mahsulotining yuqori ko'rsatkichlari va rus liberallari nuqtai nazaridan, uning tuprog'ida Amerika bosqinchilik bazalarining mavjudligi tufayli. Ammo Yaponiyani Los-Anjelesdan, Gollivuddan qarasangizgina G‘arb deb hisoblash mumkin. Biroq, Kaliforniyada bo'lib, qarama-qarshi tomonga burilib, G'arbiy Evropa deb ataladigan narsani Uzoq Sharq deb atash kerak.

Shunday qilib, G'arb o'zining muvaffaqiyati tufayli koinotning markazida joylashgan. Ammo biz qanday taraqqiyot haqida gapiryapmiz? A. Toynbi ta'kidlaganidek, taraqqiyot harbiy texnikada eng shubhasizdir. Haqiqatan ham, bu erda uning o'z-o'zidan dalili haqiqatan ham hayratlanarli - Xirosima bombasi, Drezden yoki Bag'dod portlashi ta'sirini uzoq o'tmishdagi eng qonli qirg'inlar bilan solishtiring. Albatta, har doim taraqqiyotda birinchi o‘rinda bo‘lgan harbiy texnologiyalarning rivojlanishi ortida butun texnologik tizimning rivojlanishi, boshqacha aytganda, insoniyat jamiyatlarining tabiiy muhitni o‘z manfaatlari yo‘lida o‘zgartira olish qobiliyati yotadi. Garchi bunday taraqqiyot yashil nuqtai nazardan hayratlanarli bo'lmasa-da, bu hech bo'lmaganda ravshan va u haqiqatan ham so'nggi ikki asrda insoniyat mavjudligining tashqi sharoitlarini tubdan o'zgartirdi. Ammo taraqqiyotni faqat texnologik nuqtai nazardan emas, balki iqtisodiy va sotsiologik nuqtai nazardan, aholi jon boshiga yalpi ichki mahsulot yoki inson taraqqiyoti indeksi ko‘rsatkichlari orqali baholasak, bu sohadagi taraqqiyot to‘liq yaqqol ko‘zga tashlanadigan haqiqat bo‘lsa-da, buning iloji yo‘q. uning uzoq tarixiy vaqt davomida progressiv va uzluksiz harakati haqida gapirish uchun sabab. Rus sotsiologi P.Sorokin bir marta hisoblab chiqdiki, agar Iso Masihning erdagi hayoti davomida 1 dinor kamtarona 2% foizda berilgan bo'lsa, bu juda mo''tadil iqtisodiy o'sishga adekvat to'g'ri keladi, keyin kreditorni to'lash uchun 20-yilda. asrda, agar qarzdor butun yer shariga ega bo'lsa ham, etarli mablag' bo'lmaydi va u sof oltindan yasalgan bo'lar edi, bundan hayratlanarli matematik dalillar shundan kelib chiqadiki, iqtisodiy o'sish tarix davomida halokatli pasayish va uzoq davom etgan turg'unlik tufayli muqarrar ravishda to'xtatilgan. .

Va shunga qaramay, agar taraqqiyot bu erda keltirilgan mezonlar bilan o'lchanadigan bo'lsa, ularga ko'proq odamlarni qo'shish mumkin bo'lgan mezonlar - umr ko'rish davomiyligi, ta'lim darajasi, G'arb tsivilizatsiyasining ustuvorligi shubhasiz ko'rinadi, ammo bu nuqtai nazardan emas. asrlar bilan shug'ullanadigan tarixchi, chunki Evropa va Amerikaning texnologiya, iqtisod va qulaylikdagi avangard roli faqat 19-asrning boshlariga borib taqaladi - faqat Buyuk Britaniya tarixidagi shonli afyun urushidan keyin, g'alabasi Xitoyni majbur qildi. mustamlakachi hind afyunini katta miqdorda sotib olishga Britaniya harbiy texnologiyadagi ustunligi tufayli erishdi, Xitoy Britaniya imperiyasining yalpi ichki mahsulotidagi birinchi o'rinni yo'qotdi, bu esa o'z navbatida XX asr boshida uni Qo'shma Shtatlarga berdi. . Ammo bu ustunlik hozirgi asrdayoq yo'qolishi uchun barcha imkoniyatlarga ega, chunki Uzoq Sharqning iqtisodiy qudrati tez sur'atlar bilan o'sib bormoqda. Biroq, hech bo'lmaganda so'zning faqat gedonistik ma'nosida, iqtisodiy taraqqiyot natijasida odamlar baxtliroq bo'ldimi, bu yanada katta savol bo'lib qolmoqda. Javobni statistik jihatdan isbotlab bo'lmaydi. Ilm-fan tilida u mavjud emas va bo'lishi ham mumkin emas, lekin bu erda ko'proq ahamiyatga ega bo'lgan falsafa, san'at, xususan, adabiyot va kino yo noaniq, to'g'rirog'i salbiy javoblar beradi, har holda, ikkinchisi ko'proq odamlar orasida keng tarqalgan. mutafakkirlar va san'atkorlar optimistik, zafarparast va progressivlardan ko'ra.

Ammo masalaning mohiyati shundaki, inson abadiy hayotga mo'ljallangan ruhiy mavjudotdir va shuning uchun inson mavjudligining gedonistik jihati aksiologik xarakterdagi fikrlashda, shu jumladan taraqqiyotga nisbatan hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'lishi mumkin emas. Va shuning uchun tsivilizatsiyalarni taqqoslashda eng muhim mavzu bu masalaning diniy tomoni bo'lib, u inson mavjudligining abadiyligi bilan bevosita bog'liqdir. Turli dinlar tarafdorlari o'rtasida u yoki bu dinning ustuvorligi to'g'risida na kelishuv, na samarali munozara bo'lishi mumkin emasligi sababli, ilmiy nuqtai nazardan, inson va insoniyat jamiyatlari va butun insoniyat tarixi muammosini ko'rib chiqish. race sub specie aeternitatis, mutlaq qiymatlar nuqtai nazaridan, etarli emas va bu ball bo'yicha har qanday kelishuvlar faqat an'anaviy xususiyatga ega bo'lishi mumkin va, qat'iy aytganda, so'zning to'g'ri ma'nosida fandan tashqarida yotadi.

Biroq, insoniyat jamiyati tarixchisi, uning po'lat ishlab chiqarish yoki bank krediti kabi o'ziga xos ko'rinishlarini emas, balki inson mavjudligining o'zagini tashkil etuvchi narsalarni e'tiborsiz qoldira olmaydi, shuning uchun tarix fani Prokrust to'shagiga sig'ish imkoniyatidan mahrum bo'ladi. Biroq, tarix va boshqa gumanitar fanlar haqida doimo ma'lum bo'lgan va nasroniy tsivilizatsiyasi tarixini jahon tarixining markaziga qo'yish uchun asosli asosga ega bo'lgan nasroniy tarixchini chalg'itmasligi kerak bo'lgan fan, albatta, ichkaridan qaralganda. boshqa madaniyatlar asossiz da'vo va tarafkashlik sifatida qaralishi xavfi mavjud. Ammo bunday noto'g'rilikni chetlab o'tishga urinish muvaffaqiyatli bo'lmaydi. Ateist yoki agnostikning dunyosi va tarixiga diniy bo'lmagan nuqtai nazari erishib bo'lmaydigan betaraflik yoki ob'ektivlikni kafolatlamaydi va har qanday diniy ong egalari tomonidan tor partiyaviy va moyil deb qabul qilinadi, bundan tashqari, sodda mag'rurlik - behuda urinish. o'zini tarix oqimidan olib tashlash va Everestdan ham baland, quyosh ostida sodir bo'lgan va sodir bo'layotgan hamma narsani ko'rish mumkin bo'lgan xayoliy, xayoliy cho'qqiga chiqish. Bir vaqtlar sovet mafkurachilari buning uchun, agar siz ma'lumotga ega bo'lsangiz, zavod ishchisi tushunchalari doirasini saqlab qolishingiz yoki agar siz boshqa kelib chiqishi bo'lsangiz, proletar dunyoqarashini o'zlashtirishingiz kerak, deb ta'kidlashgan. Ular tarixchi uchun ishchilar sinfining kelib chiqishi yoki proletar didiga taqlid qilishning foydaliligini bo'rttirib ko'rsatishgan, deb ishonishga asos bor.

Arxipriest Georgiy Florovskiy bir marta shunday deb yozgan edi: “Holis tarix yo'q va bo'lishi ham mumkin emas. Evolyutsion tarixchilar Ilohiy Vahiyga ishonuvchilardan kam xolis fikrlarga ega - bu shunchaki boshqa turdagi tarafkashlik. Ernest Renan va Yuliy Vellxauzen Ricciotti va Frdan kam tarafkash emas. Lagrange ... va Reitzenshteyn va Freyzer Odo Casel uyi va Gregori Diks uyidan ancha ko'p. Ular shunchaki turli xil imtiyozlarga ega. Ma'lumki, tanqidiy noto'g'ri qarashlar uchun tarixchilar ba'zan haqiqatni an'anaga bo'ysunishdan ko'ra ko'proq buzib, buzib ko'rsatadilar."

Ayni paytda, nasroniy tarixchisi muhim afzalliklarga ega. Mark Blox nasroniy bo‘lmagani uchun o‘zining “Tarix uzr” asarida shunday degan: “Xristianlik tarixchilarning dinidir. Boshqa diniy tizimlar oʻz eʼtiqodlari va marosimlarini insoniyat davrining deyarli imkoni boʻlmagan mifologiyalarga asoslaganlar. Xristianlar uchun ularning muqaddas kitoblari tarixiy kitoblardir va ularning liturgiyalari - Xudoning erdagi hayotidan epizodlar bilan bir qatorda - cherkov va azizlar tarixidagi voqealarni xotirlaydi." Ushbu hukmning orqasida kamida ikkita g'oya bor: nasroniylik e'tiqodi - bu nafaqat Trinitar Xudoning abadiy, g'ayrioddiy mavjudligiga ishonish, balki bu tarixda sodir bo'lgan voqealarning haqiqatiga ishonish, Mujassamlanishning tarixiy faktlariga ishonishdir. , Najotkorning xochga mixlanishi "Pontiy Pilatda", e'tiqod so'zlari va tirilish. Muqaddas Avgustinga qaytadigan yana bir fikr shundaki, Yangi Ahdning Muqaddas Tarixi voqealari jahon tarixining asosiy tugunini va markaziy nuqtasini tashkil etgan, ular tarixni ma'no bilan to'ldirgan va unga yo'l-yo'riq bergan.

Xristian tsivilizatsiyasi insoniyat tarixining alohida muhim qismini tashkil etadi, chunki u boshqalarga qaraganda cherkov tarixi bilan chambarchas bog'liq. Bir qarashda, bu yondashuv bilan, eshiklar orqali haydalgan evropasentrizm, derazadan qaytib keladi. Ammo, birinchidan, bu hali ham "g'arblik" ga aylangan evrosentrizm emas - XX asr faylasufi tomonidan muvaffaqiyatli ixtiro qilingan stigma - agar xristian cherkovining tarixi, yuqorida aytib o'tilganidek, Evropada boshlanmagan bo'lsa, va Jahon tarixidagi eng muhim voqea Evropada emas, balki Osiyo Quddusida sodir bo'ldi. Ikkinchidan, Yevropa tarixidagi voqealarning semantik ahamiyati jahon tarixining bu g‘oyasida uning harbiy, siyosiy yoki iqtisodiy hukmronligi, fan va texnikaning ilg‘or rivojlanishi bilan emas, balki uning ma’naviy holatining evolyutsiyasi bilan bog‘liq. . Va nihoyat, imperialistik evrosentrizm an'analarini davom ettirish kabi kontseptsiyani tasdiqlashga eng muhim e'tiroz uning g'arbiy hududida mutatsiyaga uchragan tarixiy Sharqiy nasroniyga va mohiyatan haqiqiy nasroniy tsivilizatsiyasiga konfessiyaviy aksiologik urg'u berishdadir. 1 va 2-ming yilliklar oxirida zamonaviy G'arb o'sib, nasroniylikdan keyingi tubsizlikka shoshildi. Bundan tashqari, asrlar davomida xristian Sharqi o'zining eng yaqin qo'shnilari bilan munosabatlarida tajovuzkordan ko'ra ko'proq G'arb va Sharq ekspansiyasi qurboni bo'lgan.

Rossiyaga uning G'arbdan sifat jihatidan farqini yo'qotadigan, tarixda iz qoldirgan, ammo aslida barbod bo'lgan bunday qon quyish bo'yicha barcha muvaffaqiyatsiz urinishlar cherkov tanaffusining sivilizatsiyaviy ahamiyatini etarlicha baholamaslikdan kelib chiqdi. 1054 yilda va, bir qarashda, paradoksal bo'lib ko'rinsa ham, salibchilar tomonidan bir yarim asr o'tgach, Konstantinopol pogromining ahamiyati. Bu voqealar Rossiyadan tashqarida sodir bo'ldi, lekin o'sha paytda ham u Vizantiya dunyosi orbitasiga kirdi va uning taqdiri uning ma'naviy merosining tarkibiy qismiga aylandi. Sabablari asosan ekzogen xarakterga ega bo'lgan va asosan Vizantiya singari G'arbiy Evropa qalqonining taniqli qurbonlik roli bilan bog'liq bo'lgan Rossiyaning G'arbdan texnik orqada qolishini engish istagidan kelib chiqib, geografik zarurat tufayli amalga oshirilgan, ma'naviy dizayni bilan emas, taxtdagi islohotchilar va er ostidagi inqilobchilar rus poezdini boshqa relslarga - G'arbda ishlatiladiganlarga ko'chirish kerak degan xulosaga kelishdi. Syujetni soddalashtirish uchun aytaylik: ruslarni kema qurishni o'rgatish uchun, aslida, buyuk islohotchining fikriga zid ravishda, xizmatchilarni soqollarini yoki turmush o'rtoqlari va qizlarini bo'yinbog' kiyishga majburlashning hojati yo'q edi. - deb o'yladi o'shanda. O'shandan beri turli xil namunalar tanlangan bo'lsa-da, ular bir xil suv omboridan olingan. Pyotrdan Nikolay Igacha bo'lgan rus imperatorlari uchun Shvetsiya, Prussiya yoki inqilobdan oldingi Frantsiyaning monarxiya tuzumlari namuna bo'lib xizmat qilgan; Aleksandr II Frantsiya inqilobidan keyin amalga oshirilgan Evropa monarxiyalarini liberallashtirish tajribasini hisobga olgan holda, qaram mamlakatni isloh qilishga intildi. Muxolifat liberallarining qalblari Angliya parlamenti tomonidan zabt etildi, ko'proq radikal elementlar yakobin gilyotinidan ilhomlantirildi, keyin esa 20-asrda sobiq Rossiya imperiyasining keng hududida Sovet Ittifoqi nomini oldi va uning chegaralaridan tashqarida, ular g'arb o'qituvchilarining kitoblarida o'qilgan utopiyani amalga oshirishga behuda harakat qildilar, uning ruhiy ildizlari qadimgi chiliastik bid'atda. Nihoyat, utopiya qulaganida, falokatdan suv yuzasiga tashlangan rahbarlar va ularning hayratda qolgan muxlislari "tog' tepasida do'l yog'ayotgan folga"ning ko'zni qamashtiruvchi porlashi bilan qorong'ilashdi. ” qadoqlangan edi, u aslida hozir bilan hech qanday aloqasi bo'lmagan sabablarga ko'ra ko'tarilgan edi. har xil, aytaylik, axloqiy og'ishlarga puritan va mazhabga toqat qilmaslik.

Oxir oqibat Rossiyani chuqur o'zgartirish bo'yicha barcha tajribalar muvaffaqiyatsizlikka uchragan bo'lsa-da, uning rejalashtirilgan mutatsiyaga mos kelmaydigan ruhiy yadrosi bilan to'qnashdi, ular unga begona institutlar va turli yo'nalishdagi "rus evropaliklarining" asossiz munosabati va istaklari ko'rinishida yaralar qoldirdi. O'z vaqtida Rossiyaning so'nggi ikki imperatori Aleksandr III va Avliyo Nikolay II bu tendentsiyani o'zgartirishga harakat qilishdi, lekin juda kech edi: kasallik Pyotr I tomonidan qurilgan imperiya uchun og'ir va halokatli bo'lib chiqdi.

Qanday bo'lmasin, Rossiya va G'arbning jahon tsivilizatsiyalari koordinata tizimidagi o'rnini tushunish tarixiy kontekstga sho'ng'ish va uni oqilona, vijdonli, oqilona tahlil qilishni talab qiladi. Hozirgi zamonning ildizlari doimo o'tmishda. Yaqin o'tmishning ildizlari tarixiy tuproqning qadimiy qatlamlariga borib taqaladi. O'tmishni bilish, eng muhimi, uni tushunish foydali narsa. Bunday bilimlar to'g'ri tanlov qilishga, amalga oshirilishi mumkin bo'lgan rejalar va amalga oshirilmaydigan loyihalar o'rtasidagi chegarani yaxshiroq ko'rishga yordam beradi, darhol muvaffaqiyat keltiradigan, lekin kelajakda muvaffaqiyatsizlikka uchragan korxonalar bilan qumda emas, balki mustahkam poydevorda qurilgan korxonalar o'rtasidagi chegarani yaxshiroq ko'rishga yordam beradi. poydevor, burchak toshida.

G'arbiy Rim imperiyasining qulashi bilan Qadimgi dunyo tarixi tugaydi va o'rta asrlar tarixi boshlanadi. G'arbiy Yevropa siyosiy maydoniga yangi xalqlar kirib kelmoqda. Ular siyosiy va huquqiy madaniyatda rimliklardan past edi, lekin iqtisodiy, ijtimoiy va siyosiy dunyo tartibining yangi shakllarini yaratishga muvaffaq bo'ldi.

O'rta asrlarning dastlabki bosqichining asosiy mazmuni xristian sivilizatsiyasining shakllanishi edi. Mafkura o'zining diniy ko'rinishida birinchi marta jamiyatda hukmron omil bo'ldi. Ehtimol, insoniyat tarixida din va cherkovning ahamiyati bunchalik muhim bo'lgan vaqt bo'lmagandir. Teologik dunyoqarash axloq, falsafa, ilm-fan, san'at tobe edi. O'rta asrlar Evropani xristianlashtirdi, bu asosan Evropa sivilizatsiyasining xarakterini belgilab berdi.

G'arbiy Yevropa. Dastlab, Gʻarbiy Yevropa sobiq Rim imperiyasi hududida tashkil topgan boʻlinib ketgan va beqaror vahshiy qirolliklardan iborat edi. Britaniya orollarida bu anglo-sakson qirolliklari, kontinental Yevropada - vestgot, burgundiya, vandal, lombard, franklar va boshqa qirolliklar. Yangi jamiyatning shakllanishi Rim va varvar dunyosining sintezi orqali amalga oshirildi.

Gʻarbiy Yevropa oʻrta asrlari najotkor dehqonchilikning hukmronligi va tovar-pul munosabatlarining sust rivojlangan davri edi. Bu davrda sanoat hunarmandchilik va manufaktura shaklida mavjud edi. O'rta asrlar cherkovning eksklyuziv roli va jamiyatning yuqori mafkuraviylashuvi bilan tavsiflanadi. Agar Qadimgi dunyoda har bir xalqning milliy xususiyatlari, tarixi, tafakkur tarzini aks ettiruvchi oʻz eʼtiqodi va dini boʻlsa, Oʻrta asrlarda Yevropada hamma uchun bitta din – xristianlik mavjud edi.

O'rta asrlar - mutlaq yoki mulkiy-vakillik monarxiyalari shaklidagi milliy davlatlarning shakllanish davri. Siyosiy hokimiyatning o'ziga xos xususiyatlari uning parchalanishi, shuningdek, yerga shartli egalik qilish bilan bog'liqligi edi. Agar qadimgi Yevropada yerga egalik qilish huquqi erkin shaxs uchun uning millati va fuqaroligi bilan belgilansa, oʻrta asrlarda Yevropada yerga boʻlgan huquq insonning maʼlum bir sinfga mansubligiga bogʻliq boʻlgan. Uchta asosiy tabaqa bor edi: zodagonlar, ruhoniylar va xalq (bu tushuncha ostida dehqonlar, hunarmandlar, savdogarlar birlashgan). Mulklar turli huquq va majburiyatlarga ega bo'lib, turli ijtimoiy-siyosiy va iqtisodiy rollarni o'ynagan.

O'rta asrlar G'arbiy Evropa jamiyatining muhim xususiyati uning ierarxik tuzilishi edi - vassalom tizimi. Ierarxiyaning boshida qirol - oliy hukmdor turardi. Feodal zinapoyasining ikkinchi pog'onasida qirolning bevosita vassallari turar edi. Bular yirik feodallar - gertsoglar, graflar edi; arxiyepiskoplar, yepiskoplar, abbotlar. Qiroldan olingan nizomga ko'ra, ular turli xil immunitetga ega edilar (lotinchadan: "immunitet"). Bunday darajadagi feodallar o'zlarining tangalarini zarb qilishlari mumkin edi, ular ko'pincha faqat ma'lum bir mulk ichida emas, balki undan tashqarida ham muomalada bo'lgan. Bunday feodallarning qirolga bo'ysunishi ko'pincha rasmiy bo'lgan. Feodal zinapoyasining uchinchi pogʻonasida gersoglar, graflar va yepiskoplarning vassallari – baronlar turar edi. Ular o'z mulklarida virtual immunitetdan bahramand bo'lishdi. Baronlarning vassallari - ritsarlar undan ham pastroq edi. Ulardan ba'zilari o'z vassallariga ham ega bo'lishlari mumkin edi - hatto kichikroq ritsarlar, boshqalari - faqat dehqonlar bo'ysunishgan.

O'rta asrlar Evropa jamiyatining yana bir xususiyati odamlarning muayyan mentaliteti, ijtimoiy dunyoqarashning tabiati va u bilan bog'liq kundalik turmush tarzi edi. O'rta asrlar madaniyatining eng muhim xususiyatlari boylik va qashshoqlik, olijanob tug'ilish va ildizsizlik o'rtasidagi keskin qarama-qarshilik edi - hamma narsa namoyish etildi. Jamiyatning o'ziga xos xususiyati juda ko'p cheklovlar va konventsiyalar edi, ammo ularni "o'qiy oladigan" odamlar o'z kodlarini bilishgan va atrofdagi haqiqat haqida muhim qo'shimcha ma'lumotlarni olishgan. Shunday qilib, kiyimdagi har bir rang o'z maqsadiga ega edi: ko'k sadoqat rangi, yashil yangi sevgining rangi, sariq dushmanlik rangi sifatida talqin qilindi.

Ilk oʻrta asrlarda (V-X asrlar) Gʻarbiy Yevropa sivilizatsiyasining shakllanishi sodir boʻlgan hudud ancha kengaydi. Ijtimoiy-iqtisodiy sohadagi eng muhim jarayon feodal munosabatlarining shakllanishi bo'lib, uning o'zagini yerga feodal mulkchilikning shakllanishi tashkil etdi. Feodal jamiyatining ikkita asosiy sinfi shakllangan: feodallar, ma'naviy va dunyoviy - yer egalari va dehqonlar - yer egalari.

Vizantiya. Xristian sivilizatsiyasining ajralmas qismiga aylangan Vizantiya davlatining asoschisi Rim imperatori hisoblanadi. Buyuk Konstantin(306-337). Bu imperator nasroniylarga hamdard bo'lib, Rim imperiyasida yangi dinning tarqalishiga yordam berdi. Uning o'zi xristianlikni qabul qilib, Rim imperiyasining birinchi nasroniy hukmdori bo'ldi. Keyinchalik cherkov imperator Konstantinni avliyo sifatida kanonizatsiya qildi.

395 yilda Rim imperatori Feodosiy vafotidan soʻng birlashgan Rim imperiyasi Sharqiy va Gʻarbiy qismlarga boʻlinganidan soʻng Vizantiyaning mustaqil davlat sifatidagi tarixi boshlandi. Biroq, faqat 17-asrda, uning o'limidan so'ng, tarixchilar Sharqiy Rim imperiyasini Vizantiya deb atay boshladilar. Imperiya sub'ektlarining o'zlari o'zlarini rimliklar (yunoncha: "rimliklar") va davlatlarini Rim (Rim) imperiyasi deb hisoblashda davom etdilar.

Dastlab Vizantiya imperiyasi tarkibiga Bolqon yarim oroli, Kichik Osiyo, Suriya, Falastin, Misr va boshqa yerlar kirgan. Imperiya hududida yashovchi xalqlarning muloqot tili yunon tili edi.

Sharqiy imperiya barvarlarning halokatli reydlaridan kamroq zarar ko'rdi. Uning chegaralari imperiyani don, zaytun moyi va vino bilan ta'minlagan qadimgi qishloq xo'jaligi mamlakatlarini o'z ichiga olgan;

Koʻp hududlarda chorvachilik rivojlangan. Shaharlar aholi yopilgan G'arbiy Evropadan farqli o'laroq, Vizantiyada qadimda paydo bo'lgan jonli shaharlar - hunarmandchilik va savdo markazlari (Konstantinopol, Iskandariya, Antioxiya, Quddus) mavjud bo'lib kelgan. Vizantiya imperiyasi xristian davlati edi. Cherkovni eng yirik shaharlarning yepiskoplari boshqargan, ularni patriarxlar deb atashgan. V asrning oxiridan boshlab. asosiysi Konstantinopol Patriarxi bo'ladi. Ilohiy xizmatlar, G'arbiy Evropadan farqli o'laroq, yunon tilida olib borilgan, ammo boshqa tillarda (masalan, slavyan) ham ruxsat berilgan.

Vizantiya imperatorining (baziley) kuchi juda katta edi. U bir vaqtning o‘zida hukumat boshlig‘i, oliy sudya va katta, yaxshi tayyorlangan yollanma qo‘shinning bosh qo‘mondoni edi. Vizantiyada ular imperator haqida "u faqat Xudodan pastroq va darhol Xudoga ergashadi" deb aytishdi. Imperiya o'zining eng katta qudratiga erishdi Yustinianlar I(527-565). U kambag'al dehqon oilasidan chiqqan. Uning amakisi Jastin oddiy askarlardan qo'mondon darajasiga ko'tarildi va taxtni kuch bilan egallab, imperator bo'ldi. Jastin jiyanini sudga yaqinlashtirdi va unga yaxshi ta'lim berdi. Amakisi vafotidan keyin taxtni Yustinian I meros qilib oldi. Imperator Yustinian I katta siyosiy donolik va jasoratga ega edi. U islohotlar bilan imperiya hayotini sezilarli darajada yangiladi, xalqaro savdoni jonlantirdi, bu nafaqat davlat xazinasini to'ldirish vositasi, balki butun xalqning farovonlik manbai bo'ldi. Yustinianning muhim yutug'i Rim huquqining to'plamini yaratish edi. Yustinian ilgari yashagan mashhur Rim huquqshunoslarining turli ta'limotlari va fikrlarini birlashtirish va tartibga solishni buyurdi. Rim huquqi hali ham ko'pchilik mamlakatlarda fuqarolik huquqining asosini tashkil etadi.

Vizantiya tsivilizatsiyasining o'ziga xosligi qadimgi institutlar va g'oyalarning Sharqiy nasroniy dunyo tasviri bilan sintezi (birlashmasi)da edi. Vizantiya oldingi Rim tsivilizatsiyasi merosining barcha asosiy elementlarini - hunarmandchilik va savdo ustunlik qilgan yirik shaharlarni, jamoa dehqonchiligi bilan uyg'unlashgan quldorlikni, yunon elementlari ustunlik qilgan rivojlangan madaniyatni, rivojlangan Rim huquqiga ega kuchli davlatni saqlab qolishga muvaffaq bo'ldi. Vizantiyaning feodal munosabatlariga oʻtishi Gʻarbga qaraganda kamroq ogʻriqli kechdi. Bu erda ilgari yaratilgan madaniy qadriyatlar va shaharlar - sivilizatsiya taraqqiyoti markazlari saqlanib qolgan. Asosan, bu Vizantiya jamiyatining o'zida quldorlikni yo'q qilishning uzoq davom etgan jarayoni va yangi ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarning tug'ilishining bir xil darajada murakkab jarayoni edi.

VI asrdan boshlab slavyan qabilalari imperiyaga shimoldan bostirib kirdilar. Asta-sekin ular Bolqon yarim orolining bir qator hududlarida joylashdilar va xristianlikni qabul qildilar. Slavyanlarni ma'rifat qilish uchun va'zgo'y aka-uka Kiril va Metyus (863) Vizantiyadan o'z erlariga kelishdi. Ular yunon tiliga asoslangan slavyan alifbosini yaratdilar, biz hozir ham undan foydalanamiz.

VIII-IX asrlarda. Vizantiyada ikonoklastik harakat rivojlangan. Ikonoklastlar xoch va piktogrammalarga (ya'ni Isoning, Bokira Maryamning, avliyolarning suratlariga) sajda qilish Xudoga emas, balki narsalarga sig'inish ekanligini ta'kidladilar. Ikonga sig'inuvchilar ilohiy kuch xoch va piktogrammalarda mavjudligiga ishonishgan. Ikonoklastlar imperatorlar tomonidan uzoq vaqt davomida ularning buyrug'i bilan qo'llab-quvvatlangan, ikonaga sig'inuvchilar qatl etilgan va surgun qilingan, ikonalar yo'q qilingan va cherkov yerlari xazinaga olingan; Mojaroning sababi cherkov qo'lida to'plangan ulkan qadriyatlar edi, bu esa uni imperatordan mustaqil kuchga aylantirdi. Oxir-oqibat, nizo muqaddas ob'ektlarni (shu jumladan piktogrammalarni) hurmat qilish bilan yakunlandi, ammo cherkovdan tortib olingan erlarning aksariyati unga qaytarilmadi.

Imperiya asta-sekin oʻziga tegishli boʻlgan yerlarni yoʻqotib bordi (masalan, Yustinian vafotidan koʻp oʻtmay, lombardlarning nemis qabilasi Italiyaning katta qismini egallab oldi; 7-asrda arablar Falastin, Suriya, Misr va Shimolni egallab oldilar. Afrika). Vaqti-vaqti bilan vizantiyaliklar erlarning bir qismini bosib olib, muvaffaqiyatli harbiy yurishlarni amalga oshirishga muvaffaq bo'lishdi (8-asrda arablardan - Kichik Osiyo, Suriya va Zaqafqaziyaning bir qismi, 1018 yilda - Bolgariyani bosib olish). Bu barcha urushlarning natijasi imperiyaning zaiflashishi va Yustinian davriga nisbatan bir necha marta hududning qisqarishi edi.

1204 yilda Yevropaning turli davlatlaridan kelgan salibchilarning birlashgan armiyasi Konstantinopolga bostirib kirdi (To‘rtinchi salib yurishi) va zaiflashgan Vizantiya imperiyasini mag‘lub etdi. Vizantiya yerlarida bosqinchilar yangi davlat - Lotin imperiyasini yaratdilar. Vizantiya imperatorining kuchi Kichik Osiyoda saqlanib qoldi. Vizantiyaliklar asta-sekin Lotin imperiyasidan ba'zi hududlarni bosib olishga muvaffaq bo'ldilar, ular 1261 yilda Konstantinopolni ozod qildilar, ammo qayta tiklangan Vizantiya bir vaqtlar qudratli imperiyaning soyasi edi va endi jahon siyosatida muhim rol o'ynamadi.

15-asrda O'sha paytga kelib o'z buyukligini yo'qotgan Vizantiya turklar tomonidan bosib olindi. Sulton Mehmet II ning ikki yuz ming qo'shini tomonidan qamal qilingan Konstantinopol 1453 yil may oyida quladi. Oxirgi Vizantiya imperatori Konstantin XI Paleyolog jangda halok bo‘ldi.

Rus. Tarixiy jihatdan, Rossiya-Rossiya fenomeni o'zining asosiy belgilarida Moskva davlati davrida shakllangan. Biroq, uning ildizlari chuqurroq va uchta slavyan xalqi - ruslar, ukrainlar, belaruslar uchun umumiydir.

Rossiya tarixidagi muhim bosqich davlatchilikning paydo bo'lishi edi. Davlat va uning aholisining shakllanishiga bir qator omillar va birinchi navbatda, geografik joylashuvi, iqlimi va tabiiy sharoitlari ta'sir ko'rsatadi. Evropaning sharqiy yarmi to'rtta dengiz - Oq, Boltiqbo'yi, Qora va Kaspiy va uchta tog 'tizmasi - Karpat, Kavkaz va Ural bilan chegaradosh tekislikdir. Ko'p sonli daryolar irmoqlari bilan dengizlarga boradi, ular qadimgi davrlarda odamlar uchun asosiy aloqa vositasi bo'lib xizmat qilgan. Ming yil oldin Sharqiy Evropa tekisligining butun shimoliy qismi qattiq, sovuq iqlim bilan ajralib turardi va zich ignabargli va bargli o'rmonlar, ko'plab ko'llar va botqoqlar bilan qoplangan. Sharqiy Evropa tekisligining o'rta zonasidagi iqlim kontinental: issiq, nisbatan qisqa yoz o'simlik faolligi qisqa, uzoq, sovuq va qorli qish bilan almashtiriladi.

Bu tabiiy sharoitlarning barchasi Sharqiy Evropa tekisligidagi xalqlarning turmush tarziga turli xil ta'sir ko'rsatdi. Sharqiy slavyanlar asosan yashaganidan keyin yashagan o'rmon zonasida insonning barcha hayotiy faoliyati o'rmon bilan bog'liq edi. U qurilish materiali, yoqilg'i, uy-ro'zg'or buyumlari va boshqalar uchun ishlatilgan. O'rmon bilan bog'liq bo'lgan asosiy tarmoqlar ovchilik va asalarichilik edi - yovvoyi asalarilardan asal yig'ish. Odamlar ovda tutilgan hayvonlarning go‘shtini yeyishgan, terisidan kiyim-kechak, asaldan shirinliklar va ichimliklar tayyorlash uchun foydalanilgan. O'rmonda mahalliy aholi dushmanlar bosqinidan yashiringan. Daryolar odamlar hayotiga foydali ta'sir ko'rsatmadi. Ular qabilalar o'rtasida aloqa vositasi bo'lib, odamlarni oziq-ovqat va ayirboshlash uchun baliq bilan ta'minlagan. Slavyan qabilalari daryolar bo'yida joylashdilar, aholi punktlari - dastlab kichik qishloqlar, keyin esa nisbatan katta qishloqlar va shaharlar qurildi. Vaqt o'tishi bilan daryo yo'llari xalqaro ahamiyatga ega bo'lib, ular nafaqat alohida qabilalarni, balki turli xalqlar va mamlakatlarni ham bog'ladi;

Eng muhimi, Skandinaviyadan Vizantiyagacha bo'lgan suv savdo yo'li - "Varangiyaliklardan yunonlarga" yo'li. U shimoldan janubga, Boltiq (Varangiya) dengizidan Neva daryosi bo'ylab Ladoga ko'liga, so'ngra Volxov daryosi bo'ylab Ilmen ko'liga, u erdan Lovat daryosi bo'ylab, so'ngra kichik daryolar va portlar orqali daryoning yuqori oqimiga o'tgan. Dnepr va undan keyin Dnepr bo'ylab Chernoegacha dengizga. Shunday qilib, Sharqiy slavyanlar Qoradengiz yunon koloniyalari bilan, ular orqali esa Vizantiya bilan aloqani davom ettirdilar. Yana bir xalqaro daryo yo'nalishi "Varanglardan forslarga" Yuqori Volga irmoqlari bo'ylab janubi-sharqga va undan keyin Volga Bulgarlari erlariga, so'ngra Xazar xoqonligi orqali Kaspiy dengiziga o'tdi.

Tabiiy, iqlimiy va geosiyosiy omillarning ma'lum ta'siri ostida Rossiyaning davlat tizimi rivojlandi, uning turi asosan davlatning iqtisodiy rivojlanish xususiyatlarini va uning iqtisodiy tizimini belgilab berdi.

Rossiya davlatchiligining o'ziga xosligi, birinchi navbatda, u rus tsivilizatsiyasining matritsasi, uning ijtimoiy integratsiyasining hukmron shakli sifatida harakat qilishi bilan belgilanadi. Integratsiyaning hukmron shakli bo'lgan rus davlatchiligi, bir tomondan, siyosiy "halqa" bilan turli xil erlar, xalqlar va madaniyatlarni birlashtirsa, ikkinchi tomondan, tsivilizatsiya uchun yagona me'yoriy qiymat tartibini yoki ramziy olamni tashkil qiladi. hudud. Bu tartib davlat hokimiyati tomonidan yaratilgan milliy birlikning ma'naviy tamoyillarini yoki "umumiy ish"ni belgilovchi "milliy davlat g'oyasi" deb ataladigan narsani ifodalaydi. 15-asr oxirida Rossiyaning davlat suverenitetini qoʻlga kiritishi davrida shakllangan “harbiy-milliy” davlatning oʻziga xos xususiyati shundan iboratki, bu davlat koʻp millatli boʻlib, davlat suvereniteti oʻz xalqi bilan doimiy kurash olib borish orqali himoya qilinishi kerak edi. g'arbiy, sharqiy va janubiy "qo'shnilar".

Rossiya davlatchiligining o'ziga xos xususiyatlari 16-asrda paydo bo'lgan "patrimonial davlat" ning o'ziga xosligi bilan ham belgilandi. Muskovitlar shohligi davrida. Moskva hukmdorlari ota-bobolari o'z mulklariga xuddi shunday munosabatda bo'lishdi. Milliy-davlat g'oyasini ilgari surgan davlatchilik Rossiyada o'z tarixi va ijtimoiy mavjudligining "demiurgi" sifatida harakat qildi, jamiyat rivojlanishining maqsadlarini, shuningdek, uning ichidagi yagona ramziy olamni yoki me'yoriy qiymat tartibini belgilab berdi. Shu bilan birga, davlatchilik Rossiyani islohotlar orqali yoki buyuk davlatga aylantirdi yoki uning milliy-davlat falokatlarining bevosita sababchisi bo'ldi.

Umuman olganda, Rossiyada jamoat ongiga har doim davlatga sig'inish milliy ziyoratgohlardan biri sifatida harakat qilganda, davlat hokimiyatining fetishizatsiyasi bilan ajralib turadi. Madaniyat va o'z-o'zini anglashda ma'naviy-axloqiy qadriyatlarning (vijdon, burch, vatanparvarlik kabi fazilatlar bilan chambarchas bog'liqligi) moddiy qadriyatlardan (turmush darajasi, boylik darajasi) ustunligi ham o'z aksini topdi. rus milliy xarakterining xususiyatlari va mamlakatimizning madaniy va tarixiy rivojlanishining umumiy yo'nalishi.

Odamlar ko'p narsani bilsa, ularni boshqarish qiyin.

Lao Tzu

Butun qadimgi dunyoning nigohi Rimga qaratilgan edi. Imperiyaning o'lim kasalligi aniq ko'rinib turardi va zamondoshlar uchun mutlaqo tushunarli edi. Ammo bu, ayniqsa, muvozanatli jamiyatning turmush tarzi saqlanib qolgan viloyatlardan ko'rindi. Kasallikning tabiati va uni davolashning mumkin bo'lgan usullari, ayniqsa, turli xil qadimiy, asrlar davomida sinovdan o'tgan madaniyatlar aloqada bo'lgan viloyatdan aniq ko'rindi. Xristianlik aynan shu joylardan birida paydo bo'lganligi ajablanarli emas. Mavjud kompensatsiya mexanizmlarining eng samaralisi oldingi dinlarning tajribasini va juda yuqori darajadagi to'yinganlik va xavfsizlik sharoitida hayvonlarning instinktlariga qanday qarshilik ko'rsatishni tushunishni o'z ichiga oladi. Shu qadar samaraliki, u o'zining qudrati va ulug'vorligi bilan shu paytgacha misli ko'rilmagan nasroniy tsivilizatsiyasining poydevori, poydevoriga aylandi. Chalg'itmaslik uchun biz xristianlikning asosiy qoidalarining biologik ma'nosini alohida bobga joylashtirdik. Keling, faqat gender munosabatlariga bevosita bog'liq bo'lgan eng asosiylarini aytib o'tamiz. Xristianlikning poydevorida, asl gunoh afsonasida, eng yuzaki semantik darajada, biz unga xos bo'lgan to'g'ridan-to'g'ri matriarxal tarkibni aniq ko'ramiz. Mana: Xudo (yuqori aql) mevani termaslikka buyruq berdi. Biroq, ayol (juda ibtidoiy mavjudot), Ilonning ta'siri ostida (hayvonning mohiyati, "o'g'irlash" instinkti) mevani oldi. Va u nafaqat uni yirtib tashladi, balki shaxsiy javobgarlikni o'z zimmasiga olmaslik uchun uni erkakka sinab ko'rish uchun ham berdi. Haqiqiy hayotda ayollar shunday qilishadi, buni keyinroq ko'rsatamiz. Erkak mustaqil qaror qabul qilish o'rniga, ayolning ko'rsatmalariga ergashdi va u tomonidan qabul qilingan va unga yuklangan qarorni amalga oshirdi. Shunday qilib, u uning instinktiv harakatlari uchun javobgarlikni o'z zimmasiga oldi. Natijada, u, u va ularning avlodlari global muammolarga duch kelishdi. O'z xotinlari tomonidan itarib yuborilgan xira rimliklarni kuzatgan har qanday zamondoshning eng aniq xulosasi bu afsonadan kelib chiqadi: "sizni aldab bo'lmaydi, chunki mustaqil bo'lmagan qaror uchun javobgarlik juda katta". Bundan tashqari, nasroniylikning amrlaridan biri "zino qilma". Bundan tashqari, Iso zino tushunchasiga zino, ajralish va ajrashgan ayolga uylanish haqidagi fikrlarni kiritdi. Shu tarzda, umrbod monogam nikoh (barqaror juftlik rejimi) va podaning jinsiy bozoriga qarshilik ko'rsatish uchun maksimal yordam ko'rsatildi. Xo'sh, va yana bir narsa. Rimning qulashiga olib kelgan demografik inqiroz fonida, ayol-onaga sig'inish muqobil muxolif dinda paydo bo'lishi mumkin emas edi. Aynan nima sodir bo'ldi. Bir marta, Luvrni aylanib yurganimda, men ilk nasroniylik san'atiga bag'ishlangan xonaga kirib qoldim. Deyarli faqat Madonna va Bolaning suratlari bor edi. Juda oshkora.

2.6 Din qayta ulash tizimi, tur xususiyati va tabiiy tanlanish parametri sifatida. Dinlarning turlari - instinktlar bilan ishlashning 3 turi (taqiqlash, moslashish va boshqa instinktlar yordamida kompensatsiya). Tarixiy jarayonning mantiqiyligi.

Agar Xudo mavjud bo'lmasa, uni o'ylab topish kerak edi.

Volter

Diqqat, muhim ta'rif!

Din - bu insonning hayvoniy instinktlariga (ehtiroslar deb ataladigan) qarama-qarshilik sifatida yaratilgan e'tiqodlar, qoidalar va marosimlar yig'indisidir. Bu insonning xulq-atvori va holatini uning biologik tashkiloti uchun g'ayritabiiy bo'lgan katta jamiyat, to'yinganlik va xavfsizlik sharoitlariga moslashtirishga xizmat qiladi. O'zining ierarxik instinkti orqali insonning motivatsiyasiga bosim o'tkazish uchun super-dominant sifatida din Xudo (xudolar) suratidan foydalanadi. Dinning asosiy vazifalaridan biri (aniqrog‘i, eng katta vazifasi) tirik mavjudotning mavjudligi uchun g‘ayritabiiy bo‘lgan to‘qlik va xavfsizlik sharoitida ayollarning haddan tashqari hukmronligiga qarshi turishdir. Madaniy an'ana din bilan chambarchas bog'liq bo'lib, keyinchalik qonunlar shaklida mustahkamlanib, dinning funktsiyalarini to'ldiradigan va takrorlaydi. Odatda, qonun va an'ana tartibga solish va jazolash funktsiyasini oladi va din doimiy kundalik ishlarni, shu jumladan odamlar bilan individual psixologik ishlarni oladi.

Evropa sivilizatsiyasining nasroniy ildizlari va Rossiya. Xristian sivilizatsiyasining shakllanishi: G'arbiy Yevropa, Vizantiya, Rossiya Yevropada xristian sivilizatsiyasining shakllanishi va rivojlanishi

2.5 Xristian sivilizatsiyasi