Nima uchun odamlar kasal bo'lishadi?

Nima uchun muqarrar ravishda o'limga olib keladigan davolab bo'lmaydigan kasalliklar mavjud?

O'lim nima?

Men o‘lganimda o‘z-o‘zini anglash, o‘zlikni anglash, shaxsiyatim yo‘qoladimi yoki qandaydir keyingi hayot bormi?

Bu savollarning buyukligidan oldin, qolganlarning hammasi oqarib ketgan; qolgan hamma narsa ularning oldida hech narsa emas; qolgan hamma narsa mantiqiy emas. Axir, inson bu dunyoga tug'ilganda, u haqida to'liq ishonch bilan faqat bir narsani aytish mumkin: bu odam o'ladi. Ertami-kechmi o'ladi.

Qolgan hamma narsani faqat ma'lum bir ehtimollik darajasi bilan aytish mumkin: ehtimol u o'sadi, balki yo'q; balki u ta'lim oladi, balki yo'q; balki u boshqa odamlarga nisbatan yaxshi inson va mehribon bo'ladi yoki yo'q; balki u o'z farzandlarini tug'adi, balki yo'q; balki u keksalikka qadar yashaydi, balki yo'q va hokazo. va hokazo.

Dunyoda mavjud bo'lgan barcha falsafiy ta'limotlar va tizimlar inson mavjudligining ana shu eng muhim savollariga javob berishga qaratilgan. Ushbu tizimlarning ba'zilari o'zlarini din deb atashadi.

Pravoslav cherkovida qiyosiy ilohiyot deb nomlangan maxsus fan turli falsafiy va diniy tizimlarni qiyosiy o'rganish bilan shug'ullanadi. Ma'ruza boshida berilgan savollarga turlicha qarashlarni solishtirmoqchi bo'lganlarni unga havola qilamiz.

Shuni ta'kidlash kerakki, ushbu ma'ruza yuqoridagi masalalar haqida o'ylamaydigan, balki o'simlik-hayvon turmush tarzini olib boradiganlar uchun qiziq bo'lmaydi.

Ha, ehtimol ular bu ma'ruzani sarlavhasini o'qib chiqqach, ochmaydilar. Ushbu ma'ruzada biz o'z fikrimizni emas, balki pravoslav cherkovining kasallik, o'lim va keyingi hayot haqidagi ta'limotini iloji boricha aniq, izchil va to'liq bayon qilishga harakat qildik.

Zamonaviy dunyo - dunyoviylik, ma'naviy hayotdan izolyatsiya, ateizm, materializm

Zamonaviy odamlarning qayg'usi shundaki, hozirgi madaniyat uzoq vaqtdan beri cherkovdan uzilib qolgan, undan uzoqlashgan va yashirincha hatto undan qo'rqadi. Madaniyatning turli sohalarini cherkovdan bu tarzda ajratish dunyoviylik (ya'ni cherkovdan ajralish) deb ataladi - va G'arbiy Evropada XIII asr oxiridan boshlangan sekulyarizatsiya jarayoni o'z izini qoldirganligi aniq. butun zamonaviy madaniyat.

Bu jarayon ilm-fan va falsafa sohasida o'ziga xos kuch va ta'sirga erishdi, ular juda erta "avtonomiya" ga da'vo qila boshladilar, ya'ni. cherkovdan to'liq mustaqillik uchun. Ikki yunoncha - avtos (o'z) va nomos (qonun) so'zlaridan tashkil topgan "avtonomiya" so'zi aniq ma'noni anglatadi, zamonaviy fan va falsafa o'z qonuni ekanligiga ishonch hosil qiladi, ular diniy e'tiqodlarda na asos, na tayanch izlamaydilar.

Bilim va texnikaning, ayniqsa, so‘nggi ikki asrdagi g‘ayrioddiy muvaffaqiyatlari fanning ushbu avtonomiyasi bilan mutlaqo bog‘liq emas – shuni ta’kidlash kifoyaki, bilim va texnikaning barcha sohalarida ruhoniylar juda qattiq mehnat qilganlar, har doim qat’iy amal qilganlar. xristianlik ta'limotlari.

Lekin ko‘pchilikka ilm-fan va texnika taraqqiyoti aqlning to‘liq yetukligidan dalolat berayotgandek tuyuladi, go‘yo haqiqatni izlashda ongimizning o‘z-o‘zidan yetarli ekanligini tasdiqlaydi. Bizning ongimizning bu da'volarini tushunish uchun, uning o'zini-o'zi tasdiqlashda, biz bilim manbalari haqidagi savolga chuqurroq kirib borishimiz kerak.

Insoniyatning ikki shubhasiz bilish usuli bor - bilishning birinchi usuli tajriba va tajribalarga asoslanadi, ikkinchisi - aql tushunchalariga asoslanadi. Tarixiy nuqtai nazardan, bilimning ikkinchi usuli tajriba va eksperimentning ahamiyati faqat 14-asrning oxirlarida amalga oshirildi;

Tajribaga, ayniqsa eksperimental usulning rivojlanishiga murojaat qilish empirizm deb ataladi - va bu haqda aytish kerakki, empirizm haqiqatan ham dunyoni tushunishning kuchli vositasidir.

Fan va texnikaning barcha asosiy yutuqlari eng avvalo tajriba va eksperimentga bog'liq. Ammo aqlning tafakkuriga asoslangan va ratsionalizm deb ataladigan o‘sha bilish usuli ham bilishning kuchli vositasidir. Hozirgi zamon fanida ulkan o‘rin egallagan barcha matematik bilimlar sof ratsional ekanligini ta’kidlash kifoya.

To'liq erkinlik va avtonomiyaga da'volar faqat ratsionalizmga xosdir: faqat ratsionalizm o'ziga cheksiz ishonch, hamma narsani aqlimizga bo'ysundirish istagi bilan ajralib turadi. Ratsionalizm bizning aqlimiz shakllariga to'g'ri kelmaydigan hamma narsani rad etadi - shuning uchun uning murosasizligi va o'ziga ishonchi.

Shuning uchun ratsionalizm mo''jiza ehtimolini rad etadi, chunki har bir mo''jizada aqlga sig'maydigan narsa bor. Mo''jizalarning mumkinligi va haqiqati haqidagi savol din uchun juda muhim ahamiyatga ega bo'lib, u Xudo tabiat qonunlaridan ustun turishi va biz uchun tushunarsiz bo'lib qolgan narsani amalga oshirishi mumkinligiga ishonish bilan bog'liq: inson uchun imkonsiz bo'lgan narsa Xudo uchun mumkin.

Ratsionalizmning ta'kidlashicha, tushunib bo'lmaydigan narsa hozircha biz uchun tushunarsiz, ammo bilim rivojlanib borgan sari, tushunib bo'lmaydigan narsaning hajmi kamayadi va bir kun nolga tushadi. E'tiqod va bilim o'rtasidagi munosabat ko'pincha bizga shunday ko'rinishda taqdim etiladiki, imon go'yoki aql va bilimning zaif rivojlanishi bilan bog'liq, zamonaviy bilimlar cho'qqisida turgan odam endi imon bilan yashay olmaydi, balki yashashi mumkin. faqat bilim bilan.

Empirizmga kelsak, u bunday qat'iy gaplardan xoli, u tajribaga quloq soladi va ba'zan mo''jizani tan olishga tayyor, lekin dunyoviylik muhitida u e'tiqodga va cherkovga befarqlik bilan kasallanadi. Zamonaviy madaniyat, odatda, qalblarni imon va cherkovdan uzoqlashtiradi. Zamonaviy hayot go'yo xudosizlik, dunyodan yuqorida bo'lgan narsaga befarqlik bilan to'la - va e'tiqodga, cherkovga nisbatan bu shubhali munosabat bizning qalbimizga singib ketgan va uni zaharlaydi.

Ayni paytda, imonsiz yashash nafaqat qiyin, balki qo'rqinchli va ma'nosizdir. Bizning qalbimizda to'liq haqiqatga cheksiz ehtiyoj, hayotning abadiy poydevoriga yaqinlashish ehtiyoji yashaydi; o'lim butun hayotimizni ma'nosiz qiladi, hayotni erimaydigan va og'riqli jumboqga aylantiradi. Bizning qalbimiz o'lim bilan murosaga kela olmaydi - buni o'lgan yaqinlari va qadrdonlari yaxshi bilishadi. O'lim nurida hayot qandaydir aldash, kimningdir keraksiz masxarasi, ma'nosiz bema'nilik kabi ko'rinadi.

Bizning qalbimiz dunyoni sevmasdan, odamlarni sevmasdan qolmaydi; lekin bu sevgi yuragimizni faqat azoblaydi, chunki... Agar bizda iymon bo'lmasa, bularning barchasi abadiy yo'q bo'lib ketishi bilan kelisha olmaymiz. Xudoning borligiga ishonmaydigan, Uning bizga yaqinligini his qilmaydiganlar uchun dunyo hayoti dahshatli sirdir.

Imon va bilimning tafovuti imon va cherkovga qarshi kurashayotganlarning ixtirosidir; barcha zamonaviy madaniyat nasroniylik bilan shu qadar chuqur bog'langanki, uni xristianlikdan ajratib bo'lmaydi. Bu bilan biz bilim va madaniyatni nasroniylik bilan bog'lash qiyin bo'lgan hech qanday nuqta yo'qligini aytmoqchi emasmiz, lekin mohiyatan na fan, na falsafa, na san'at xristianlikni rad eta olmaydi.

Bilim doimiy harakat va rivojlanishdadir, buning natijasida bilimda nazariyalar va farazlar birin-ketin almashadi. Kecha ilm-fanda inkor etilmaydigan narsa bugun izsiz yo'qolib bormoqda.

Bilimdagi yetakchi g‘oyalarning bunday o‘zgarishi muqarrar va qonuniydir. Ilm-fanga ma'lum hodisalarni tushuntirish uchun har qanday gipoteza qurish uchun to'liq erkinlik berilishi kerak, ammo bu farazlarning barchasini boshqa farazlar bilan almashtirish mumkinligini yodda tutish kerak.

Xristianlik bizga Rabbimiz Iso Masih er yuzida bo'lgan vaqtdan beri o'zgarmagan narsani aytadi. Bir davrda nasroniylik va ilm-fan o'rtasida jiddiy tafovutlar bo'lishi mumkin, ammo boshqa davrda ular tabiiy ravishda yo'qolishi mumkin. Xristianlik va bilimni yaqinlashtirishning qiyinligi individual farqlarda emas, balki printsiplarda, masalaning mohiyatida.

Imon va aql o'rtasidagi o'zaro bog'liqlikni ularning mohiyatini o'rganishga kirmasdan, biz faqat nasroniylik aqlni shunchalik yuksak qadrlashini ta'kidlaymizki, uni "aql dini" deb atash mumkin: Xudoning O'g'li, Rabbimiz Iso Masih. Xushxabarda (Yuhanno, 1-bob, 1-v.) "LOGOS" deb nomlangan va "logos" "so'z" va "sabab" degan ma'noni anglatadi. Xristianlikda aql bovar qilmaydigan narsa bor va bo'lishi ham mumkin emas, garchi uning haqiqatlari bizning fikrimizdan ustun bo'lsa ham: ular juda aqlli, ammo asossiz emas.

Xristianlik imonlilar uchun "majburiy" bo'lgan dunyoqarashni bilmaydi. Shu bilan birga, pravoslav ta'limoti shu qadar uyg'un, uyg'un, mantiqiy va izchil tuzilma bo'lib, u bilan ko'proq yoki kamroq jiddiy tanishish sizni muqarrar ravishda bunday ta'limotni faqat odamlar yarata olmaydi degan xulosaga olib keladi. ilohiy ilhomlantirilgan, odamlarga Xudo tomonidan berilgan.

Bizning ajdodlarimizdan farqimiz ta'lim darajasida, bizning foydamizga emas

Agar biz ota-bobolarimizdan (barcha pravoslav nasroniylar bo'lgan) qanday farq qilishimiz haqida o'ylaydigan bo'lsak, birinchi navbatda bizning fikrimizga keladigan narsa - bu ta'lim darajasi, bilim miqdori. Ko'pchiligimiz o'zimizni bobo-buvilarimizdan ko'ra ko'proq bilgandek his qilamiz. Biroq, bu fikr chuqur noto'g'ri.

Darhaqiqat, biz ajdodlarimizdan ta'lim darajasida farq qilamiz, ammo ishoning, bizning foydamizga emas. Biz ajdodlarimizga to'liq ma'lum bo'lgan narsalarning ko'pini bilmaymiz, ular buni aniq bilishlariga shubha qilmaganlar.

Bu haqda zamonaviy pravoslav jurnalisti Dyakon Andrey Kurayevning so'zlari:

"Mening hayotimda birinchi marta pravoslavlikka qiziqish men mo'minning ko'zlarini ko'rganimda namoyon bo'ldi. Men o'sha paytda ilmiy ateizm bo'limida o'qiyotgan edim va pravoslavlikka shaxsiy qiziqishni his qilmadim.

Moskva davlat universiteti talabalari "qardosh sotsialistik Vengriyadan" kelgan "akalari" bilan birgalikda Trinity-Sergius Lavra shahriga ekskursiyaga borishdi. Sayyohlar olomon sobordan "tushib ketishdi", to'satdan, ostonada, mening oldimda ketayotgan yigit orqasiga o'girildi va ikonostazga qarab, o'zini kesib o'tdi va ta'zim qildi. U yonimdan o'tib, orqamga - tasvirlarga qaradi.

Va men uning ko'zlarini oldimda ko'rdim. Ularda hech qanday mistik yuksalish yo'q edi. Ular juda oddiy edi - va bu meni hayratda qoldirdi. Qanaqasiga? Nega u namoz o'qiydi? U mening tengdoshim. U men bilan bir Sovet maktabida o‘qigan. Xuddi men kabi, unga rus pravoslav cherkovi tarixidan har xil yomon narsalarni aytishdi.

Lekin nega men bu yerda – hech narsani tushunmaydigan chet ellik sayyohdek, u esa o‘z ona ziyoratgohidagi ziyoratchidekman? U men bilgan hamma narsani biladi. Ammo bir vaqtda namoz o‘qisa, demak, u menga yopiq narsani biladi. Va men o'zimning bilimsizligimdan va o'z mamlakatimda meni chet ellik qilgan "sovet hukumati" dan juda g'azablandim va pravoslavlik haqida ko'proq ma'lumot olishga qaror qildim.

Deacon A. Kuraev hozirda eng bilimdon pravoslav ilohiyotshunoslaridan biridir. Ammo, agar biz 1917 yilgacha seminariyalar uchun (ya'ni o'rta ma'lumot olish maqsadini ko'zlagan talabalar uchun) nashr etilgan asosiy ilohiyot bo'yicha darslikni ochadigan bo'lsak, unda biz zamonaviy ilohiyotchilar bilmagan yoki zamonaviy ilohiyotchilar uchun juda qiyin deb hisoblagan narsalarni ko'ramiz. tomoshabinlar.

Bizning bobolarimiz va bobolarimiz uchun bu o'rta ta'lim uchun majburiy bilim edi. Albatta, ularning ba’zilari o‘rta ma’lumotga ega bo‘lmagan, qishloqda yashaganlar esa savodsiz bo‘lgan bo‘lishi mumkin. Ammo ularning barchasi muntazam ravishda Xudoga ibodat qilishdi, Ma'badga tashrif buyurishdi, pravoslav xizmati va Psalterni bilishdi.

Aynan shu narsa ularga dunyo, Xudo, najot, o'lim, keyingi hayot va boshqalar haqidagi bilimlarning asosiy manbai bo'lib xizmat qildi. Demak, ajdodlarimiz bizdan ko‘ra gumanitar va ilohiyot ilmidan bilimli bo‘lgan, ularning e’tiqodi mazmunli bo‘lgan, hozir ko‘pchilik zamondoshlarimiz ishonganidek, ilmsizlik va ilmsizlikka asoslanmagan.

Dunyoning yaratilishi. Zamonaviy fizikaning koinotning paydo bo'lishiga qarashi

Dunyo yaratilgan. Buni barcha zamonaviy fizika tasdiqlaydi. Fiziklar dunyoning yaratilish momentini "Katta portlash" deb atashadi. Katta portlash va koinotning qulashi nazariyasi Eynshteynning umumiy nisbiylik nazariyasi natijasi edi.

Biroq, Eynshteynning o'zi "koinot statik emas" degan muqarrar xulosaga kelmaslik uchun nazariyasiga matematik tuzatish kiritdi, chunki matematik va mantiqiy teoremalar bunday xulosaga olib keldi. Eynshteyn o'z xulosalarini qabul qilish uchun o'n to'qqizinchi asrda dunyoning doimiyligi va koinotning barqarorligi haqidagi statik nuqtai nazardan juda ildiz otgan edi.

Biroq, bu xulosaga 1922 yilda, nisbiylik nazariyasi (1915) nashr etilganidan ko'p o'tmay, Eynshteynning o'zi emas, balki rus olimi, fizik va matematigi Aleksandr Fridman erishgan. Fridmanning xulosalari faqat nazariy edi.

Amalda ularni amerikalik astronom Edvin Xabbl tasdiqladi, u 1924 yilda dunyo faqat bizning galaktikamizdan iborat emasligini aniqladi, chunki u kuchli teleskop yordamida to'qqizta galaktikani kashf etgan va o'rgangan. Biz endi bilamizki, har bir galaktika yuz minglab yulduzlardan iborat. Xabbl galaktikalar orasidagi bo'shliqning kengayishi faktini jismoniy jihatdan isbotladi, bu Fridmanning koinotning barcha yo'nalishlarda kengayishi haqidagi hisob-kitoblarini tasdiqladi.

Bu nazariya radio diapazonida 1965 yilda A. Penzance va R. Wilson tomonidan kashf etilgan kosmik mikroto'lqinli fon nurlanishining mavjudligini bashorat qildi. Zamonaviy fiziklar Butunjahon Kongressida yig'ilib, dunyoning yaratilishi haqidagi oshkor qilingan ta'limotga e'tirozlari yo'qligini e'lon qilishlari kerak.

Pravoslav nasroniy uchun bilimning asosiy manbai MUQADDAS KITOBda bizga berilgan Vahiydir. Diniy vahiy qisman o'qituvchining o'quvchiga o'zining rivojlanish bosqichida o'qituvchi yordamisiz tushuna olmaydigan bilimlarni berish usuli bilan taqqoslanadi. O'qituvchini tinglab, talaba birinchi navbatda unga aytilgan hamma narsani imon bilan qabul qiladi.

Va shundan keyingina, hayotiy sharoitga qarab, u tajriba orqali unga berilgan ma'lumotlarning bir qismini tekshirishi mumkin; boshqalar uning hayoti davomida imon ob'ekti bo'lib qoladi. O'qituvchi aytib o'tgan u yoki bu kimyoviy reaksiya qanday sodir bo'lishini hammamiz tekshira olamiz. Ammo hamma ham, masalan, boshqa qit'alar mavjudligini yoki astronomlarning hisob-kitoblari to'g'riligini tekshirish imkoniyatiga ega emas.

Yaratilish tashqi sababni talab qiladigan harakatdir. Yaratilishni allaqachon mavjud shakllarni ko'paytirish bilan, insonning o'zi amalga oshirishi mumkin bo'lgan takror ishlab chiqarish bilan aralashtirib bo'lmaydi. Odam jonsiz mavjudotlardan tirik mavjudotlarni hosil qila oladimi? Faraz qilaylik, bu sodir bo'ladi.

Bu ijod bo'ladimi? Javob aniq - yo'q. Keling, oddiy misolni ko'rib chiqaylik. Faraz qilaylik, olov yoqishni bilmagan va uni o'rmon yong'inlaridan o'zlariga o'tkazish bilan chegaralangan uzoq ajdodlarimiz birdaniga o'z-o'zidan o't qo'yishga qodir edi. Bu olovning yaratilishi bo'ladimi? Javob aniq - yo'q. Yong'in ehtimoli tabiatda allaqachon mavjud. Bu imkoniyat allaqachon yaratilgan.

Yaratilish - bu bizni o'rab turgan voqelik doirasidan shunchalik uzoqqa chiqadigan harakatki, mavjud narsa haqidagi tushunchalar tizimida unga na tavsif, na mantiqiy ta'rif berish mumkin emas.

Dunyoning kelib chiqishi haqida gapiradigan bo'lsak, yaratilish harakatini dunyo mavjudligining biron bir momenti bilan bog'lash mumkin emas, chunki dunyoni faqat vaqt ichida mavjud deb tasavvur qilish mumkin, vaqtning o'zi esa faqat mavjud dunyoda tasavvur qilinishi mumkin. Dunyoning yaratilishi ham vaqtning yaratilishidir. Bu Yaratguvchining zamondan tashqarida va makondan tashqarida mavjudligini anglatadi. Buni pravoslav cherkovi o'rgatadi.

Ma'ruzaning birinchi bo'limlari oxirida, uning asosiy mavzusi apologetika deb ataladigan boshqa ilohiyot fani tomonidan o'rganiladi (bu mavzuga batafsilroq muhokama qilingan masalalar bilan tanishmoqchi bo'lganlarni havola qilamiz), biz Kantning isbotini keltirmoqchimiz. Xudoning mavjudligi, buning uchun "Usta va Margarita" qahramoni Ivan Bezdomniy faylasufni Solovkiyga "uch yilga" surgun qilishni xohlagan. Kantning birinchi tezisi: dunyodagi hamma narsa sabab qonuniga bo'ysunadi.

Dunyodagi barcha hodisalar sabab-oqibat munosabatlari bilan bog'liq bo'lib, unda hech qanday sababsiz sodir bo'lmaydi, bu esa, albatta, o'z oqibatlarini keltirib chiqaradi. Ikkinchi tezis: agar shaxs ham ushbu qonunga bo'ysunsa, u o'z harakatlari uchun ma'naviy javobgarlikni o'z zimmasiga olmaydi.

Uchinchi tezis: agar biz insonning axloqiy aql-idrokini tasdiqlasak, uning erkinligini postulatsiya qilishimiz kerak. Xulosa: demak, dunyoda yashovchi odam olamning asosiy qonuniga bo'ysunmaydi. Bu insonning dunyoviy emasligini anglatadi, ya'ni. ekstraterritoriallik maqomiga ega. Dunyoda hech narsa erkin harakat qila olmaydi, lekin inson qila oladi. Ma'lum bo'lishicha, inson dunyodan ham ko'proq narsadir.

Shunday qilib, insonning axloqiy erkin tajribasida borliqning yana bir jihati - makon, vaqt, determinizm bilan cheklanmagan va erkinlik, axloq va aql bilan ta'minlangan mavjudlik paydo bo'ladi. Bunday mavjudot falsafa tilida Xudo deb ataladi. Inson erkin – bu borliq sabablar dunyosidan boyroq ekanligini bildiradi; inson erkindir, demak, Xudoning borligini tan olish axloqiy jihatdan zarurdir.

Shuni ta'kidlashni istardimki, bizning zamonamizda faqat o'qimagan, dunyoqarashi nihoyatda tor bo'lgan ko'zni qamashtiruvchi odamgina Xudoga ishona olmaydi. Xudoga ishonish moda emas, balki insonning bilim darajasi, uning ichki madaniyati, fikrlash va ichki ma'naviy hayotni boshqarish qobiliyatining ko'rsatkichidir.

Ko'rinadigan dunyo va ko'rinmas dunyo. Dunyo tuzilishining soddaligi, uyg'unligi va go'zalligi. Insonning yaratilishi

“Boshida Xudo osmon va erni yaratdi” (Ibt. 1:1). Muqaddas Kitobning birinchi sahifasida yozilgan, dunyoning paydo bo'lishi haqidagi qadimiy mifologik ertaklardan, dunyo tartibining boshlanishi va rivojlanishi haqidagi turli xil ketma-ket farazlardan mustaqil ravishda, ulug'vorlik bilan tikilgan, bu Muqaddas Kitobning yaratilishi haqidagi ilohiy ilhomlangan mozaik hikoyasidir. dunyo. Bu juda qisqa, ammo bu qisqalikda koinotning butun tarixi yoritilgan.

Muso tomonidan berilgan dunyoning paydo bo'lishining ulug'vor diagrammasidan bir qator xulosalar kelib chiqadi:

1) dunyo qanday paydo bo'lganligi haqida:

A) dunyo abadiy mavjud emas, balki vaqt o'tishi bilan paydo bo'lgan;
b) o'z-o'zidan shakllanmagan, balki Xudoning irodasiga bog'liq;
v) bir lahzada paydo bo‘lmagan, oddiydan murakkabgacha ketma-ket yaratilgan;
d) zaruratdan emas, balki Xudoning ixtiyoriga ko'ra yaratilgan;
e) hayot beruvchi Ruh ishtirokida Xudoning Kalomi tomonidan yaratilgan;

2) dunyoning tabiati haqida:

A) dunyo mohiyatan Xudodan farq qiladi, u na Uning borligining bir qismidir, na Uning paydo bo‘lishi (kelib chiqishi), na tanasidir;
b) qandaydir abadiy mavjud bo'lgan materialdan yaratilgan emas, balki butunlay yo'qlikdan vujudga kelgan;
v) er yuzidagi hamma narsa yerdagi elementlardan yaratilgan, faqat o'zida Xudoning surati va o'xshashligini ko'rsatadigan inson ruhi bundan mustasno;

3) yaratilish oqibatlari haqida:

A) Xudo tabiatan dunyodan, olam esa undan farq qiladi;
b) Xudo hech qanday ziyon ko'rmagan va O'zi uchun dunyo yaratilishidan hech qanday to'ldirmagan;
v) dunyoda Xudodan boshqa yaratilmagan narsa yo‘q;
d) yaratilgan hamma narsa go‘zaldir, demak, dunyo yaratilishi bilan yomonlik ham paydo bo‘lmagan.

Faqat shu asoslarda haqiqiy din bo'lishi mumkin. Shaxsiy Xudoni tan olmasdan, biz Uni seva olmadik, Uni ulug'lay olmadik, Unga minnatdorchilik bildira olmadik, Undan yordam so'ray olmadik, Unga ibodat qila olmadik; na otasini, na onasini bilmay yetimdek bo'lardik.

Jamoatning ba'zi otalari Ibtido kitobining birinchi so'zlarida osmon deganda keyinchalik paydo bo'lgan jismoniy osmonni emas, balki ko'rinmas osmonni yoki samoviy kuchlarning yashash joyini, tanadan ajralgan ruhlarni, farishtalarni nazarda tutadilar.

Xudo farishtalarni ko'rinadigan dunyodan ancha oldin yaratdi va ular yaratilganida, ular allaqachon Yaratuvchining yuzi oldida turib, Unga xizmat qilishdi. Farishtalar tanadan ajralgan ruhlardir va ular ko'rinmas olamga tegishli bo'lganligi sababli ularni tana ko'zimiz bilan ko'rib bo'lmaydi.

Biroq, farishta faqat biz bilan solishtirganda jismoniy va nomoddiy deb ataladi. Chunki tengsiz yagona Xudo bilan solishtirganda, hamma narsa qo'pol va moddiy bo'lib chiqadi; Xudoning o'zi mutlaqo nomoddiy va jismonandir.

Inson Xudo tomonidan Xudoning suratida va o'xshashida yaratilgan; Inson jon va tanadan iborat, shuning uchun ham tabiat (tana) bilan ham, Xudo (ruh) bilan ham bog'langan. Inson tanasi tez buziladi, lekin ruh o'lmasdir. Yerdan tanada kelib chiqqan va shu bilan bir erdan paydo bo'lgan barcha er yuzidagi mavjudotlarga yerdagi birodar bo'lib, inson Yerdagi Xudoning surati va o'xshashidir va Yaratguvchining nafasini o'zida olib yuruvchi mavjudotdir. yaratilgan seriyalar chegarasidan tashqarida, garchi u butun yaratilgan seriyani o'zi tugatgan bo'lsa ham.

Inson narsa sifatida yaratilgan va Yerdagi narsalardan birini ifodalaydi, lekin Xudoning surati va o'xshashi sifatida, ilohiy nafas tashuvchisi sifatida u endi yaratilgan emas, balki yaratilgan va endi narsa emas.

U ozod qilingan barcha mavjudotlarning birinchi va yagonaidir, shuning uchun u yerning changidan, tabiiy zarurat holatidan, atrofdagi sharoitlarning quli holatidan ko'tarilib, Xudo tomonidan asrab olingan, Yerdagi Xudoning hamkori va keyin uni yaratgan Xudo bilan birlashish uchun abadiylikka kirdi.

Inson o'z ichida birlashtirib, vujudga keldi:

1) moddiy (so'zning eng ob'ektiv ma'nosida);
2) aqliy;
3) ruhiy.

Bu koinotga singib ketgan va uning barcha elementlarini o'z ichiga olgan birlashtiruvchi novda kabi barcha mavjudot tekisliklarining birligi. Inson ilohiylashtirishga chaqiriladi, ya'ni. Yaratguvchi bilan birlikka. Inson Yaratguvchi bilan birlashish uchun ruhiy osmonga ko'tarilish uchun yaratilgan Olam doirasidan chiqib ketishga chaqiriladi.

Inson xudo bo'lish buyrug'ini olgan hayvon sifatida yaratilgan, Sankt-Peterburgning inson haqidagi nasroniy ta'limotini umumlashtiradi. Buyuk Bazil. Tuproqdan yaratilgan inson koinotning cho'qqisi, uning tugallanishi, anglashidir.

Inson huquqlarining g'arbiy standarti. Asosiy kamchilik - bu gunoh tushunchasining yo'qligi

Hozirgi kunda dunyoda ro'y berayotgan umumiy globallashuv yillarida zamonaviy madaniyatning dunyoviyligi alohida aniqlik bilan namoyon bo'ldi. Hozirda Rossiyaga tatbiq etilayotgan inson huquqlarining g'arbiy standarti pravoslavlikning hech qanday ishtirokisiz yoki hatto uning fikrini hisobga olmagan holda ishlab chiqilgan.

Natijada, bu me'yordan gunoh tushunchasi butunlay yo'q. Shu bilan birga, “gunoh qilgan har bir kishi ham yomonlik qiladi; gunoh esa qonunsizlikdir” (1 Yuhanno 3:4). Insonning asosiy tashvishi esa gunohdan qutulishdir. “Gunohning evazi oʻlimdir, Xudoning inʼomi esa Rabbimiz Iso Masihdagi abadiy hayotdir” (Rim. 6:23). “...Gunoh bir odam (Odam Odam) orqali, o‘lim esa gunoh orqali dunyoga kirganidek, o‘lim ham hamma odamlarga tarqaldi, chunki hamma Unda gunoh qildi” (Rim. 5:12).

Bemorlarni davolayotgan shifokorlar ularning tuzalishini ko'rsatmalarini bajarish sharti qilib qo'yadilar. Ular bemorga taniqli dori-darmonlarni buyuradilar, taniqli dietani belgilaydilar, ulardan foydalanish va amalga oshirish ularning jismoniy salomatligiga bog'liq.

Shunday qilib, Rabbiy Xudo, tajribali ruhiy shifokorimiz sifatida, gunoh va uning oqibatlari bilan kasallangan biz uchun sharoitlarni belgilaydi. Ha, barchamiz gunohlar bilan kasalmiz, qalbimiz va tanamiz gunohlarning dahshatli yarasi bilan azoblanadi.

Gunohlar o'lim sababidir; va nafaqat jismoniy, balki ma'naviy, ya'ni. Shunday qilib, butunlay gunohlarga botgan ruh Xudoning surati va o'xshashligini yo'qotganda (Rabbiy bizga dunyo yaratilishidan beri ato etgan) va shunday qilib, go'yo Yaratuvchi Xudo tomonidan mo'ljallangan abadiy baxt uchun o'ladi. .

Gunoh, axloqiy yomonlik qaerdan paydo bo'ldi? Xudo dunyoni pok, mukammal, yomonlikdan xoli yaratdi. Yovuzlik dunyoga birinchi bo'lib tanasiz ruhlar dunyosida, keyin esa inson zotida sodir bo'lgan qulash natijasida kirdi.

Xudo kalomining guvohligiga ko'ra, gunohning boshlanishi iblisdan keladi. “Kimki gunoh qilsa, iblisdandir, chunki iblis avval gunoh qilgan” (1 Yuhanno 3:8). Aqlli ruhlardan biri, Xudo yaratgan farishtalar yovuzlik yo'liga adashgan.

U barcha aql-idrokli mavjudotlar kabi yaxshilikda takomillashtirish uchun berilgan erkinlikka ega bo'lib, u haqiqatda qarshilik ko'rsata olmadi va Xudodan uzoqlashdi. ". U boshidanoq qotil edi va haqiqatda turmadi; chunki unda haqiqat yo'q. Yolg'on gapirsa, o'zinikini gapiradi; chunki u yolg'onchi va yolg'onning otasidir" (Yuhanno 8:44). Uning yiqilishining sababi mag'rurlik edi.

Erdagi hayotning gunohkorligi. Xudoning yordamisiz gunohga qarshi turishning mumkin emasligi. Bomdod va shom namozlarining ma'nosi. Ruhiy ibodat

Insonning o'zida Abadiy hayot manbai yo'q. Inson tabiat tomonidan yaratilgan, na o'lik, na o'lmas. Zero, agar Alloh taolo uni avvaliga o‘lmas qilib yaratgan bo‘lsa, uni xudo qilgan bo‘lardi, aksincha, o‘lik qilib yaratgan bo‘lsa, uning o‘limi sababini O‘zi ochib bergan bo‘lardi.

Bas, insonni ikkalasiga ham qodir yaratdi. O'z-o'zidan insonning na o'lish zarurati, na o'lmaslik uchun zarur bo'lgan to'liqlik bor. U faqat ma'lum bir potentsialga ega: u o'z borlig'ini nimaga "engish" qilsa, u shunday bo'ladi.

Inson Xudo bilan nafas olishi mumkin, keyin u o'lmas bo'ladi. Ammo, agar u o'zida va abadiy bo'lmagan ijod dunyosida yopiq bo'lsa, u o'ladi. Odam uni ko'rganidek

Pravoslavlik kemadan shlang orqali havo oladigan g'avvosga o'xshaydi. Bu g‘avvos esa beparvolik bilan shlangni chimchilab, bo‘g‘ilib qoldi. Yuqoridan qichqirishi, so‘kishi yoki aksincha, kapitanning buzilgan mol-mulki uchun undan jahli chiqmasligini xushmuomalalik bilan bildirishi befoyda.

Boshqa birov yuqoridan sakrab, hayotbaxsh havosi bo'lgan yangi shlangni olib kelishi va yutqazganning nafas olishiga imkon berishi kerak. Eski Ahd ahlining Xudoga faryodi: “Oramizda vositachi yo'q” (Ayub 9:33). Cho‘kayotgan odamga Tog‘ nafasini yetkazadigan hech kim yo‘q.

Xudo bizdan g'azablanib, Odam Atoning gunohi uchun avloddan-avlodga jazo berayotganini tasavvur qilib bo'lmaydi. Biz shunchaki o'limni o'zimiz yaratdik. Butun dunyo yemirilish qonuniga bo‘ysuna boshlaganiga biz aybdormiz. Xudo, aksincha, bizni o'limdan qanday qutqarishni qidirmoqda.

Zamonaviy dunyo, printsipial jihatdan, hamma narsa har doim yaxshi bo'lganiga ishonadi. Xristianlikka ommaviy ongning talabi shundan kelib chiqadi: "Bizga tasalli bering, biz iste'mol jamiyati me'yorlariga muvofiq yashashimiz mumkinligini ayting, biz har kuni amaliy materializmni e'tirof etishimiz mumkin va buning uchun Iso va Budda tanamizdan ajralib chiqqandan keyin bizni boshqaradi. , yanada boyroq, rang-barang va baxtliroq dunyolarga.

Biz dinlar olami haqida hech narsa bilmaymiz - shuning uchun biz uchun barcha dinlar tengdir. Garchi biz Xushxabarni bir marta varaqlagan bo'lsak-da va uni hech qachon bajarmagan bo'lsak ham, o'zimizni nasroniy deb hisoblashimizga to'sqinlik qilmang." Bunga javobimiz: biz ma'naviy yo'llarni tanlashimiz mumkin, biz ruhiy qonunlarga rioya qilishimiz mumkin yoki yo'q.

Ammo bu qonunlarning o'zi astronomiya qonunlari kabi bizning xohishimizdan mustaqildir. Xudo bizga Uni topishimiz mumkin bo'lgan ruhiy yo'lni ochdi va Xudoning Shohligi odamlar tomonidan meros bo'lib qolmaydigan holatlar haqida ogohlantirdi. Shuning uchun, Masihga xizmat qilishni boshqa "xudolarga" "muloqot qilish" va hurmat qilish bilan birlashtirib bo'lmaydi.

Insonning ruhiy o'sishi uchun gunohga qarshi kurash talab etiladi, chunki bizning tabiatimiz suvga cho'mishda poklangan bo'lsa-da, yaxshilik va yomonlikni tanlash erkinligidan mahrum emas. Dunyo butunlay yovuzlikda yotadi va gunoh bizga birdaniga uch tomondan hujum qiladi (Yuhanno 2:16).

Mo'minning yuragi, butun insoniyat kabi, Rabbimiz Iso Masih inoyat urug'ini sepgan dalaga o'xshaydi va gunohkor dunyo va dushman shayton o'tlar, gunohkor fikrlar va harakatlardir (Matto, 13). Tares inoyat urug'ini bo'g'ib qo'yishi mumkin, agar birinchidan, imonli o'zi gunoh bilan kurashmasa, kuch sarflamasa, "Shohlik uchun"

Osmondagi narsalar zo'rlik bilan olinadi, kuch ishlatganlar esa ularni tortib oladilar” (Matto 11:12); va ikkinchidan, agar imonli Rabbiydan gunohlarni tozalash va yurakdan o'tlarni yo'q qilish uchun maxsus inoyatga to'la kuch olmasa. Gunohlarni tozalaydigan bu maxsus inoyat, Xudodan gunohlarni bog'lash va bo'shatish kuchi berilgan ruhoniylar orqali tavba qilish marosimida beriladi (Mat. 18:18).

Ba'zilar tavbani iqrorlik bilan aralashtirib yuborishadi, lekin bu noto'g'ri, chunki... Tan olish faqat tavbani tugatadi yoki tugatadi.

Haqiqiy tavba quyidagi bosqichlardan iborat:

1) Gunohlaringizni anglash - buning uchun siz gunohlaringizni eslab, ularning og'irlik darajasini bilishingiz kerak;
2) gunohlaridan tavba qilish yoki afsuslanish;
3) Gunohdan saqlanish va unga qarshi kurashish;
4) Xudoning rahm-shafqatiga ishonish va tan olingan gunohlarni to'liq tozalash umidi bilan qilingan barcha gunohlarni tan olish yoki ruhiy otaga bepul tan olish.

Ibodat, Jon Chrysostom aytganidek, bizning Xudo bilan suhbatimiz va farishtalarga teng bo'lgan faoliyatdir. Tana uchun qon qanday bo'lsa, ruh uchun ibodat ham shundaydir, shuning uchun kim namoz o'qimasa, uning ruhi o'likdir, u tirik o'likdir. Namoz tashqi va ichki (yoki aqliy), uyda va cherkovda bo'linadi.

Yurakni Xudoga ko'tarishda tashqi ibodat, so'zda, xoch belgisi, kamon va hokazolarda namoyon bo'ladi va ichki ibodat tana harakatlarisiz qalbni Xudoga ko'tarishdan iborat: birinchi namoz - tashqi - ibodat qilinadi. barcha masihiylar tomonidan, ikkinchisi - ichki - mukammallikka erishgan va ibodatning maxsus sovg'asini olganlar tomonidan; bular Ap amrini haqiqatda bajaradilar. Pavlus: "To'xtovsiz ibodat qiling" (1 Salon. 5:17).

Muvaffaqiyatli namozning shartlari quyidagilardir:

1) Namoz o'qishni boshlashdan oldin, o'zingizni tayyorlang (Janob Rabbiyning bo'roni, lekin xotirjam ruhda (Shohlar 19, 12);

2) Mehribon Allohning yuzi oldida o'zingizni tasavvur qiling, sizga qarab va ibodatingizni qabul qiling;

3) Kuchli imon bilan ibodat qiling, chunki “imon bilan ibodatda nimani so'rasangiz, olasiz” (Mat. 21, 22);

4) Doim, tinmay ibodat qiling: - bugun, ertaga, bir yil, ikki va hokazo. oxir oqibat buni qabul qilmaguningizcha, agar fazilat uchun bo'lmasa, sabr-toqatingiz uchun (Luqo 11:8);

5) Gunohlarga tavba qilib, kamtarlik bilan ibodat qiling;

6) Ibodatingiz behuda bo‘lmasligi uchun chin dilingiz bilan, jon-jahdi bilan, jon-jahdi bilan duo qiling – iloji bo‘lsa, faqat labingiz va tilingiz bilan emas, ko‘z yoshlar bilan o‘qing;

7) Er yuzidagi ehtiyojlar, kundalik ehtiyojlar uchun duo qilayotganda behuda, o‘tkinchi, g‘urur va yovuz shaytondan boylik, kuch-qudrat, shon-shuhrat kabi narsalarni so‘ramang, balki abadiy, ruhiy, o‘tkinchi narsani so‘rang. va tobutdan tashqari, masalan: imon, umid, sevgi, kamtarlik, ibodat in'omi, ruhiy donolik, Xudoning irodasiga sadoqat va boshqalar.

8) Dushmanlar bilan yarashgan qalb bilan duo qiling, aks holda duongiz behuda bo‘ladi: “Namozda turganingizda, kimgadir yomonlik bo‘lsa, kechiring. “Agar siz kechirmasangiz, osmondagi Otangiz ham gunohlaringizni kechirmaydi” (Mark 11:25). Shuning uchun, dushmanlaringiz uchun ham ibodat qiling (Mat. 5:44). Ibodat bizni Xudoga yaqinlashtiradi va bizni qanchalik tez-tez ibodat qilsak, shunchalik yaxshi bo'ladi.

Har bir pravoslav nasroniy, St. Jon Chrysostom ibodat qilishi kerak:

1) tong saharda uyqudan turib, uni tunda ushlab turgani uchun Xudoga shukronalar aytib, kelgusi kun va ish uchun baraka so'rash;
2) kechqurun, uxlab, kun uchun Xudoga shukur qilish va kechasi uni qutqarishini so'rash;
3) kun davomida, har bir ish boshlanishidan oldin va uning oxirida, ovqatlanishdan oldin va undan keyin (Kor. 10:30-31).

Namozsiz stol (ovqat), deydi St. Damashqlik Yuhanno, hayvonlarning otxonasidan farq qilmaydi. Namoz xoch, kamon belgisi bilan birga keladi va Rabbiy Xudo, eng muqaddas Theotokos va azizlarning chaqiruvi bilan muqaddas piktogrammalar oldida amalga oshiriladi. Pravoslav ibodat kitobidan foydalanish va qonuniy bo'lmagan ibodatlarni ishlatmaslik yaxshiroqdir (namoz kitobiga kiritilmagan).

Inson hayotining maqsadi Muqaddas Ruhni olishdir

Insonni yaratganda, Rabbiy Xudo dedi: "O'z suratimizda va o'zimizga o'xshash odamni yarataylik" (Ibt. 1:26). Inson qalbida mavjud bo'lgan Xudoning surati va o'xshashligida bizning hayotimizning butun ma'nosi, uning eng oliy maqsadi yotadi: o'z suratimiz va o'xshashligimiz bilan biz Prototipga intilishimiz kerak, ya'ni. Xudo, tobora ko'proq Unga o'xshash va Rabbimiz bilan birlikda bizning baxtimizni toping; Xulosa qilib aytganda, inson mavjudligining maqsadi - "Xudoga o'xshashlik".

Rabbimiz Iso Masih gunohkorlarni qutqaradi, hayotning haqiqiy yo'lini ko'rsatadi, barcha insoniy kuchlarga haqiqiy qoniqish beradi: "Men yo'l, haqiqat va hayotman" (Yuhanno 14:5). Rabbimiz Iso Masih "yo'l" dir, shuning uchun biz faqat U orqali mavjudlik ma'nosini tushunamiz, U orqali najotga erishamiz; U "haqiqat", shuning uchun biz faqat U orqali ma'rifat topamiz va donolikka erishamiz; U "hayot", shuning uchun faqat U orqali biz baxt va qalb tinchligiga erishamiz.

Muqaddas Otalar va Ekumenik O'qituvchilar kasallik haqida

Ko'pchilik uchun azob-uqubat kunlarida qo'rqoqlik va Xudoga qarshi norozilik qilishning asosiy sababi Xudoga ishonish va Uning Ilohiy ilohiyligiga umidsizlikdir. Haqiqiy masihiy hayotda biz bilan sodir bo'ladigan hamma narsa Xudoning irodasiga ko'ra sodir bo'lishiga ishonadi; Xudoning irodasisiz boshimizdan bir tuk ham yerga tushmaydi.

Agar Xudo unga azob va qayg'u yuborsa, u bunda yo gunohlari uchun Xudo tomonidan yuborilgan jazoni yoki Unga bo'lgan iymon va muhabbat sinovini ko'radi; va shuning uchun u nafaqat buning uchun Xudodan nolimaydi, balki Xudoning kuchli qo'li ostida kamtar bo'lib, uni unutmagani uchun ham Xudoga shukr qiladi; Alloh taolo O'z rahmati tufayli uning uchun abadiy azobni vaqtinchalik qayg'ularga almashtirishni xohlaydi; qayg'uga duchor bo'lib, u solih Dovudga gapiradi: "Bu men uchun yaxshi, Rabbiy, chunki Sen meni kamtar qilding, toki men Sening oqlanishing orqali o'rganishim mumkin" (St. Theophan the Recluse).

Kasallik paytida har bir kishi o'ylashi va aytishi kerak: “Kim biladi? Balki xastaligimda menga mangulik eshiklari ochilayotgandir?” Kasallikda, shifokorlar va dori-darmonlardan oldin, ibodat va marosimlardan foydalaning: e'tirof etish, birlashish va birlashish. (Muqaddas Teofan Recluse).

Rabbiy sizga kasallikni behuda emas, balki oldingi gunohlaringiz uchun jazo sifatida emas, balki sizni gunohkor hayotdan uzib, najot yo'liga qo'yish uchun sizga bo'lgan muhabbat tufayli yubordi. Buning uchun sizga g'amxo'rlik qiladigan Xudoga shukur (Igum. Nikon). Olov temirni zangdan tozalaganidek, kasallik ham ruhni davolaydi.

Rabbiy bizni sevib, har birining kuchiga ko'ra kasallik va qayg'u yuboradi, balki bizni azob-uqubatlarida ishtirok etishimiz uchun ularga sabr-toqat beradi; Bu erda kim Masih uchun azob chekmagan bo'lsa, keyingi asrda pushaymon bo'ladi - axir, kasallik va qayg'ularga chidash orqali Masihga bo'lgan sevgisini ko'rsatish mumkin edi, lekin u buni qilmadi, barcha qayg'ulardan qochishga va qochishga harakat qildi. Rabbiy bizga kasallik va qayg'ularni g'azab bilan yubormaydi, jazo uchun emas, balki bizga bo'lgan sevgi tufayli, garchi hamma odamlar emas va buni har doim ham tushunmasa ham.

Shuni ham ta'kidlash kerakki, Muqaddas Otalar olingan dori-darmonlarni duo qilishni taklif qilishadi: shunday qilib, Vah. Buyuk Barsanufiy bir talabaga dori-darmonlarni qabul qilishni tavsiya qildi - atirgul yog'i avliyo. suv. Xuddi shu keksa odam kasal bo'lganida, shifo so'rab ibodat qilishni maslahat bermaydi, chunki biz uchun nima yaxshi ekanini bilmaymiz. "Xudo hamma odamlarning najot topishini va haqiqatni bilishini xohlaydi." (Tim. 2:4).

Kasallik insonni axloqiy poklash va uni keyingi hayotga tayyorlash vositasi sifatida

Biz bu savolga ba'zi Muqaddas Otalarning so'zlari asosida javob berishga harakat qildik. O'z nomimizdan qo'shamizki, o'tgan 20-asrdagi pravoslavlikning buyuk yoritgichi, Kronshtadtlik Muqaddas solih Yuhanno qovuq saratonidan vafot etdi. Bu shuni anglatadiki, Rabbiy odamlarga kasalliklarni, birinchi navbatda, gunohlar uchun jazo sifatida emas, balki tozalash uchun yuboradi. Kronshtadtlik solih Yuhanno, albatta, hayoti davomida kasallarni davolagan, jinlarni jinlarni quvib chiqargan va hatto o'liklarni tiriltirgan komil inson edi.

Bu avliyoning hayotida batafsil tasvirlangan, biz tafsilotlarga qiziquvchilarga murojaat qilamiz. Va shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, yuqorida aytilganlarga qo'shimcha ravishda, Iso Masih yolg'iz gunohsiz edi va har qanday odam, hatto er yuzida atigi ikki soat yashagan bo'lsa ham, allaqachon gunohkor bo'lib, uni olish uchun. o'limdan keyin jannatga u axloqiy poklanishga muhtoj, uning vositalaridan biri kasallikdir.

Ma'ruzaning ushbu qismini yakunlash uchun biz "Svyatogorets maktublari" dan ajoyib hikoyani taqdim etamiz.

Bir bemor, charchagan, faryod bilan Rabbiydan azobli hayotini tugatishini so'radi. - Xo'sh, - dedi bir marta kasal odamga zohir bo'lgan farishta, - Rabbiy, ta'riflab bo'lmaydigan darajada yaxshi, sizning ibodatingizga javob berishga qaror qiladi. U sizning vaqtinchalik hayotingizni faqat bir shart bilan tugatadi: yer yuzida bir yil azob chekish o'rniga, siz do'zaxda uch soat o'tirishga rozimisiz?

Sizning gunohlaringiz o'z tanangizning azoblari orqali poklanishni talab qiladi; siz bir yil davomida dam olishingiz kerak, chunki siz uchun ham, barcha imonlilar uchun ham xudo-inson tomonidan chizilgan xochdan boshqa osmonga yo'l yo'q. Siz er yuzidagi bu yo'ldan allaqachon zerikkansiz; do'zax nimani anglatishini, barcha gunohkorlar qaerga borishini boshdan kechirish; ammo, faqat uch soat davomida sinab ko'ring va keyin - Muqaddas Jamoatning ibodatlari orqali siz najot topasiz.

Jabrlanuvchi bu haqda o'yladi. Er yuzidagi azob-uqubatlarning bir yili - bu vaqtning dahshatli davomi. "Uch soat chidaganim ma'qul", dedi u nihoyat farishtaga. Farishta jimgina azob chekayotgan ruhini bag'riga oldi va uni do'zaxga qamab: "Uch soatdan keyin men siz uchun kelaman" degan so'zlar bilan chiqib ketdi.

Hamma joyda hukm surayotgan zulmat, tor bo'shliq, tushunib bo'lmaydigan gunohkor faryodlarning yetib boruvchi tovushlari, yovuz ruhlarning do'zaxiy xunukligida ko'rishi - bularning barchasi baxtsiz azob chekayotgan odam uchun ifodalab bo'lmaydigan qo'rquv va bezovtalikka birlashdi. U hamma joyda faqat azob-uqubatlarni ko'rdi, do'zaxning keng qa'rida quvonch tovushini emas: er osti zulmatida faqat jinlarning olovli ko'zlari chaqnadi va ularning ulkan soyalari uning oldidan yugurib, uni ezib tashlashga, yutib yuborishga va kuydirishga tayyor edi. ularning jahannam nafasi.

Bechora qichqirdi va qichqirdi, lekin uning qichqirig'i va faryodlariga faqat do'zax tubsizlik o'zining so'nib borayotgan aks-sadosi va jahannam alangasi bilan javob berdi. Unga asrlar davomida azob-uqubatlar allaqachon o'tgandek tuyuldi: u daqiqadan daqiqaga nurli farishtaning uning oldiga kelishini kutayotgan edi.

Nihoyat, jabrdiyda o'zining tashqi ko'rinishidan umidini uzdi va tishlarini g'ijirlatib, bor kuchi bilan ingrab, bo'kirib yubordi, lekin uning faryodiga hech kim quloq solmadi. Er osti dunyosi zulmatida yotgan barcha gunohkorlar o'zlari bilan mashg'ul edilar, faqat o'zlarining azoblari bilan.

Ammo keyin farishta kuchining sokin nuri tubsizlik ustidan tarqaldi.

Bir farishta samoviy tabassum bilan bizning jabrlanuvchiga yaqinlashdi va so'radi:

— Nima, o‘zingizni qanday his qilyapsiz, uka?
"Men farishtalarning og'zida yolg'on bo'lishi mumkin deb o'ylamagan edim", deb pichirladi jabrlanuvchi zo'rg'a eshitiladigan ovoz bilan, azob-uqubat bilan.
- Bu nima? - deb e'tiroz bildirdi farishta.

"Bu nima?" dedi jabrlanuvchi. - "Siz meni bu yerdan uch soatda olib ketishga va'da bergan edingiz va shu bilan birga, butun yillar, butun asrlar mening so'zsiz azobim ostida o'tdi."
"Qaysi yillar, qaysi asrlar?" - deb javob berdi farishta yumshoq va tabassum bilan. - "Bu erdan ketganimga bir soatcha vaqt o'tdi va sizda hali ikki soat bor."

"Soat ikkida-chi?" - deb so'radi jabrlanuvchi qo'rqib. - “Yana ikki soatmi? Oh, men chiday olmayman, kuchim yo'q! Iloji bo'lsa, Rabbiyning irodasi bo'lsa, sizdan iltimos qilaman - meni bu yerdan olib keting!

Yillar va asrlar davomida er yuzida azob chekishim yaxshiroq bo'lardi, hatto oxirgi kungacha, Masihning hukmiga kelguniga qadar, meni bu erdan olib chiqing. Chidab bo'lmas! Menga rahm qiling! - dedi jabrlanuvchi ingrab, yorqin farishtaga qo'llarini cho'zdi.
"Yaxshi," deb javob berdi farishta, "Xudo, saxiylikning otasi sifatida sizni O'z inoyati bilan hayratda qoldiradi."

Bu so‘zlardan jabrdiyda ko‘zini ochdi va u hamon og‘riqli to‘shagida yotganini ko‘rdi. Uning barcha his-tuyg'ulari juda charchagan edi; ruhning azobi tananing o'zida aks etgan; lekin o‘sha paytdan e’tiboran jahannam azobi dahshatini ko‘z oldiga keltirar va hamma narsa uchun mehribon Parvardigoriga shukronalar aytib, o‘z azoblariga shirinlik bilan chidab, chidadi.

O'lim ruhlar dunyosida abadiy hayotga o'tish sifatida

O'lim - barcha odamlarning umumiy taqdiri. Ammo inson uchun bu halokat emas, balki faqat ruhning tanadan ajralishidir. Ruhning o'lmasligi haqidagi haqiqat xristianlikning asosiy haqiqatlaridan biridir. "Xudo o'liklarning emas, balki tiriklarning Xudosidir, chunki U bilan hamma tirikdir." O'limdan keyingi ruhning holati, Xudo kalomining aniq guvohligiga ko'ra, ongsiz emas, balki onglidir.

Najotkor Rabbiy Iso Masihning o'zi boy odam va Lazar haqidagi masalida bu haqda bizga shunday deydi (Luqo 16:19-31):

“Bir odam boy bo'lib, binafsha va nozik zig'ir kiyim kiygan va har kuni ajoyib ziyofat qilardi. Shuningdek, Lazar ismli bir tilanchi bor edi, u o'z darvozasi oldida qoraqo'tirga o'ralgan va boyning dasturxonidan tushayotgan mayda-chuydalar bilan ovqatlanmoqchi edi; Itlar esa uning yaralarini yalagani keldilar.

Tilanchi vafot etdi va farishtalar tomonidan Ibrohimning bag'riga olib borildi; Boy ham vafot etdi va dafn qilindi; Jahannamda azob chekayotganida, u ko'zlarini ko'tardi, uzoqdan Ibrohimni va uning bag'rida Lazarni ko'rdi va baqirdi: Ibrohim ota! Menga rahm-shafqat qiling va Lazarni barmog'ining uchini suvga botirib, tilimni sovutish uchun yuboring, chunki men bu alangada azob chekaman.

Lekin Ibrohim: «Bolam! Yodingizda bo'lsin, siz hayotingizda yaxshiligingizni olgansiz, lekin Lazar sizning yomonligingizni olgan; Endi u bu yerda tasalli topadi, siz esa azob chekasiz; va bundan tashqari, biz bilan sizning oramizda katta jarlik paydo bo'ldiki, bu yerdan sizga o'tmoqchi bo'lganlar ham, u yerdan ham bizga o'ta olmaydilar.

Keyin u dedi: "Shuning uchun, otam, sizdan iltimos qilaman, uni otamning uyiga yuboring, chunki mening beshta ukam bor: u ularga guvohlik bersin, toki ular bu azob joyiga kelmasinlar". Ibrohim unga: «Ularda Muso va payg'ambarlar bor. ularga quloq solsin. U: Yo'q, Ibrohim ota! Ammo o'liklardan bir kishi ularning oldiga kelsa, tavba qiladilar. Shunda Ibrohim unga dedi: Agar Muso va payg‘ambarlarga quloq solmasalar, agar kimdir o‘limdan tirilgan bo‘lsa ham, ishonmaydilar.

Bu masalda ikkita hayratlanarli narsa bor. Boy Ibrohim alayhissalomdan qabr ortidagi azobni bilmay yashaydigan besh ukasini so‘raydi. O'zini qiynab, u birodarlarini so'raydi, demak, bizning barcha o'rnatilgan g'oyalarimizga ko'ra, bu boy odam mehribon, yaxshi odam. Va bu "yaxshi odam" do'zaxda! Ma'lum bo'lishicha, do'zax azoblaridan qutulish uchun faqat "yaxshi odam" bo'lishning o'zi etarli emas, sizga boshqa narsa kerak. Ammo odamlar eshitishni istamaydigan aynan shu "narsa". Va keyin, haqiqatan ham, Muso va payg'ambarlarga ishonmaganlarga o'liklarni yuborishning nima keragi bor!

O'liklar tiriklarga kelmaydi, shuning uchun biz Muqaddas Bitiklarga ishonishimiz kerak - bu haqda Injil masalida aytilgan. Ammo, ko'rinib turibdiki, biz yashayotgan vaqtlar haqiqatan ham oxirgisi. Axir biz ko‘p yillar ketma-ket o‘lgan, ammo hayotga qaytganlardan guvohlik olmoqdamiz.

O'limdan so'ng, inson umumiy yakuniy hukmdan farqli o'laroq, shaxsiy hukm deb ataladigan hukmni boshdan kechiradi. Bunday hukmning voqeligini yuqoridagi masal ham tasdiqlaydi.

Muqaddas Bitikda inson o'limidan keyin qanday qilib shaxsiy hukm sodir bo'lishini bilish bizga berilmagan. Biz Xudoning Kalomidagi individual iboralarga asoslanib, buni qisman hukm qilishimiz mumkin. Shunday qilib, shaxsiy hukmda ham yaxshi va yomon farishtalar insonning o'limidan keyingi taqdirida katta rol o'ynaydi, deb o'ylash tabiiydir: birinchisi Xudoning yaxshilik quroli, ikkinchisi esa, Allohning izni bilan, Xudoning haqiqati. Muqaddas Bitiklarning bir qator ko'rsatmalariga asoslanib, qadim zamonlardan beri St.

Cherkovning otalari tanadan ajratilgan ruhning yo'lini qorong'u kuchlar ruhiy zaiflarni yutib yuborishga intiladigan ruhiy bo'shliqlar orqali o'tadigan yo'l sifatida tasvirlashgan va bu erda samoviy farishtalarning himoyasi va tirik a'zolarning ibodat bilan yordami bor. Ayniqsa, cherkovga ehtiyoj bor. Ruhning tanadan chiqib ketish yo'li odatda "sinov" deb ataladi.

Havo sinovlari

Qadimgi otalar orasida St. Suriyalik Efrayim, Buyuk Afanasiy, Buyuk Makarius, Buyuk Bazil, Ioann Xrizostom va boshqalar. Iskandariyalik Kirill o'zining "Ruhning chiqishi haqidagi so'z" da, odatda "Ta'qib qilingan Psalter" da nashr etilgan; va bu yo'lning surati Sankt-Peterburg hayotida taqdim etilgan. Marhum Teodorani muborak qilgan Vasiliy Novago, Vasiliyning shogirdini tushida ko'rganida, uning ruhi tanadan ajralganidan keyin va ruhning samoviy maskanlarga ko'tarilishi paytida ko'rgan va boshidan kechirganlarini etkazadi.

Sinovlar haqidagi afsonalarning majoziyligi haqida Moskva mitropoliti Makarius "Pravoslav dogmatik ilohiyot" asarida shunday ta'kidlaydi: "Ammo, hurmatli farishta tomonidan berilgan ko'rsatmani qat'iy eslash kerak. Iskandariyalik Makarius, u sinovlar haqida gapira boshlagan zahoti: "Bu erda er yuzidagi narsalarni samoviylarning eng zaif timsoli sifatida oling" va sinovlar imkon qadar ko'proq yoki kamroq hissiyot ostida yashiringan ruhiy ma'noda taqdim etilishi kerak. insoniy xususiyatlar."

Keyingi hayotning tuzilishi

Pravoslav cherkovi shaxsiy sinovdan so'ng ruhning holati haqida o'rgatadi: "Biz o'liklarning ruhlari o'zlarining ishlariga ko'ra baxtiyor yoki azoblanishiga ishonamiz. Tanalaridan ajralib, ular darhol quvonchga yoki qayg'u va qayg'uga o'tadilar: ammo ular na to'liq baxtni, na to'liq azobni his qilmaydilar.

Chunki har bir inson umumiy tirilishdan so'ng, ruh o'zi fazilatli yoki shafqatsiz yashagan tana bilan birlashganda mukammal baxt yoki mukammal azobni oladi" (Sharq Patriarxlarining pravoslav e'tiqodi haqidagi xabari, a'zo 18).

Shunday qilib, pravoslav cherkovi shaxsiy hukmdan keyin ikki xil davlatni ajratib turadi: biri solihlar uchun, ikkinchisi gunohkorlar uchun; boshqacha qilib aytganda, jannat va do'zax. Cherkovning otalari, Xudoning kalomiga asoslanib, qiyomatgacha gunohkorlarning azoblanishi boshlang'ich xarakterga ega ekanligiga ishonishadi.

Bu azobni cherkov ibodatlari orqali engillashtirish va hatto olib tashlash mumkin. Qabrdan narida vafot etgan kishi uchun tavba qilish mumkin emas. Bu Muqaddas Yozuvlardan ochib berilgan bo'lib, hozirgi kun ekish vaqti, kelajak hayot esa faqat hosildir.

Bemorning ruhiy hayoti

Bemorning ma'naviy hayoti: uning kasalligini sevish, bemorning o'zi va qarindoshlari va do'stlarining kasal odam uchun duolari, e'tirof etish, birlashish, birlashish.

Biz yuqorida bemorning ruhiy hayoti haqida qisqacha gapirgan edik. Asosiysi, Xudodan norozi bo'lmaslik, kasallikka Xudo tomonidan bemorning yaxshiligi uchun ruxsat berilganiga ishonishdir. Pskov-Pechersk monastirining rezidenti Arximandrit Jon (Krestyankin) taqvodorlikning zamonaviy astseti to'g'ridan-to'g'ri kasallarni o'z kasalliklarini sevishga va hamma narsa uchun Rabbiyga rahmat aytishga chaqiradi. Namoz qoidasini bajarib, tinimsiz ibodat qilish va e'tirof etuvchining duosini olgach, aqliy ibodat qilish kerak.

"Azizlarga ibodatlar" to'plami saraton kasalligida Xudoning onasi "Tsaritsa" belgisi oldida ibodat qilish kerakligini ko'rsatadi (15/28 avgust). "Vsetsaritsa" ("Pantanassa") deb nomlangan eng muqaddas Theotokosning mo''jizaviy belgisi 17-asrda bo'yalgan va Muqaddas Athos tog'idagi monastirlardan birida (Vatopedi monastirida) joylashgan. Ushbu rasm Gretsiyadan tashqarida keng hurmatga sazovor. U orqali Xudoning onasi uning shafoatiga murojaat qilganlarning barchasiga saraton kasalligidan shifo beradi.

Ushbu maxsus sovg'a saraton kasalligidan davolanishning minglab holatlari bilan tasdiqlangan. Moskvada "Tsaritsa" ning hurmatli ro'yxati sobiq Alekseevskiy monastirining barcha azizlar cherkovida joylashgan. Xuddi shu to'plam shuni ko'rsatadiki, pravoslavlar orasida keng tarqalgan an'anaga ko'ra, Xudo Onasining akatisti saraton kasalligiga chalingan bemor uchun uning "Tez tinglash" belgisidan oldin (9/22 noyabr bayrami) 40 marta o'qilishi kerak.

Unga haqiqatan ham yordam berishni xohlaydigan bemorning qarindoshlari uchun muntazam ravishda Ma'badga tashrif buyurish va proskomediaga "kasal" odamning sog'lig'i haqida eslatmalarni topshirish tavsiya etiladi; uning sog'lig'i uchun magpies buyurtma, muqaddas suv namozlari. Bu nafaqat uyga eng yaqin deb ataladigan joyda amalga oshirilishi mumkin. cherkov cherkovi, lekin har qanday pravoslav cherkovida, hatto boshqa shaharda yoki boshqa mamlakatda joylashgan bo'lsa ham.

Saraton kasalligi bilan og'rigan bemorning o'zi muntazam ravishda tan olishi va birlashish va unction qabul qilishi kerak. Masihiyning bu vazifalarini bajarish kechiktirilmasligi kerak. Malign neoplazmaning birinchi shubhasi bilan ona cherkovining yordamiga murojaat qilish tavsiya etiladi.

Agar saraton tashxisi tasdiqlansa, bemor ro'za tutishi, e'tirof etishi, muloqot qilish, imkon qadar tez-tez to'planishi va o'zi, qarindoshlari, do'stlari va ona cherkovining ibodatlari orqali Xudo unga azob-uqubatlardan xalos bo'lishiga ishonishi kerak. hech qanday holatda "psixiklar", xizmatchilar, folbinlar va boshqalarning yordamiga murojaat qilmang. "an'anaviy tabiblar".

Zamonaviy ilmiy onkologiyada malign o'smalarni davolashning juda samarali usullari mavjud, garchi asosan kasallikni aniqlashning dastlabki bosqichlarida.

Avliyo Afanasiy Athos, abbat (5/18 iyul) va Kronshtadtdagi Muqaddas solih Yuhanno (20 dekabr / 2 yanvar) ibodatlari orqali saraton kasalligidan mo''jizaviy shifo topadigan ko'plab guvohliklar mavjud.

Biz ilgari keltirgan ibodatlar to'plami, agar tanadagi zaiflik bo'lsa, Xudoning onasi "Hamma qayg'ulilarning quvonchi" belgisi oldida ibodat qilishni tavsiya qiladi (24 oktyabr / 6 noyabr bayrami); Buyuk shahid va tabib Panteleimon (27 iyul / 9 avgust); Silverless va Wonderworkers Cosmas va Damianga (1/14 iyul va 1/14 noyabr); Shahidlar va kumushsiz Kir va Yuhanno (31 yanvar/13 fevral); Muhtaram Sampson begona (27 iyun/10 iyul); Avliyo Spiridon, Trimit episkopi, mo''jizakor (12/25 dekabr) va shahid Trifon (1/14 fevral).

Bemorning o'limidan so'ng darhol qarindoshlarining harakatlari

Inson umrining oxirida, u bu dunyodan ketganida, uning ustiga maxsus kanon o'qiladi - ma'lum bir qoida bo'yicha tuzilgan qo'shiqlar va ibodatlar to'plami. "Pravoslav ibodat kitobi" da bu qonun quyidagicha nomlanadi: "Har bir haqiqiy imonlining tanasidan ruhni ajratishda Rabbimiz Iso Masih va Rabbiyning eng sof Theotokos onasi uchun ibodat qonuni". Bu kanon "ruhidan ajralgan va gapira olmaydigan odam nomidan" o'qiladi (gapirish odatda ketish namozi (namoz) deb ataladi); O'lim paytida odam og'riqli qo'rquv va charchoq hissini boshdan kechiradi.

Muqaddas ota-bobolarning guvohliklariga ko'ra, inson ruh tanadan ajralganda qo'rqadi: tanadan tashqaridagi dastlabki uch kun ruh uchun ayniqsa qiyin. Tanani tark etayotganda, ruh Muqaddas suvga cho'mish marosimida unga berilgan Guardian Angel va yovuz ruhlar (jinlar) bilan uchrashadi. Ikkinchisini ko'rish shunchalik dahshatliki, ularni ko'rganda ruh shoshiladi va titraydi. Kanonni qarindoshlari yoki do'stlari o'layotgan odam ustidan o'qiydilar, bu ruhning tanani tark etishini osonlashtiradi.

O'lgan odamning qarindoshlari va do'stlari jasoratli bo'lishlari kerak, shunda ular o'z yaqinlari bilan xayrlashgandan so'ng, ibodat orqali jismoniy emas, balki ruhiy azoblarni engillashtirishga harakat qilishadi.

Marhumning jasadi yuvilganda, kiyinib, tobutga qo'yilganda, marhumning yorug'lik olamiga - yaxshiroq keyingi hayotga o'tganligining belgisi sifatida tobut atrofida shamlar (yoki kamida bitta sham) yoqiladi. Keyin ular darhol "Ruhning tanadan chiqib ketishidan keyin" deb nomlangan kanonni o'qishni boshlaydilar (qarang: "Pravoslav ibodat kitobi").

Agar biror kishi uyda o'lmagan bo'lsa va uning jasadi uyda bo'lmasa, u vafot etgan kunida bu qonun hali ham o'qiladi. Kanon "o'lgan kishi uchun" o'qiladi, ya'ni. endigina vafot etgan kishi uchun.

Shuning uchun, xorni o'qiyotganda, siz yaqinda vafot etgan tanishlaringiz yoki ota-onalaringiz, qarindoshlaringiz va boshqalarning ismlarini talaffuz qilmasligingiz kerak. Kanon faqat uning uchun o'qiladi.

Keyin, uch kun davomida, marhumning ustiga Psalter o'qiladi. U "Pravoslav ibodat kitobi" ga joylashtirilgan. Marhum dafn qilinmagan ekan, Zabur nasroniyning qabri ustida doimiy ravishda (kechayu kunduz) o'qiladi.

Dastlabki uch kun ichida marhumning eng yaqin qarindoshlari dafn marosimini tashkil qilish bilan bog'liq juda ko'p uy tashvishlariga ega bo'lganligi sababli, ularning do'stlari yoki tanishlaridan biri Psalterni o'qishga taklif qilinadi. Har qanday dindor odam marhum uchun Zaburni o'qishi mumkin. Jasadni uydan olib tashlashdan bir soat yoki bir yarim soat oldin, marhumning tanasi ustida "Ruhning tanadan chiqib ketishi ketma-ketligi" yana bir bor o'qiladi.

Cherkovning dafn marosimi

Cherkovda marhumning jasadi bo'lgan tobut cherkovning o'rtasiga qurbongohga qaragan holda qo'yiladi va tobutning to'rt tomonida chiroqlar yoqiladi.

Cherkov ta'limotiga ko'ra, inson ruhi o'limdan keyingi uchinchi kuni dahshatli sinovlardan o'tadi. Bu vaqtda marhumning ruhi cherkov yordamiga juda muhtoj. Ruh uchun boshqa hayotga o'tishni osonlashtirish uchun kanon va Psalter pravoslav nasroniyning tobuti ustida o'qiladi va dafn marosimi cherkovda o'tkaziladi.

Havoriy va Xushxabarni o'qib chiqqandan so'ng, ruhoniy ruxsat ibodatini o'qiydi. Bu duo bilan marhumning tavba qilmagan (yoki tavba paytida eslay olmagan) taqiqlari va gunohlari hal bo‘ladi va marhum omonlik bilan oxiratga ozod qilinadi. Ushbu ibodatning matni darhol marhumning o'ng qo'liga joylashtiriladi.

Marhumning qarindoshlari va do'stlari jasad bilan tobut atrofida yurishadi, ta'zim qilishadi va beixtiyor ayblari uchun kechirim so'rashadi, marhumni oxirgi marta o'pishadi (boshidagi gulchambar yoki ko'kragidagi belgi).

Shundan so'ng, butun tana choyshab bilan qoplangan va ruhoniy uni ibodat bilan xoch shaklida erga (yoki toza daryo qumiga) sepadi. Tabut qopqoq bilan yopiladi, shundan keyin u endi ochilmaydi. Jasad bilan tobut ma'baddan chiqarilganda, marhumning yuzi chiqish tomon buriladi va farishta qo'shig'i - Trisagion kuylanadi.

Ko'pincha cherkov marhumning uyidan uzoqda joylashgan bo'lib, keyin uning uchun sirtdan dafn marosimi o'tkaziladi. Marhumning qarindoshlari eng yaqin cherkovda dafn marosimini o'tkazishni buyuradilar.

Dafn marosimidan so'ng, qarindoshlarga mo'ylov, ruxsat duosi va dafn stolidan tuproq (yoki qum) beriladi. Uyda marhumning o'ng qo'liga ruxsat duosi qo'yiladi, peshonasiga qog'oz mo'ylov qo'yiladi va qabristonda u bilan xayrlashgandan so'ng, boshdan oyoq choyshab bilan qoplangan tanasi xochga aylanadi. -shaklli, boshdan oyoqqa, o'ng yelkadan chapga, to'g'ri shakldagi xoch qilish uchun qum bilan sepiladi.

Qabrda marhum sharqqa qaratib qo'yiladi, tobut qabrga tushirilganda, marhumning oyoqlariga to'g'ri shakldagi sakkiz qirrali xoch qo'yiladi;

O'limdan keyin ruh, o'liklarni xotirlash, 3, 9 va 40-kun, yil. Ota-onalarning shanba kunlari

Muqaddas cherkov doimiy ravishda barcha "bizning sobiq ota-bobolarimiz va aka-ukalarimiz" uchun ibodat qiladi, lekin u har bir marhum uchun, agar bizning taqvodor istagimiz va ehtiyojimiz bo'lsa, maxsus ibodat marosimini o'tkazadi. Bunday xotirlash shaxsiy deb ataladi, u uchdan bir, to'qsoninchi yillarni, sorochinalarni va yubileylarni o'z ichiga oladi.

Apostollik an'anasi o'limdan keyingi uchinchi kuni vafot etganlarni xotirlash haqida gapiradi. Unda aytilishicha, Rabbiy uchinchi kuni tirildi, shuning uchun biz marhum Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh, Yagona Xudo nomi bilan suvga cho'mganini eslab, shu kuni Unga qattiq ibodat qilishimiz kerak. Uchbirlik.

Uchinchi kuni marhumni xotirlashning diniy ahamiyatidan tashqari, ruhning keyingi hayotiga oid sirli ma'no ham bor. Iskandariyalik rohib Makarius sahroda unga hamroh bo'lgan farishtadan uchinchi kuni cherkovni xotirlashning ma'nosini tushuntirishni so'raganida, farishta unga shunday javob berdi: "Uchinchi kuni cherkovda xotirlash marosimi bo'lganda (ruh uchun). marhumning ruhi), keyin marhumning ruhi qo'riqchi farishtadan qayg'uda yengillik oladi, u o'z tanasidan ajralganidan keyin his qiladi, u oladi, chunki u Xudo cherkovida u uchun maqtov va qurbonliklar qilingan, bundan yaxshi umid bor. unda tug'iladi, chunki ikki kun davomida ruh u bilan birga bo'lgan farishtalar bilan birga er yuzida xohlagan joyda yurishga ruxsat beriladi. Binobarin, tanani sevgan ruh ba’zan jasad qo‘yilgan uy atrofida aylanib yuradi va shu tariqa qushdek ikki kun o‘z uyasini izlaydi.

Solih qalb haqiqatni qilgan joylarini kezib yuradi. Uchinchi kuni o'limdan tirilgan O'zi, O'zining tirilishiga taqlid qilib, nasroniy ruhiga hammaning Xudosiga sajda qilish uchun osmonga ko'tarilishni buyuradi."

To'qqizinchi kun. Shu kuni Muqaddas cherkov havoriylik an'analariga ko'ra, marhum uchun ibodat va qonsiz qurbonlik qiladi. Iskandariyalik Makarius, farishtalarning vahiysiga ko'ra, uchinchi kuni Xudoga sajda qilgandan so'ng, ruhga azizlarning turli xil yoqimli maskanlari va jannatning go'zalligini ko'rsatish buyurilganligini aytadi.

Ruh bularning barchasini olti kun ichida ko'rib chiqadi, hayratda qoladi va hamma narsaning Yaratuvchisi Xudoni ulug'laydi. Bularning barchasini o'ylab, u o'zgaradi va tanada va uni tark etgandan keyin his qilgan qayg'usini unutadi.

Ammo, agar u gunohlarda aybdor bo'lsa, u azizlarning zavqlarini ko'rib, o'zini xafa qiladi va haqorat qila boshlaydi: "Voy voy! Men bu dunyoda qanchalar g'azablanganman? Nafslar ro'yobga chiqib, umrimning ko'p qismini g'aflatda o'tkazdim va men ham bu inoyat va shon-shuhratga munosib bo'lishim uchun Xudoga kerakli darajada xizmat qilmadim, ey bechora!

Solihlarning barcha quvonchlarining olti kunini ko'rib chiqqandan so'ng, u yana Xudoga sajda qilish uchun farishtalar tomonidan ko'tariladi.

Qirqinchi kun. Iskandariyalik rohib Makarius tananing o'limidan keyingi ruhning holatini muhokama qilib, davom etadi: "Ikkinchi darajali ibodatdan so'ng, hamma narsaning Rabbiysi ruhni do'zaxga olib borishni va u erda joylashgan azob joylarini, turli xil azoblarni ko'rsatishni buyuradi. do'zax bo'limlari va yovuz odamlarning turli azoblari, unda gunohkorlarning ruhlari doimo yig'lab, tishlarini g'ijirlatadi.

Ruh o'ttiz kun davomida (to'qqizinchidan qirqinchigacha) bu turli azobli joylarni bosib o'tadi, o'zi ham ularda qamalib qolmasligi uchun titraydi. Qirqinchi kuni u yana Rabbiy Xudoga sajda qilish uchun ko'tariladi va endi sudya uning ishlariga mos keladigan qamoqxonani belgilaydi.

O'limdan keyin qirq kun ichida marhum uchun nima qilishimiz mumkin? Biror kishi o'lishi bilanoq, darhol magpie haqida g'amxo'rlik qilish kerak, ya'ni. Ilohiy Liturgiya paytida har kuni nishonlash. Iloji bo'lsa, qirqta kechki ovqatni va hatto bir nechta cherkovlarda kitob qilish yaxshidir.

Yillik. Xristian vafot etgan kun uning yangi va yaxshiroq hayot uchun tug'ilgan kunidir. Shuning uchun biz birodarlarimizning vafotidan bir yil o'tgandan so'ng, Xudodan rahmat so'rab, ularning xotirasini nishonlaymiz, Robbim ularning ruhlarini rahm qilsin, ularga orzu qilingan vatanni abadiy meros qilib ato etsin va ular jannat aholisidir.

Marhumni er yuzida tug'ilgan kunlarida, ismlari kunida (ular ismini olgan avliyoni xotirlash kuni) eslash kerak. Ularning xotirasi kunlarida, Liturgiyada ularni xotirlash uchun buyurtma bering, dam olish uchun yodgorlik xizmatiga buyurtma bering.

O'liklarni maxsus (maxsus) xotirlash kunlari beshta ekumenik ota-ona shanbasi hisoblanadi: Go'sht shanba - Lent boshlanishidan ikki hafta oldin; Uchbirlik - Pasxadan keyingi 49-kuni, Muqaddas Uch Birlik kunidan oldin; Buyuk Lentning ikkinchi, uchinchi va to'rtinchi shanba kunlari.

Shaxsiy ota-onalar kunlari: Aziz Tomas haftaligining seshanba kuni (Pasxadan keyin to'qqizinchi kun); 11 sentyabr (yangi uslub) - suvga cho'mdiruvchi Yahyoning boshini kesish kuni; Dmitrievskaya ota-onalarning shanba kuni (8-noyabrdan bir hafta oldin olingan).

Bolalarning pravoslav ta'limi. O'tganlar uchun ibodat

Umid qilamizki, ma'ruzaning asosiy mazmunidan bunday ta'limga bo'lgan ehtiyoj allaqachon aniq bo'ldi. Agar biz marhumlar uchun duolar qabrdan keyin ruhlarining taqdirini engillashtirishga yordam beradi deb ishonadigan bo'lsak, bizning farzandlarimiz bizning o'limimizdan keyin kimdir Xudodan yordam va qabrdan keyingi taqdirimizni muntazam ravishda ibodat qilishiga asosiy umidimizdir.

Odamning o'limidan necha yil o'tganligi muhim emas. Pravoslav cherkovida solihlarning qabrlari ustida, ular birgalikda avliyolar sifatida kanonizatsiya qilinmaguncha, rekviyem xizmatlarini ko'rsatishning taqvodor odati mavjud.

Masihning ikkinchi kelishi va oxirgi hukm

Barcha odamlarning keyingi hayotining birinchi davri Masihning Ikkinchi Kelishi bilan tugaydi. Bu to'satdan paydo bo'ladi, hamma uchun birdek ayon bo'ladi: “chaqmoq sharqdan kelib, g'arbda ham ko'rinadigan bo'lsa, Inson O'g'lining kelishi ham shunday bo'ladi” (Mat. 24:27).

Avvalo, “Inson O‘g‘lining alomati osmonda namoyon bo‘ladi; keyin yer yuzidagi barcha oilalar yig‘laydilar” (30-oyat). Inson O'g'li kelishining buyuk kunida o'liklarning umumiy tirilishi o'zgargan shaklda sodir bo'ladi. O'liklarning tirilishi ham solihlar, ham gunohkorlar uchun universal va bir vaqtda bo'ladi. Umumiy hukm boshlanadi.

Novikov G.A., Chissov V.I., Modnikov O.P.

Bizning er yuzidagi hayotimiz mo'rt va behuda, ba'zida uning silliq yo'nalishi qiyinchiliklar bilan qoplanadi. Er yuzidagi inson baxti ishonchsiz va beqaror: quvonch qayg'u bilan almashadi, qashshoqlik boylik bilan birga keladi, sog'lig'imiz kasallik tufayli yomonlashishi mumkin, hayotimizning natijasi o'limdir. Hayotning o'tkinchi ekanligi achinarli.

Tasallini qayerdan izlashimiz kerak? Haqiqatan ham bu erdagi narsalardan zavqlanish, ehtiroslaringizni qondirish haqidami? Shunday qilib, siz o'z qalbiga aytgan Xushxabarning boy odamiga o'xshay olasiz: dam oling, ovqatlaning, iching, quvnoq bo'ling(Luqo 12:19). Kofirlar dono Sulaymonning shahodatiga ko'ra, shunday fikr yuritadilar: Haqiqiy ne'matlardan bahramand bo'laylik va dunyoni yoshlikda ishlatishga shoshilaylik; bizni qimmatbaho sharob va tutatqi bilan to'ldiring(Hik. 2, 6–7).

Biz haqiqatan ham beparvolik bilan baqiradigan odamlardan o'rnak olamizmi: Yeb-ichaylik, chunki ertaga biz o'lamiz!(1 Kor. 15:32).

Har kim ham doimo zavqlanishga qodir emas. Va hatto bunday imkoniyatga ega bo'lganlar ham cheksiz zavqlanishdan charchashlari mumkin. Odam rohat-farog'atga to'yadi, kuchini yo'qotadi, erta qariydi. Keyin g'amginlik unga yana hujum qiladi, lekin unga hayotdan charchash ham qo'shiladi. Boshqa odam esa, ba'zida, hech narsa bilan taskin topmaydi, u hamma narsadan va hammadan, hatto o'zidan ham g'azablanadi. Xo'sh? O'lim, lekin tabiiy emas, balki erta, zo'ravonlik, unga eng yaxshi chiqish yo'li bo'lib tuyuladi va u umidsizlikka tushadi.

Lekin ularning ikkalasi ham eng yaxshi tasallini unutib qo'yadi, buning uchun uzoqqa borish shart emas, uni izlashga hojat yo'q, chunki bu bizning tabiatimizga xosdir. Bu tasalli bizning erdagi hayotimiz o'lim bilan tugamasligiga qat'iy umiddadir. Havoriy Pavlus keyingi hayot haqida gapiradi: Men ketishni xohlamayman Va sizlar, birodarlar, o'liklardan bexabarsizlar, shuning uchun sizlar e umidi yo'q boshqalar kabi motam tutdi(1 Salon. 4:13).

Kelajakdagi hayot hamma uchun keladi va buni kutish haqiqiy tinchlik manbaidir. Xudoning Kalomi bilan yoritilgan inson ongi, qabrdan keyingi hayotning davom etishiga shubha qilmaydi. Biz, pravoslav nasroniylar uchun, kelajakdagi keyingi hayotga ishonish shubhasiz haqiqatdir, bu "E'tiqod" ning o'n birinchi va o'n ikkinchi maqolalarida yozilgan: Tirilish chora-tadbirlari choyi sizniki va keyingi asrning hayoti.

Bizning o'liklarimiz qanday yashaydi

1-bob Oxiratning ta'rifi. Ruhlar uchun keyingi hayot joylari. Keyingi hayot davrlari

O'limdan keyingi hayot nima, o'limdan keyingi hayot qanday? Xudoning Kalomi bizning savolimizni hal qilish uchun manbadir. Birinchi navbatda Xudoning Shohligini va Uning solihligini qidiring(Mat. 6:33).

Muqaddas Bitik bizga keyingi hayotni erdagi hayotning davomi sifatida taqdim etadi, lekin yangi dunyoda va mutlaqo yangi sharoitlarda. Iso Masih Xudoning Shohligi bizning ichimizda ekanligini o'rgatadi. Agar yaxshi va taqvodorlarning qalbida jannat bo‘lsa, yomon odamlarning qalbida do‘zax bor. Demak, o'limdan keyingi hayotning, ya'ni jannat va do'zaxning erdagi o'z yozishmalari borki, bu go'yo o'limdan keyingi abadiy hayotning boshlanishini tashkil qiladi.

Oxiratning tabiatini ruhning er yuzida qanday va nima yashashi bilan aniqlash mumkin. Bu erda ruhlarning axloqiy holatiga ko'ra, biz birinchi navbatda ularning keyingi hayot holatini bilib olamiz.

Yumshoqlik va kamtarlik qalbni samoviy tinchlik bilan to'ldiradi. Mening bo'yinturug'imni o'z zimmangizga oling va Mendan o'rganing, chunki men muloyim va kamtarman va qalblaringizga orom topasiz.(Matto 11:29), Rabbimiz Iso Masihni o'rgatgan. Bu samoviy - saodatli, osoyishta, osoyishta - erdagi hayotning boshlanishi.

Shaxsning ehtiroslarga bo'ysunadigan holati, u uchun g'ayritabiiy holat sifatida, uning tabiatiga zid, Xudoning irodasiga mos kelmaydigan, axloqiy azobning aksidir. Bu ruhning ehtirosli holati - hasad, mag'rurlik, pulga muhabbat, shahvoniylik, ochko'zlik, nafrat va dangasalikning abadiy, to'xtatib bo'lmaydigan rivojlanishi bo'lib, ruhni yer yuzida ham o'ldiradi, agar tavba va qarshilik bilan vaqtida davolanmasa. ehtirosga.

Oxirat, ya'ni jannat va do'zaxning erdagi o'z yozishmalari borki, bu go'yo o'limdan keyingi abadiy hayotning boshlanishini tashkil qiladi.

O'zimizga e'tiborli bo'lgan har birimiz ruhning bu ikki ichki ruhiy holatini boshdan kechirdik. Befarqlik - bu ruhni g'ayritabiiy narsa bilan quchoqlashi, ma'naviy quvonchga to'la, insonni har qanday ezgulikka, hatto Jannat uchun fidoyilik darajasiga qadar tayyorlaydi; ehtiroslilik esa insonni har qanday qonunbuzarliklarga shay holatga keltiruvchi va inson tabiatini ham ma’naviy, ham jismonan buzuvchi holatdir.

Odam o'lsa, uning tanasi unib chiqadigan urug'dek ko'miladi. U, xazina kabi, ma'lum bir vaqtgacha qabristonda yashiringan. Yaratguvchi – Xudoning surati va timsoli bo‘lgan inson ruhi yerdan oxiratga o‘tadi va u yerda yashaydi. Qabr ortida hammamiz tirikmiz, chunki Xudo o'liklarning emas, balki tiriklarning Xudosidir, chunki U bilan hamma tirikdir(Luqo 20:38).

Xudoning ajoyib taqdiri inson o'lmaslik uchun yaratilganligini aniq ko'rsatib turibdi. Bizning yerdagi hayotimiz - bu boshlanish, keyingi hayotga tayyorgarlik, cheksiz hayot.

Ilm-fanning zamonaviy rivojlanishi bilan ma’naviy-axloqiy tanazzul shu qadar chuqurlashib ketdiki, ruhning qabr ortidagi borligi haqidagi haqiqat hatto unutilib, hayotimizdan maqsad ham unutila boshladi. Endi inson kimga ishonishni tanlashi oldida turibdi: Ilohiy haqiqatlarga shubha va ishonchsizlik uyg'otadigan najotimizning dushmani yoki Unga ishonganlarga abadiy hayotni va'da qilgan Xudo. Agar o'limdan keyin yangi hayot bo'lmasa, nega yerdagi hayot kerak edi, nega fazilat? Xudoning ajoyib taqdiri inson o'lmaslik uchun yaratilganligini aniq ko'rsatib turibdi. Bizning yerdagi hayotimiz - bu boshlanish, keyingi hayotga tayyorgarlik, cheksiz hayot.

Kelajakdan keyingi hayotga ishonish - "E'tiqod" ning o'n ikkinchi a'zosi bo'lgan pravoslavlikning dogmalaridan biri. Oxirat - bu yerdagi hayotning davomi, faqat yangi sohada, butunlay boshqacha sharoitlarda; yaxshilikning axloqiy rivojlanishining abadiy davomi - haqiqat yoki yovuzlikning rivojlanishi - yolg'on. Yerdagi hayot insonni yo Allohga yaqinlashtirgani yoki undan uzoqlashtirganidek, qabr ortidan ruhlarning bir qismi Alloh bilan birga, boshqalari esa Undan uzoqdadir. Ruh o'ziga tegishli bo'lgan hamma narsani o'zi bilan olib, keyingi hayotga o'tadi. Barcha moyilliklari, yaxshi va yomon odatlari, u bilan yaqin bo'lgan va u uchun yashagan barcha ehtiroslar o'limdan keyin uni tark etmaydi. Keyingi hayot - bu Rabbiy tomonidan berilgan ruhning o'lmasligining namoyonidir. Xudo insonni chirimaslik uchun yaratdi va uni O'zining abadiy mavjudligining surati qildi(Hik. 2, 23).

Ruhning abadiyligi va o'lmasligi haqidagi tushunchalar oxirat tushunchasi bilan uzviy bog'liqdir. Abadiylik - boshi ham, oxiri ham bo'lmagan vaqt. Bola qornida hayotni qabul qilgan paytdan boshlab inson uchun abadiyat ochiladi. U unga kiradi va o'zining cheksiz mavjudligini boshlaydi.

Abadiylikning birinchi davrida, chaqaloq ona qornida bo'lganida, abadiylik uchun tana - tashqi odam shakllanadi. Abadiyatning ikkinchi davrida, inson yer yuzida yashasa, uning ruhi - botiniy inson abadiylikka shakllanadi. Shunday qilib, yerdagi hayot abadiylikning uchinchi davri - ruhning axloqiy rivojlanishining cheksiz davomi bo'lgan keyingi hayotning boshlanishi bo'lib xizmat qiladi. Inson uchun abadiylikning boshlanishi bor, lekin oxiri yo'q.

To'g'ri, insoniyat nasroniylik e'tiqodi nuri bilan munavvar bo'lgunga qadar "abadiylik", "o'lmaslik" va "oxirgi hayot" tushunchalari yolg'on va qo'pol ko'rinishga ega edi. Xristianlik ham, boshqa ko'plab dinlar ham insonga abadiylikni, ruhning o'lmasligini va keyingi hayotni - baxtli yoki baxtsizligini va'da qiladi. Binobarin, hozirgi kunning davomi bo'lgan kelajak hayot butunlay unga bog'liq. Rabbiyning ta'limotiga ko'ra, Unga ishongan mahkum emas, ishonmagan esa allaqachon hukm qilingan, chunki u Xudoning yagona O'g'lining nomiga ishonmagan.(Yuhanno 3:18). Agar bu erda er yuzida ruh hayotning manbasini, Rabbiy Iso Masihni qabul qilsa, bu munosabatlar abadiy bo'ladi. Uning o'limdan keyingi kelajagi ruhning er yuzida nimaga intilishiga bog'liq bo'ladi - yaxshilik yoki yomonlik, chunki bu fazilatlar ruh bilan birga abadiylikka boradi. Biroq, shaxsiy sinovda taqdiri oxirigacha hal qilinmagan ba'zi qalblarning keyingi hayoti, ularning er yuzida qolgan yaqinlarining hayoti bilan bog'liq.

Mangulik, ruhning boqiyligi, demak, uning keyingi hayoti umuminsoniy tushunchalardir. Ular axloqiy va aqliy rivojlanish darajasi qanday bo‘lishidan qat’i nazar, barcha xalqlarning, barcha zamon va mamlakatlarning e’tiqodlari bilan chambarchas bog‘liqdir. Oxirat haqidagi g'oyalar turli davrlarda va turli xalqlarda bir-biridan farq qiladi. Rivojlanish darajasi past bo'lgan qabilalar keyingi hayotni ibtidoiy, qo'pol shakllarda tasavvur qilib, uni shahvoniy lazzatlar bilan to'ldirgan. Boshqalar esa er yuzidagi quvonchlardan mahrum bo'lgan keyingi hayotni zerikarli deb hisoblashgan; Qadimgi yunonlar bu fikrga ega edilar, ular ruhlar maqsadsiz mavjud bo'lib, aylanib yuruvchi soyalardir;

Uning o'limdan keyingi kelajagi ruhning er yuzida nimaga intilishiga bog'liq bo'ladi - yaxshilik yoki yomonlik, chunki bu fazilatlar ruh bilan birga abadiylikka boradi.

Nagasakidagi o'liklarning bayrami shunday tasvirlangan: “Qorong'i tushganda Nagasaki aholisi turli qabristonlarga yurishadi. Qabrlar ustiga yoritilgan qog'oz chiroqlar qo'yiladi va bir necha daqiqadan so'ng bunday joylar fantastik yorug'lik bilan jonlanadi. Marhumning qarindoshlari va do'stlari marhum uchun mo'ljallangan ovqatni olib kelishadi. Uning bir qismi tiriklayin yeyiladi, ikkinchisi qabrlarga qo'yiladi. Keyin o'liklar uchun oziq-ovqat kichik qayiqlarga joylashtiriladi va ularni tobut ortidagi ruhlarga olib kelishi kerak bo'lgan oqim bo'ylab suv ustida suzadi. U yerda, okean ortida, ularning fikricha, jannat bor” (“Tabiat va odamlar”. 1878).

Butparastlar o'liklarni tinchlantirish uchun oxiratning mavjudligiga qat'iy ishonch hosil qilib, o'ldirilgan qarindoshlarining qoni uchun qasos olib, harbiy asirlarga shafqatsiz munosabatda bo'lishadi. Butparast uchun o'lim qo'rqinchli emas. Nega? Ha, chunki u keyingi hayotga ishonadi!

Antik davrning mashhur mutafakkirlari - Sokrat, Tsitseron, Platon - ruhning o'lmasligi va dunyo va keyingi dunyoning o'zaro aloqasi haqida gapirgan. Ammo ular o'zlarining oxiratda o'lmasliklarini anglab, uning sirlariga kira olmadilar. Virgilning so'zlariga ko'ra, shamol bo'ylab yugurayotgan ruhlar o'zlarining aldanishlaridan tozalangan. Rivojlanish darajasi pastroq bo'lgan qabilalar, o'lganlarning ruhlari, xuddi soyalar kabi, tashlab ketilgan uylari atrofida aylanib yurishlariga ishonishadi. Ruhning oxirat hayotining haqiqatini anglab, ular shamolda aylanib yurgan soyalarning xira qichqirig'ini eshitadilar. Ular ruhning shahvoniy hayot kechirishini davom ettirishiga ishonishdi, shuning uchun ular marhum bilan birga qabrga ovqat, ichimlik va qurol qo'yishdi. Asta-sekin fikr va tasavvur o'liklar yashashi kerak bo'lgan ko'proq yoki kamroq aniq joylarni yaratdi. Keyin ular hayot davomida nimaga intilishlariga qarab, yaxshilik yoki yomonlik uchun, bu joylar jannat va do'zax g'oyalariga noaniq o'xshash bo'lgan ikki hududga bo'linib keta boshladi.

Ruhlar keyingi dunyoda yolg'iz qolmasligi uchun qabrlarda xizmatkorlar o'ldirilgan, marhumning xotinlari pichoqlangan yoki yoqib yuborilgan. Onalar go‘daklarining qabriga sut quydilar. Grenlandiyaliklar esa, bolasi vafot etgan taqdirda, itni o'ldirib, u bilan birga qabrga qo'yishdi va oxiratda itning soyasi unga rahbarlik qilishiga umid qilishdi. Qadimgi butparast xalqlar va zamonaviy butparastlar o'zlarining barcha rivojlanmaganliklariga qaramay, er yuzidagi ishlar uchun o'limdan keyin mukofotlanishiga ishonishadi. Bu haqda ko'plab faktlarni to'plagan Pritchard va Alger asarlarida batafsil tasvirlangan. L.Karo shunday deb yozadi: Rivojlanmagan vahshiylar orasida ham bu ishonch bizni axloqiy tuyg'uning nozikligi bilan hayratga soladi, bunga hayron qolmay bo'lmaydi.

Boshqa qabilalar orasida eng kam rivojlangan deb hisoblangan Fidji orolining vahshiylari o'limdan keyin ruh sud oldida paydo bo'lishiga amin. Barcha mifologik ertaklarda deyarli barcha xalqlar o'zlarining hukmlaridan oldin ruhlarning dastlabki sinovi haqida tasavvurga ega. Guron hindulariga ko'ra, o'lganlarning ruhlari birinchi navbatda har xil xavf-xatarlarga to'la yo'ldan o'tishi kerak. Ular oyoqlari ostida qaltiraydigan yupqa shpalda tez daryodan o'tishlari kerak. Narigi tarafdagi yovvoyi it ularni kesib o‘tishga to‘sqinlik qilib, daryoga tashlamoqchi bo‘ladi. Keyin ular ustiga tushishi mumkin bo'lgan chayqalayotgan toshlar orasidan aylanib yuradigan yo'l bo'ylab yurishlari kerak. Afrikalik vahshiylarning fikriga ko'ra, ilohiylik yo'lidagi yaxshi odamlarning ruhlari yovuz ruhlar tomonidan ta'qib qilinadi. Shuning uchun ular bu yovuz ruhlarga o'liklar uchun qurbonlik qilish odatini ishlab chiqdilar. Klassik mifologiyada biz do'zax eshiklarida uch boshli Cerberusni uchratamiz, uni qurbonliklar bilan tinchlantirish mumkin. Yangi Gvineya vahshiylari ruhning o'limidan keyin unga ikki ruh - yaxshilik va yovuzlik hamroh bo'lishiga ishonishadi. Biroz vaqt o'tgach, devor ularning yo'lini to'sib qo'yadi. Yaxshi ruh, yaxshi ruh yordamida osongina devor ustidan uchib ketadi va yovuz odam unga qarshi chiqadi.

Barcha xalqlar o'limdan keyin ruh qabrdan tashqarida ham borligiga ishonishgan. Ular uning er yuzida qolgan tiriklar bilan aloqasi borligiga ishonishdi. Va majusiylar uchun keyingi hayot noaniq va sir bo'lib tuyulganligi sababli, u erga borgan qalblarning o'zlari tiriklarda qandaydir qo'rquv va ishonchsizlikni uyg'otdilar. O'liklar va tiriklarning ma'naviy birligining ajralmasligiga, o'liklar tiriklarga ta'sir qilishi mumkinligiga ishonib, ular oxirat ahlini tinchlantirishga va ularda tiriklarga muhabbat uyg'otishga intildilar. Bu yerdan maxsus diniy marosimlar va afsunlar - nekromaniya yoki o'liklarning ruhini chaqirishning xayoliy san'ati paydo bo'lgan.

Barcha mifologik ertaklarda deyarli barcha xalqlar o'zlarining hukmlaridan oldingi ruhlarning dastlabki sinovi haqida tasavvurga ega.

Xristianlar ruhning o'lmasligi va keyingi hayotga ishonishlarini Eski va Yangi Ahdlarning Ilohiy vahiysiga, cherkovning muqaddas otalari va o'qituvchilarining ta'limotlariga, Xudo, ruh va uning xususiyatlari haqidagi tushunchalarga asoslaydilar. Xudodan "o'lim" so'zini eshitib, Odam Ato va Momo Havo o'lmas holda yaratilganliklarini darhol angladilar.

Birinchi odamning davridan beri yozuv san'ati uzoq vaqt davomida ma'lum emas edi, shuning uchun hamma narsa og'zaki ravishda uzatildi. Shunday qilib, barcha diniy haqiqatlar avloddan-avlodga o‘tib, Nuh alayhissalomga yetib bordi va u o‘z o‘g‘illariga, ular esa o‘z avlodlariga yetkazdilar. Binobarin, ruhning o'lmasligi haqidagi haqiqat va uning o'limdan keyin abadiy hayoti og'zaki rivoyatlarda saqlanib kelindi, to Muso bu haqda o'zining Pentateusining turli joylarida birinchi marta eslatib o'tmadi.

Oxirat haqidagi ong butun insoniyat uchun umumiy bo‘lganligidan Jon Krisostom shunday dalolat beradi: “Hellinlar ham, vahshiylar ham, shoir va faylasuflar ham, umuman, butun insoniyat har bir inson o‘z ishiga yarasha taqdirlanishi haqidagi e’tiqodimizga qo‘shiladi. kelajak hayot" ("Suhbat 9") -I Korinfliklarga Ikkinchi Maktubda"). Eski va Yangi Ahdning ilohiy vahiysi insonga uning shaxsiy keyingi hayoti haqidagi haqiqatni ochib berdi. Muso yozgan: Egamiz Ibromga aytdi... va siz ota-bobolaringizga tinchlik bilan borasiz va yaxshi qarilikda dafn etasiz.(Ibt. 15, 13, 15). Ma'lumki, Ibrohimning jasadi Kan'onda, otasi Terahning jasadi Xoronda, Ibrohimning ota-bobolarining jasadlari Urda dafn etilgan. Jasadlar turli joylarda yotadi va Xudo Ibrohimga otalari oldiga borishini aytadi, ya'ni uning ruhi qabr orqasida Sheolda (do'zaxda) bo'lgan ota-bobolarining ruhlari bilan birlashadi. Va Ibrohim vafot etdi ... va o'z qavmiga yig'ildi(Ibt. 25:8). Muso alayhissalom Is’hoqning o‘limini xuddi shunday ta’riflab, u shunday deydi xalqini hurmat qilgan(Ibt. 35, 29). Sevimli o'g'lining o'limidan qayg'urgan Patriarx Yoqub shunday dedi: qayg'u bilan o'g'limning oldiga yer osti olamiga tushaman(Ibt. 37, 35). "Yer osti dunyosi" so'zi sirli keyingi hayotni anglatadi. O'lim yaqinlashayotganini his qilgan Yoqub dedi: Men xalqimga yig‘ildim... va o‘lib, xalqimga yig‘ildim(Ibt. 49, 29, 33).

Xristianlar ruhning o'lmasligi va keyingi hayotga ishonishlarini Eski va Yangi Ahdlarning Ilohiy vahiysiga, cherkovning muqaddas otalari va o'qituvchilarining ta'limotlariga, Xudo, ruh va uning xususiyatlari haqidagi tushunchalarga asoslaydilar.

Xudo Musoga akasi Horunni erdagi hayotdan ketishga tayyorlashni buyurdi: Horun o'z xalqiga to'plansin... Horun ketib o'lsin(20, 24, 26 raqamlari). Shunda Egamiz Musoga dedi: Isroil o‘g‘illari uchun Midiyonlardan qasos olinglar, keyin esa xalqingizga qaytasizlar(Raqamlar 27:13; 31:2). Muso payg‘ambarning so‘zlariga ko‘ra, butun Qo‘rah xalqini yer yutib yubordi. Ular o‘zlariga tegishli hamma narsa bilan tiriklayin chuqurga tushdilar(16, 32, 33-raqamlar). Egamiz shoh Yo‘shiyoga dedi: Men sizni otalaringizga qo'shaman(2 Shohlar 22, 20). Nega men bachadondan chiqqanimda o'lmadim?– deb xitob qildi Ayub vasvasalari ichida. - Endi men yotib dam olardim; Uxlardim, o‘zlariga cho‘l qurgan yerning podshohlari va maslahatchilari bilan, yoki oltini bor shahzodalar bilan xotirjam bo‘lardim... U yerda kichik bilan katta teng, qul o‘zidan ozod. usta... bilaman yu, deydi Ayub, "Mening Qutqaruvchim yashaydi va oxirgi kuni U mening chirigan terimni tuproqdan ko'taradi va men Xudoni tanamda ko'raman."(Ayub 19, 25, 26; 3, 11–19).

Shoh va Dovud payg'ambar o'liklar endi o'zlariga yordam bera olmasligiga guvohlik beradilar: tiriklar ular uchun ibodat qilishlari kerak; qabrda seni kim maqtaydi?(Ps. 6, 6). Solih Ayub dedi: oldin Men kelyapman ...zulmat va o‘lim soyasiga, zulmat yurtiga va o'lim soyasining qorong'uligi nima, bu erda hech qanday tuzilma yo'q u zulmatning o'zi kabi qorong'i joyda(Ayub 10, 21, 22). Va ichida chang yerga qaytadi, bu nima edi; va ruh uni bergan Xudoga qaytdi (Voiz 12:7). Bu erda keltirilgan Muqaddas Yozuvlardan iqtiboslar Eski Ahdda ruhning o'lmasligi, uning keyingi hayoti haqida hech narsa aytilmagan degan noto'g'ri fikrni rad etadi. Bu yolg'on fikrni Qrimda Masih tug'ilishidan oldin vafot etgan yahudiylarning qabrlari va qabr toshlari bo'yicha tadqiqot olib borgan professor Xvolson rad etdi. Qabr toshlaridagi yozuvlar yahudiylarning ruhning o'lmasligiga va keyingi hayotga bo'lgan tirik e'tiqodini ochib beradi. Ushbu muhim kashfiyot, shuningdek, yahudiylar ruhning o'lmasligi g'oyasini yunonlardan olgan, degan yana bir bema'ni farazni rad etadi.

Ruhning o'lmasligi va uning keyingi hayoti haqidagi haqiqatning dalili va shubhasiz dalili Rabbimiz Iso Masihning o'limdan tirilishidir. U butun dunyoga abadiy hayot borligini vizual, aniq, inkor etmay isbotladi. Yangi Ahd insonning Xudo bilan yo'qolgan birligini abadiy hayot uchun, inson uchun qabrdan tashqarida boshlanadigan hayot uchun qayta tiklashdir.

Iso Masih Nainning beva ayolining o'g'li, Yairning qizi, to'rt kunlik Lazarni tiriltirdi. Oxiratning mavjudligini tasdiqlovchi yana bir fakt - bu Ilyos va Muso payg'ambarlarning Tabor tog'ida Rabbiyning ulug'vor o'zgarishi paytida paydo bo'lishi. Insonga oxirat sirlarini, ruhning o'lmasligini, solihlar va gunohkorlarning taqdirini ochib bergan Rabbiy O'zining ta'limoti, hayoti, azoblari, insonni abadiy o'limdan qutqarishi va nihoyat, O'zining tirilishi bilan, barchamizga o'lmaslikni ko'rsatdi.

Masihga ishonganlar uchun o'lim yo'q. Uning g'alabasi Masihning tirilishi bilan yo'q qilinadi. Xoch bizning najotimizning quroli, Masihning ilohiy ulug'vorligidir. Bu, masalan, qabrga qo'yilgan xoch nimani anglatadi? Ko'zga ko'rinadigan belgi, bu xoch ostida yotgan kishi o'lmagani, balki tirik ekanligiga ishonch, chunki uning o'limi Xoch tomonidan mag'lub bo'lgan va abadiy hayot unga o'sha Xoch tomonidan berilgan. O‘lmas odamning hayotini olish mumkinmi? Najotkor bizning er yuzidagi eng oliy maqsadimizga ishora qilib, shunday deydi: Badanni o'ldiradigan, lekin ruhni o'ldira olmaydiganlardan qo'rqmang(Mat. 10:28). Bu ruhning o'lmasligini anglatadi. Xudo o'liklarning emas, balki tiriklarning Xudosidir, chunki U bilan hamma tirikdir.(Luqo 20:38). Biz yashaymizmi, Rabbimiz uchun yashaymiz; o'lsak ham, Rabbimiz uchun o'lamiz va shuning uchun yashaymizmi yoki o'lamizmi, biz doimo Rabbiynikimiz(Rim. 14:8), - deb havoriy Pavlus guvohlik beradi.

Oxiratning mavjudligini tasdiqlovchi dalillardan biri bu Ilyos va Muso payg'ambarlarning Tabor tog'ida Rabbiyning ulug'vor o'zgarishi paytida paydo bo'lishidir.

Agar biz Rabbiyniki bo'lsak va bizning Xudoyimiz o'liklarning emas, balki tiriklarning Xudosi bo'lsa, unda hamma Rabbiyning oldida tirikdir: er yuzida bo'lganlar ham, keyingi hayotga ko'chib o'tganlar ham. Ular Xudo uchun tirik, Uning a'zolari sifatida Uning Jamoati uchun tirik, chunki shunday deyilgan: Menga ishongan odam o'lsa ham tirik qoladi(Yuhanno 11:25). Agar o'liklar Jamoat uchun tirik bo'lsa, ular biz uchun, ongimiz va qalbimiz uchun tirikdir.

Muqaddas havoriylar, ularning vorislari va ko'plab azizlar o'z hayotlari bilan ruhning o'lmasligini va keyingi hayot mavjudligini tasdiqladilar. Ular o‘liklarni tiriltirdilar, ular bilan xuddi tirikdek gaplashdilar, turli savollar bilan murojaat qildilar. Misol uchun, Havoriy Tomas o'ldirilgan yigitdan, ruhoniyning o'g'lidan, uni kim o'ldirganligi haqida so'radi va javob oldi. Jamoatning barcha o'qituvchilari keyingi hayotni va odamni abadiy halokatdan qutqarish istagini o'z ta'limotlarining muhim mavzusi deb bilishgan. Cherkovning o'liklar uchun qilgan ibodatlari uning keyingi hayotga qat'iy ishonchidan dalolat beradi. Xudoga bo'lgan ishonchning pasayishi bilan abadiy hayotga va o'limdan keyingi mukofotga bo'lgan ishonch ham yo'qoldi. Demak, kimki oxiratga ishonmasa, Allohga ishonmaydi!

Xudo hamma joyda mavjuddir, lekin Iso Masihning so'zlariga ko'ra, U butun ulug'vorligida namoyon bo'ladigan va O'zining tanlanganlari bilan abadiy yashaydigan Uning mavjudligining alohida joyi bor: Men qayerda bo‘lsam, xizmatkorim ham o‘sha yerda bo‘ladi. Va kim Menga xizmat qilsa, Ota M tomonidan ulug'lanadi oh (Yuhanno 12:26). Buning aksi ham to'g'ri: kim haqiqiy Xudoning xizmatkori bo'lmagan bo'lsa, o'limdan keyin U bilan birga bo'lmaydi va shuning uchun unga koinotda maxsus keyingi hayot joyi talab qilinadi. Mana, o'lgan ruhlarning ikki holati haqidagi ta'limotning boshlanishi: mukofot va jazo holati.

Oxiratga ishonmaganning Allohga iymoni yo'q!

O'lim sirida ruh tanadan ajralib, ruhiy mavjudotlar yurtiga, farishtalar saltanatiga o'tadi. Va yerdagi hayotning tabiatiga qarab, u Osmon Shohligidagi yaxshi farishtalarga yoki do'zaxdagi yovuz farishtalarga qo'shiladi. Rabbimiz Iso Masihning O'zi bu haqiqatga guvohlik berdi. Aqlli qaroqchi va tilanchi Lazar o'limdan so'ng darhol osmonga yo'l oldi; va boy odam do'zaxga tushdi (Luqo 23:43; Luqo 16:19-31). "Biz ishonamiz, - deb e'lon qiladi Sharq patriarxlari o'zlarining "Pravoslav e'tiqodiga e'tirof etishlari" da, "o'lganlarning ruhlari ularning qilmishlariga qarab baxtiyor yoki azoblanadi. Tanadan ajralib, ular yo quvonchga yoki qayg'u va qayg'uga o'tadilar; ammo ular na komil saodatni, na komil azobni his qilmaydilar, chunki har bir kishi umumiy tirilishdan so'ng, ruh o'zi fazilatli yoki vahshiylik bilan yashagan jism bilan birlashganda komil saodat yoki komil azobni oladi».

Tsivilizatsiyamizning ming yillik taraqqiyoti davomida turli e’tiqod va dinlar vujudga keldi. Va har bir din, u yoki bu shaklda, o'limdan keyin hayot g'oyasini shakllantirgan. Keyingi hayot haqidagi g'oyalar bir-biridan juda farq qiladi, ammo umumiy narsa bor: o'lim inson mavjudligining mutlaq yakuni emas va hayot (ruh, ong oqimi) jismoniy tananing o'limidan keyin ham mavjud. Bu erda dunyoning turli burchaklaridan kelgan 15 ta din va ularning o'limdan keyingi hayot haqidagi g'oyalari.

15. Qadimgi davr

Keyingi hayot haqidagi eng qadimiy g'oyalarda hech qanday bo'linish yo'q edi: barcha o'lganlar Yerda kim bo'lishidan qat'i nazar, bir joyga boradilar. Keyingi hayotni qasos bilan bog'lashning birinchi urinishlari Osirisning keyingi hayot hukmi bilan bog'liq bo'lgan Misrning "O'liklar kitobi" da yozilgan.

Qadim zamonlarda jannat va do'zax haqida aniq tasavvur yo'q edi. Qadimgi yunonlar o'limdan keyin ruh tanani tark etib, Hadesning qorong'u shohligiga boradi, deb ishonishgan. U erda uning mavjudligi davom etmoqda, juda xira. Ruhlar Lethe qirg'oqlari bo'ylab kezib yuradilar, ularda quvonch yo'q, ular qayg'uli va ularni quyosh nuridan va erdagi hayotning zavqlaridan mahrum qilgan yomon taqdirdan shikoyat qiladilar. Hadesning ma'yus shohligi barcha tirik mavjudotlar tomonidan nafratlanardi. Hades o'z o'ljasini hech qachon qo'yib yubormaydigan dahshatli, vahshiy hayvonga o'xshardi. Faqat eng jasur qahramonlar va yarim xudolar qorong'u shohlikka tushib, u erdan tiriklar dunyosiga qaytishlari mumkin edi.

Qadimgi yunonlar bolalar kabi quvnoq edilar. Ammo o'lim haqidagi har qanday eslatma qayg'uga sabab bo'ldi: o'limdan keyin ruh hech qachon quvonchni bilmaydi va hayot beruvchi nurni ko'rmaydi. U taqdirga quvonchsiz bo'ysunishdan va narsalarning o'zgarmas tartibidan umidsizlik bilan nola qiladi. Faqat tashabbuskorlar samoviylar bilan muloqotda baxt topdilar va o'limdan keyin hamma uchun faqat azob-uqubat kutildi.

14. Epikurchilar

Bu din nasroniylikdan taxminan 300 yil katta va bugungi kunda Gretsiyada va dunyoning boshqa qismlarida bir qator izdoshlari bor. Sayyoradagi boshqa dinlardan farqli o'laroq, epikurizm ko'plab xudolarga ishonadi, lekin ularning hech biri o'limdan keyin inson qanday bo'lishiga e'tibor bermaydi. Imonlilar hamma narsa, shu jumladan ularning xudolari va ruhlari ham atomlardan tashkil topganiga ishonishadi. Bundan tashqari, epikurizmga ko'ra, o'limdan keyin hayot yo'q, reenkarnasyon, do'zaxga yoki jannatga borish kabi hech narsa yo'q - hech narsa odam o'lganida, ularning fikricha, ruh ham eriydi va hech narsaga aylanadi. Faqat oxiri!

13. Bahoiylar

Bahoiy dini o'z bayrog'i ostida taxminan etti million kishini to'plagan. Bahoiylar inson ruhi abadiy va go'zal ekanligiga ishonishadi va har bir inson Xudoga yaqinlashish uchun o'z ustida ishlashi kerak. O'z xudosi yoki payg'ambariga ega bo'lgan boshqa dinlardan farqli o'laroq, Bahoiylar dunyodagi barcha dinlar uchun yagona Xudoga ishonishadi. Bahoiylarga ko'ra, jannat va do'zax yo'q va boshqa dinlarning aksariyati ularni ramziy ma'noda ko'rish kerak bo'lgan jismoniy joylar deb hisoblashda xato qilishadi.

Bahoiylarning o'limga munosabati optimizm bilan ajralib turadi. Bahoulloh aytadilar: "Ey Taoloning o'g'li! O'limni senga shodlik payg'ambar qildim. Nega g'amginsan? Nurga amr qildim nurini senga to'kishini. Nega yashirinasan?"

12. Jaynizm

Jaynizmning 4 millionga yaqin izdoshlari ko'plab xudolarning mavjudligiga va ruhlarning reenkarnatsiyasiga ishonishadi. Jaynizmda asosiy narsa barcha tirik mavjudotlarga zarar yetkazmaslikdir, maqsad yaxshi ishlar orqali erishiladigan maksimal miqdorda yaxshi karma olishdir. Yaxshi karma ruhga o'zini ozod qilishga yordam beradi va keyingi hayotda odam deva (xudo) bo'ladi.

Ozodlikka erisha olmagan odamlar qayta tug'ilish tsikli bo'ylab aylanishda davom etadilar va yomon karma bilan ba'zilari hatto do'zax va azobning sakkizta doirasini bosib o'tishlari mumkin. Do'zaxning sakkizta doirasi har bir keyingi bosqichda yanada og'irlashadi va ruh boshqa reenkarnasyon imkoniyatini va ozodlikka erishish uchun yana bir imkoniyatni olishdan oldin sinovlardan va hatto qiynoqlardan o'tadi. Bu juda uzoq vaqt talab qilishi mumkin bo'lsa-da, ozod qilingan ruhlarga xudolar orasida joy beriladi.

11. Sintoizm

Sintoizm (shínto - "xudolar yo'li") Yaponiyadagi an'anaviy din bo'lib, qadimgi yaponlarning animistik e'tiqodlariga asoslanadi, sajda qilish ob'ektlari ko'plab xudolar va o'liklarning ruhlaridir.
Sintoizmning g'alati tomoni shundaki, dindorlar bu din tarafdori ekanliklarini ochiq tan olmaydilar. Ba'zi qadimgi yapon shinto afsonalariga ko'ra, o'liklar Yomi deb nomlangan qorong'i er osti joyiga boradilar, u erda daryo o'liklarni tiriklardan ajratib turadi. Bu yunon Hadesiga juda o'xshaydi, shunday emasmi? Sintoistlar o'limga va o'lik tanaga juda salbiy munosabatda. Yapon tilida "shinu" (o'lish) fe'li odobsiz deb hisoblanadi va faqat o'ta zarur hollarda qo'llaniladi.
Ushbu dinning izdoshlari "kami" deb nomlangan qadimgi xudolar va ruhlarga ishonishadi. Sintoistlar ba'zi odamlar o'lganlaridan keyin kami bo'lishlari mumkinligiga ishonishadi. Sintoizmga ko‘ra, odamlar tabiatan pokiza bo‘lib, yovuzlikdan uzoqlashib, ba’zi poklanish marosimlarini o‘tkazish orqali o‘z pokligini saqlab qolishlari mumkin. Sintoizmning asosiy ruhiy tamoyili tabiat va odamlar bilan uyg'unlikda yashashdir. Shinto e'tiqodiga ko'ra, dunyo kami, odamlar va o'liklarning ruhlari yonma-yon yashaydigan yagona tabiiy muhitdir. Aytgancha, Shinto ibodatxonalari har doim tabiiy landshaftga organik tarzda birlashtirilgan (rasmda Miyajimadagi Itsukushima ibodatxonasining "suzuvchi" torii tasvirlangan).

10. Hinduizm

Aksariyat hind dinlarida, o'limdan so'ng, insonning ruhi yangi tanada qayta tug'iladi, degan umumiy fikr mavjud. Ruhlarning ko'chishi (reenkarnasyon) yuqori dunyo tartibining irodasi bilan sodir bo'ladi va deyarli odamga bog'liq emas. Ammo har bir kishi bu tartibni ta'sir qilish va keyingi hayotda ruhning mavjud bo'lish shartlarini adolatli tarzda yaxshilashga qodir. Muqaddas madhiyalarning bir to'plamida ruhning ona qorniga dunyo bo'ylab uzoq vaqt sayohat qilgandan keyingina kirishi tasvirlangan. Abadiy ruh qayta-qayta tug'iladi - nafaqat hayvonlar va odamlarning tanasida, balki o'simliklarda, suvda va yaratilgan barcha narsalarda ham. Bundan tashqari, uning jismoniy tanasini tanlash ruhning xohish-istaklari bilan belgilanadi. Shunday qilib, hinduizmning har bir izdoshi o'zining keyingi hayotida bo'lgani kabi kimga reenkarnatsiya qilishni xohlashini "buyurtma" berishi mumkin.

9. Xitoyning an'anaviy dini

Har bir inson yin va yang tushunchalari bilan tanish, bu juda mashhur tushuncha, Xitoy an'anaviy dinining barcha izdoshlari unga amal qilishadi. Yin salbiy, qorong'u, ayol, yang esa ijobiy, yorqin va erkakdir. Yin va yangning o'zaro ta'siri barcha mavjudotlar va narsalarning taqdiriga katta ta'sir ko'rsatadi. An'anaviy xitoy diniga ko'ra yashaydiganlar o'limdan keyin tinch hayotga ishonishadi, ammo ma'lum marosimlarni bajarish va ajdodlarga alohida hurmat ko'rsatish orqali ko'proq narsaga erishish mumkin. O'limdan so'ng, Cheng Huang xudosi inson o'lmas xudolarga borish va Buddist jannatida yashash uchun etarli darajada fazilatli bo'lganligini yoki u darhol qayta tug'ilish va yangi mujassam bo'ladigan do'zaxga ketayotganini aniqlaydi.

8. Sikhlar

Sikhizm Hindistondagi eng mashhur dinlardan biri (taxminan 25 million izdoshlari). Sikxizm (kīīīī) - monoteistik din bo'lib, 1500 yilda Guru Nanak tomonidan Panjobda asos solingan. Sikhlar yagona Xudoga, Qudratli va hamma narsani qamrab oluvchi Yaratuvchiga ishonishadi. Uning haqiqiy ismini hech kim bilmaydi. Sikhizmda Xudoga sig'inish shakli meditatsiyadir. Sikx diniga ko'ra, boshqa xudolar, jinlar, ruhlar sig'inishga loyiq emas.
Sikxlar o'limdan keyin odam bilan nima bo'lishi haqidagi savolni shunday hal qilishadi: ular jannat va do'zax, qasos va gunohlar, karma va yangi tug'ilish haqidagi barcha g'oyalarni noto'g'ri deb bilishadi. Kelgusi hayotdagi mukofot ta'limoti, tavba qilish, gunohlardan tozalash, ro'za tutish, iffat va "yaxshi ishlar" talablari - bularning barchasi, sikxizm nuqtai nazaridan, ba'zi odamlarning boshqalarni manipulyatsiya qilishga urinishidir. O'limdan keyin odamning ruhi hech qaerga ketmaydi - u tabiatda eriydi va Yaratganga qaytadi. Ammo u yo'q bo'lib ketmaydi, balki mavjud bo'lgan hamma narsa kabi qoladi.

7. Juche

Juche bu roʻyxatdagi yangi taʼlimotlardan biri boʻlib, uning ortidagi davlat gʻoyasi uni dindan koʻra koʻproq ijtimoiy-siyosiy mafkuraga aylantiradi. Juche (y-y-jīng) - Shimoliy Koreya milliy kommunistik davlati mafkurasi, shaxsan Kim Ir Sung (1948-1994 yillarda mamlakat rahbari) tomonidan import qilingan marksizmga qarshi kurash sifatida ishlab chiqilgan. Juche KXDR mustaqilligini ta'kidlaydi va o'zini stalinizm va maoizm ta'siridan himoya qiladi, shuningdek, diktator va uning vorislarining shaxsiy hokimiyatini mafkuraviy asoslab beradi. KXDR Konstitutsiyasi Juchening davlat siyosatidagi yetakchi rolini mustahkamlab, uni “insonga asoslangan dunyoqarash va ommaning mustaqilligini amalga oshirishga qaratilgan inqilobiy g‘oyalar” sifatida belgilab beradi.

Juche tarafdorlari Shimoliy Koreyaning birinchi diktatori, mamlakatni abadiy prezident sifatida boshqarayotgan o‘rtoq Kim Ir Senga shaxsan sig‘inadilar - hozir uning o‘g‘li Kim Chen Ir va Ilning rafiqasi Kim Chen Soko timsolida. Juche izdoshlari o'lganlarida, ular o'zlarining diktator-prezidentlari bilan abadiy qoladigan joyga borishlariga ishonishadi. Bu jannatmi yoki do'zaxmi aniq emas.

6. Zardushtiylar

Zardushtiylik (bhdy̰n‎ — yaxshi niyat) — eng qadimgi dinlardan biri boʻlib, Spitama Zaratusht paygʻambarning vahiysi (zrtsẖt‎, zrtsẖtẖs), u Xudodan - Ahura Mazdadan olgan. Zardusht ta’limotining asosini insonning ezgu fikr, ezgu so‘z va ezgu amalni erkin axloqiy tanlashi tashkil etadi. Ular Axura Mazdaga – “dono xudo”, yaxshi yaratuvchiga, Zaratushtraga esa Axura Mazdaning insoniyatga solihlik va poklik yo‘lini ko‘rsatgan yagona payg‘ambari sifatida ishonishadi.

Zardushtning ta'limoti birinchilardan bo'lib, er yuzidagi hayotda sodir etilgan harakatlar uchun ruhning shaxsiy javobgarligini tan olishga tayyor edi. Solihlikni (Asha) tanlaganlar jannat saodatini boshdan kechiradilar. Zardushtiylik hayotda qilingan amallarni sanashdan iborat bo‘lgan o‘limdan keyingi hukm tushunchasini kiritadi. Insonning ezgu ishlari yomonliklaridan bir tuk tuk ko‘p bo‘lsa, yozotlar qalbni Qo‘shiqlar uyiga yetaklaydi. Agar yomon ishlar ruhdan ustun bo'lsa, ruh deva Vizaresha (o'lim devasi) tomonidan do'zaxga tortiladi. Jahannam tubsizlik ustidan Garodmanaga olib boradigan Chinvad ko'prigi tushunchasi ham keng tarqalgan. Solihlar uchun u keng va qulay bo'lib, gunohkorlar uchun u o'tkir pichoqqa aylanadi, undan ular do'zaxga tushadilar.

5. Islom dini

Islomda yerdagi hayot faqat abadiy yo'lga tayyorgarlik bo'lib, undan keyin uning asosiy qismi - oxirat yoki oxirat boshlanadi. O'lim paytidan boshlab, Oxiret insonning hayoti davomida qilgan ishlariga sezilarli darajada ta'sir qiladi. Agar inson hayoti davomida gunohkor bo'lsa, uning o'limi qiyin bo'ladi, lekin solih odam og'riqsiz o'ladi. Islomda o'limdan keyin hukm qilish g'oyasi ham bor. Ikki farishta – Munkar va Nakir o‘liklarni qabrlarida so‘roq qilib, jazolaydilar. Shundan so'ng, ruh oxirgi va asosiy adolatli hukmga - Allohning hukmiga tayyorgarlik ko'rishni boshlaydi, bu faqat oxiratdan keyin sodir bo'ladi.

“Alloh taolo bu dunyoni insonlar uchun yashash joyi, odamlarning qalblarini Yaratganga sodiqliklarini sinovdan o‘tkazadigan “laboratoriya” qilib qo‘ydi, kim Allohga va Uning Rasuli Muhammad sollallohu alayhi vasallamga iymon keltirsa, kelajakka ham iymon keltirishi kerak. oxirat va qiyomat kuni haqida, chunki bu Qur'onda Qur'onda aytilgan."

4. Azteklar

Aztek dinining eng mashhur jihati inson qurbonligidir. Azteklar eng yuqori muvozanatni hurmat qilishdi: ularning fikriga ko'ra, hayot va unumdorlik kuchlariga qurbonlik qonini taklif qilmasdan hayot mumkin emas edi. O'zlarining afsonalarida xudolar o'zlari yaratgan quyosh o'z yo'lida harakatlanishi uchun o'zlarini qurbon qilishgan. Bolalarning suv va unumdorlik xudolariga qaytishi (chaqaloqlarni va ba'zan 13 yoshgacha bo'lgan bolalarni qurbon qilish) ularning sovg'alari - mo'l-ko'l yomg'ir va hosil uchun to'lov hisoblangan. "Qon qurbonligidan" tashqari, o'limning o'zi ham muvozanatni saqlash vositasi edi.

Tananing qayta tug'ilishi va ruhning keyingi hayotdagi taqdiri ko'p jihatdan marhumning ijtimoiy roli va o'lim sababiga bog'liq (G'arb e'tiqodlaridan farqli o'laroq, bu erda faqat insonning shaxsiy xatti-harakati uning o'limidan keyingi hayotini belgilaydi).

Kasallik yoki qarilikka berilib ketgan odamlar o'lim xudosi Miktlantekyutli va uning rafiqasi Miktlansixuatl hukmronlik qiladigan qorong'u yer osti dunyosi Miktlanga tushadilar. Ushbu sayohatga tayyorgarlik ko'rish uchun o'lgan odam o'lim xudosiga turli xil sovg'alar bo'lgan bog'lam bilan bog'langan va keyin er osti dunyosi bo'ylab hidoyat bo'lib xizmat qilishi kerak bo'lgan it bilan birga kuydirilgan. Ko'p xavf-xatarlardan o'tib, ruh g'amgin, kuydirilgan Miktlanga etib bordi, u erdan qaytib kelmaydi. Miktlandan tashqari yana bir keyingi hayot bor edi - yomg'ir va suv xudosiga tegishli bo'lgan Tlaloc. Bu joy chaqmoq, cho'kish yoki ba'zi og'riqli kasalliklardan vafot etganlar uchun ajratilgan. Bundan tashqari, Azteklar osmonga ishonishgan: u erga faqat eng jasur jangchilar borishgan, ular qahramonlar sifatida yashab, vafot etgan.

3. Rastafari

Bu ro'yxatdagi barcha dinlarning eng yoshi va eng quvnoqidir. Hech qanday qurbonlik yo'q, faqat dreadlocks va Bob Marley! Rastafari izdoshlari soni ortib bormoqda, ayniqsa marixuana o'sadigan jamoalar orasida. Rastafariylik 1930 yilda Yamaykada paydo bo'lgan. Ushbu dinga ko'ra, Efiopiya imperatori Xaile Selassie bir vaqtlar Xudo mujassam bo'lgan, 1975 yilda uning o'limi inkor etmagan. Rastas, barcha imonlilar bir nechta reenkarnasyonlardan o'tib, o'lmas bo'lishiga ishonishadi va Adan bog'i, aytmoqchi, ularning fikricha, osmonda emas, balki Afrikada. Ularda ajoyib o't borga o'xshaydi!

2. Buddizm

Buddizmdagi asosiy maqsad azob-uqubat zanjiridan va qayta tug'ilish illyuziyasidan xalos bo'lish va metafizik yo'qlik - nirvanaga kirishdir. Hinduizm yoki jaynizmdan farqli o'laroq, buddizm ruhlarning ko'chishini tan olmaydi. Bu faqat samsaraning bir nechta dunyolari bo'ylab inson ongining turli holatlarining sayohati haqida gapiradi. Va bu ma'noda o'lim shunchaki bir joydan ikkinchisiga o'tish bo'lib, uning natijasi amallar (karma) tomonidan ta'sirlanadi.

1. Xristianlik

Ikki eng yirik dunyo dinlari (xristianlik va islom) o'limdan keyingi hayotga juda o'xshash qarashlarga ega. Xristianlik reenkarnasyon g'oyasini butunlay rad etdi, bu haqda Konstantinopolning Ikkinchi Kengashida maxsus farmon chiqarildi.
Abadiy hayot o'limdan keyin boshlanadi. Ruh dafn etilganidan keyin uchinchi kuni boshqa dunyoga o'tadi va u erda oxirgi qiyomatga tayyorgarlik ko'radi. Hech bir gunohkor Xudoning jazosidan qochib qutula olmaydi. O'limdan keyin u do'zaxga tushadi.
O'rta asrlarda katolik cherkovida poklik - gunohkorlar uchun vaqtinchalik yashash joyi to'g'risida qoida paydo bo'ldi, u orqali ruhni tozalash va keyin jannatga borish mumkin.

Joriy sahifa: 1 (kitob jami 15 sahifadan iborat) [mavjud o'qish qismi: 10 sahifa]

V. M. Zobern
Kelajakdan keyingi hayot: pravoslav ta'limoti

Muqaddima

Bizning er yuzidagi hayotimiz mo'rt va behuda, ba'zida uning silliq yo'nalishi qiyinchiliklar bilan qoplanadi. Er yuzidagi inson baxti ishonchsiz va beqaror: quvonch qayg'u bilan almashadi, qashshoqlik boylik bilan birga keladi, sog'lig'imiz kasallik tufayli yomonlashishi mumkin, hayotimizning natijasi o'limdir. Hayotning o'tkinchi ekanligi achinarli.

Tasallini qayerdan izlashimiz kerak? Haqiqatan ham bu erdagi narsalardan zavqlanish, ehtiroslaringizni qondirish haqidami? Shunday qilib, siz o'z qalbiga aytgan Xushxabarning boy odamiga o'xshay olasiz: dam oling, ovqatlaning, iching, quvnoq bo'ling(Luqo 12:19). Kofirlar dono Sulaymonning shahodatiga ko'ra, shunday fikr yuritadilar: Haqiqiy ne'matlardan bahramand bo'laylik va dunyoni yoshlikda ishlatishga shoshilaylik; bizni qimmatbaho sharob va tutatqi bilan to'ldiring(Hik. 2, 6–7).

Biz haqiqatan ham beparvolik bilan baqiradigan odamlardan o'rnak olamizmi: Yeb-ichaylik, chunki ertaga biz o'lamiz!(1 Kor. 15:32).

Har kim ham doimo zavqlanishga qodir emas. Va hatto bunday imkoniyatga ega bo'lganlar ham cheksiz zavqlanishdan charchashlari mumkin. Odam rohat-farog'atga to'yadi, kuchini yo'qotadi, erta qariydi. Keyin g'amginlik unga yana hujum qiladi, lekin unga hayotdan charchash ham qo'shiladi. Boshqa odam esa, ba'zida, hech narsa bilan taskin topmaydi, u hamma narsadan va hammadan, hatto o'zidan ham g'azablanadi. Xo'sh? O'lim, lekin tabiiy emas, balki erta, zo'ravonlik, unga eng yaxshi chiqish yo'li bo'lib tuyuladi va u umidsizlikka tushadi.

Lekin ularning ikkalasi ham eng yaxshi tasallini unutib qo'yadi, buning uchun uzoqqa borish shart emas, uni izlashga hojat yo'q, chunki bu bizning tabiatimizga xosdir. Bu tasalli bizning erdagi hayotimiz o'lim bilan tugamasligiga qat'iy umiddadir. Havoriy Pavlus keyingi hayot haqida gapiradi: Men ketishni xohlamayman Va sizlar, birodarlar, o'liklardan bexabarsizlar, shuning uchun sizlar e umidi yo'q boshqalar kabi motam tutdi(1 Salon. 4:13).

Kelajakdagi hayot hamma uchun keladi va buni kutish haqiqiy tinchlik manbaidir. Xudoning Kalomi bilan yoritilgan inson ongi, qabrdan keyingi hayotning davom etishiga shubha qilmaydi. Biz, pravoslav nasroniylar uchun, kelajakdagi keyingi hayotga ishonish shubhasiz haqiqatdir, bu "E'tiqod" ning o'n birinchi va o'n ikkinchi maqolalarida yozilgan: Tirilish chora-tadbirlari choyi sizniki va keyingi asrning hayoti.

Bizning o'liklarimiz qanday yashaydi

1-bob Oxiratning ta'rifi. Ruhlar uchun keyingi hayot joylari. Keyingi hayot davrlari

O'limdan keyingi hayot nima, o'limdan keyingi hayot qanday? Xudoning Kalomi bizning savolimizni hal qilish uchun manbadir. Birinchi navbatda Xudoning Shohligini va Uning solihligini qidiring(Mat. 6:33).

Muqaddas Bitik bizga keyingi hayotni erdagi hayotning davomi sifatida taqdim etadi, lekin yangi dunyoda va mutlaqo yangi sharoitlarda. Iso Masih Xudoning Shohligi bizning ichimizda ekanligini o'rgatadi. Agar yaxshi va taqvodorlarning qalbida jannat bo‘lsa, yomon odamlarning qalbida do‘zax bor. Demak, o'limdan keyingi hayotning, ya'ni jannat va do'zaxning erdagi o'z yozishmalari borki, bu go'yo o'limdan keyingi abadiy hayotning boshlanishini tashkil qiladi. Oxiratning tabiatini ruhning er yuzida qanday va nima yashashi bilan aniqlash mumkin. Bu erda ruhlarning axloqiy holatiga ko'ra, biz birinchi navbatda ularning keyingi hayot holatini bilib olamiz.

Yumshoqlik va kamtarlik qalbni samoviy tinchlik bilan to'ldiradi. Mening bo'yinturug'imni o'z zimmangizga oling va Mendan o'rganing, chunki men muloyim va kamtarman va qalblaringizga orom topasiz.(Matto 11:29), Rabbimiz Iso Masihni o'rgatgan. Bu samoviy - saodatli, osoyishta, osoyishta - erdagi hayotning boshlanishi.

Shaxsning ehtiroslarga bo'ysunadigan holati, u uchun g'ayritabiiy holat sifatida, uning tabiatiga zid, Xudoning irodasiga mos kelmaydigan, axloqiy azobning aksidir. Bu ruhning ehtirosli holati - hasad, mag'rurlik, pulga muhabbat, shahvoniylik, ochko'zlik, nafrat va dangasalikning abadiy, to'xtatib bo'lmaydigan rivojlanishi bo'lib, ruhni yer yuzida ham o'ldiradi, agar tavba va qarshilik bilan vaqtida davolanmasa. ehtirosga.

Oxirat, ya'ni jannat va do'zaxning erdagi o'z yozishmalari borki, bu go'yo o'limdan keyingi abadiy hayotning boshlanishini tashkil qiladi.

O'zimizga e'tiborli bo'lgan har birimiz ruhning bu ikki ichki ruhiy holatini boshdan kechirdik. Befarqlik - bu ruhni g'ayritabiiy narsa bilan quchoqlashi, ma'naviy quvonchga to'la, insonni har qanday ezgulikka, hatto Jannat uchun fidoyilik darajasiga qadar tayyorlaydi; ehtiroslilik esa insonni har qanday qonunbuzarliklarga shay holatga keltiruvchi va inson tabiatini ham ma’naviy, ham jismonan buzuvchi holatdir.

Odam o'lsa, uning tanasi unib chiqadigan urug'dek ko'miladi. U, xazina kabi, ma'lum bir vaqtgacha qabristonda yashiringan. Yaratguvchi – Xudoning surati va timsoli bo‘lgan inson ruhi yerdan oxiratga o‘tadi va u yerda yashaydi. Qabr ortida hammamiz tirikmiz, chunki Xudo o'liklarning emas, balki tiriklarning Xudosidir, chunki U bilan hamma tirikdir(Luqo 20:38).

Xudoning ajoyib taqdiri inson o'lmaslik uchun yaratilganligini aniq ko'rsatib turibdi. Bizning yerdagi hayotimiz - bu boshlanish, keyingi hayotga tayyorgarlik, cheksiz hayot.

Ilm-fanning zamonaviy rivojlanishi bilan ma’naviy-axloqiy tanazzul shu qadar chuqurlashib ketdiki, ruhning qabr ortidagi borligi haqidagi haqiqat hatto unutilib, hayotimizdan maqsad ham unutila boshladi. Endi inson kimga ishonishni tanlashi oldida turibdi: Ilohiy haqiqatlarga shubha va ishonchsizlik uyg'otadigan najotimizning dushmani yoki Unga ishonganlarga abadiy hayotni va'da qilgan Xudo. Agar o'limdan keyin yangi hayot bo'lmasa, nega yerdagi hayot kerak edi, nega fazilat? Xudoning ajoyib taqdiri inson o'lmaslik uchun yaratilganligini aniq ko'rsatib turibdi. Bizning yerdagi hayotimiz - bu boshlanish, keyingi hayotga tayyorgarlik, cheksiz hayot.

Kelajakdan keyingi hayotga ishonish - "E'tiqod" ning o'n ikkinchi a'zosi bo'lgan pravoslavlikning dogmalaridan biri. Oxirat - bu yerdagi hayotning davomi, faqat yangi sohada, butunlay boshqacha sharoitlarda; yaxshilikning axloqiy rivojlanishining abadiy davomi - haqiqat yoki yovuzlikning rivojlanishi - yolg'on. Yerdagi hayot insonni yo Allohga yaqinlashtirgani yoki undan uzoqlashtirganidek, qabr ortidan ruhlarning bir qismi Alloh bilan birga, boshqalari esa Undan uzoqdadir. Ruh o'ziga tegishli bo'lgan hamma narsani o'zi bilan olib, keyingi hayotga o'tadi. Barcha moyilliklari, yaxshi va yomon odatlari, u bilan yaqin bo'lgan va u uchun yashagan barcha ehtiroslar o'limdan keyin uni tark etmaydi. Keyingi hayot - bu Rabbiy tomonidan berilgan ruhning o'lmasligining namoyonidir. Xudo insonni chirimaslik uchun yaratdi va uni O'zining abadiy mavjudligining surati qildi(Hik. 2, 23).

Ruhning abadiyligi va o'lmasligi haqidagi tushunchalar oxirat tushunchasi bilan uzviy bog'liqdir. Abadiylik - boshi ham, oxiri ham bo'lmagan vaqt. Bola qornida hayotni qabul qilgan paytdan boshlab inson uchun abadiyat ochiladi. U unga kiradi va o'zining cheksiz mavjudligini boshlaydi.

Abadiylikning birinchi davrida, chaqaloq ona qornida bo'lganida, abadiylik uchun tana - tashqi odam shakllanadi. Abadiyatning ikkinchi davrida, inson yer yuzida yashasa, uning ruhi - botiniy inson abadiylikka shakllanadi. Shunday qilib, yerdagi hayot abadiylikning uchinchi davri - ruhning axloqiy rivojlanishining cheksiz davomi bo'lgan keyingi hayotning boshlanishi bo'lib xizmat qiladi. Inson uchun abadiylikning boshlanishi bor, lekin oxiri yo'q.

To'g'ri, insoniyat nasroniylik e'tiqodi nuri bilan munavvar bo'lgunga qadar "abadiylik", "o'lmaslik" va "oxirgi hayot" tushunchalari yolg'on va qo'pol ko'rinishga ega edi. Xristianlik ham, boshqa ko'plab dinlar ham insonga abadiylikni, ruhning o'lmasligini va keyingi hayotni - baxtli yoki baxtsizligini va'da qiladi. Binobarin, hozirgi kunning davomi bo'lgan kelajak hayot butunlay unga bog'liq. Rabbiyning ta'limotiga ko'ra, Unga ishongan mahkum emas, ishonmagan esa allaqachon hukm qilingan, chunki u Xudoning yagona O'g'lining nomiga ishonmagan.(Yuhanno 3:18). Agar bu erda er yuzida ruh hayotning manbasini, Rabbiy Iso Masihni qabul qilsa, bu munosabatlar abadiy bo'ladi. Uning o'limdan keyingi kelajagi ruhning er yuzida nimaga intilishiga bog'liq bo'ladi - yaxshilik yoki yomonlik, chunki bu fazilatlar ruh bilan birga abadiylikka boradi. Biroq, shaxsiy sinovda taqdiri oxirigacha hal qilinmagan ba'zi qalblarning keyingi hayoti, ularning er yuzida qolgan yaqinlarining hayoti bilan bog'liq.

Mangulik, ruhning boqiyligi, demak, uning keyingi hayoti umuminsoniy tushunchalardir. Ular axloqiy va aqliy rivojlanish darajasi qanday bo‘lishidan qat’i nazar, barcha xalqlarning, barcha zamon va mamlakatlarning e’tiqodlari bilan chambarchas bog‘liqdir. Oxirat haqidagi g'oyalar turli davrlarda va turli xalqlarda bir-biridan farq qiladi. Rivojlanish darajasi past bo'lgan qabilalar keyingi hayotni ibtidoiy, qo'pol shakllarda tasavvur qilib, uni shahvoniy lazzatlar bilan to'ldirgan. Boshqalar esa er yuzidagi quvonchlardan mahrum bo'lgan keyingi hayotni zerikarli deb hisoblashgan; Qadimgi yunonlar bu fikrga ega edilar, ular ruhlar maqsadsiz mavjud bo'lib, aylanib yuruvchi soyalardir;

Uning o'limdan keyingi kelajagi ruhning er yuzida nimaga intilishiga bog'liq bo'ladi - yaxshilik yoki yomonlik, chunki bu fazilatlar ruh bilan birga abadiylikka boradi.

Nagasakidagi o'liklarning bayrami shunday tasvirlangan: “Qorong'i tushganda Nagasaki aholisi turli qabristonlarga yurishadi. Qabrlar ustiga yoritilgan qog'oz chiroqlar qo'yiladi va bir necha daqiqadan so'ng bunday joylar fantastik yorug'lik bilan jonlanadi. Marhumning qarindoshlari va do'stlari marhum uchun mo'ljallangan ovqatni olib kelishadi. Uning bir qismi tiriklayin yeyiladi, ikkinchisi qabrlarga qo'yiladi. Keyin o'liklar uchun oziq-ovqat kichik qayiqlarga joylashtiriladi va ularni tobut ortidagi ruhlarga olib kelishi kerak bo'lgan oqim bo'ylab suv ustida suzadi. U yerda, okean ortida, ularning fikricha, jannat bor” (“Tabiat va odamlar”. 1878).

Butparastlar o'liklarni tinchlantirish uchun oxiratning mavjudligiga qat'iy ishonch hosil qilib, o'ldirilgan qarindoshlarining qoni uchun qasos olib, harbiy asirlarga shafqatsiz munosabatda bo'lishadi. Butparast uchun o'lim qo'rqinchli emas. Nega? Ha, chunki u keyingi hayotga ishonadi!

Antik davrning mashhur mutafakkirlari - Sokrat, Tsitseron, Platon - ruhning o'lmasligi va dunyo va keyingi dunyoning o'zaro aloqasi haqida gapirgan. Ammo ular o'zlarining oxiratda o'lmasliklarini anglab, uning sirlariga kira olmadilar. Virgilning so'zlariga ko'ra, shamol bo'ylab yugurayotgan ruhlar o'zlarining aldanishlaridan tozalangan. Rivojlanish darajasi pastroq bo'lgan qabilalar, o'lganlarning ruhlari, xuddi soyalar kabi, tashlab ketilgan uylari atrofida aylanib yurishlariga ishonishadi. Ruhning oxirat hayotining haqiqatini anglab, ular shamolda aylanib yurgan soyalarning xira qichqirig'ini eshitadilar. Ular ruhning shahvoniy hayot kechirishini davom ettirishiga ishonishdi, shuning uchun ular marhum bilan birga qabrga ovqat, ichimlik va qurol qo'yishdi. Asta-sekin fikr va tasavvur o'liklar yashashi kerak bo'lgan ko'proq yoki kamroq aniq joylarni yaratdi. Keyin ular hayot davomida nimaga intilishlariga qarab, yaxshilik yoki yomonlik uchun, bu joylar jannat va do'zax g'oyalariga noaniq o'xshash bo'lgan ikki hududga bo'linib keta boshladi.

Ruhlar keyingi dunyoda yolg'iz qolmasligi uchun qabrlarda xizmatkorlar o'ldirilgan, marhumning xotinlari pichoqlangan yoki yoqib yuborilgan. Onalar go‘daklarining qabriga sut quydilar. Grenlandiyaliklar esa, bolasi vafot etgan taqdirda, itni o'ldirib, u bilan birga qabrga qo'yishdi va oxiratda itning soyasi unga rahbarlik qilishiga umid qilishdi. Qadimgi butparast xalqlar va zamonaviy butparastlar o'zlarining barcha rivojlanmaganliklariga qaramay, er yuzidagi ishlar uchun o'limdan keyin mukofotlanishiga ishonishadi. Bu haqda ko'plab faktlarni to'plagan Pritchard va Alger asarlarida batafsil tasvirlangan. L.Karo shunday deb yozadi: Rivojlanmagan vahshiylar orasida ham bu ishonch bizni axloqiy tuyg'uning nozikligi bilan hayratga soladi, bunga hayron qolmay bo'lmaydi.

Boshqa qabilalar orasida eng kam rivojlangan deb hisoblangan Fidji orolining vahshiylari o'limdan keyin ruh sud oldida paydo bo'lishiga amin. Barcha mifologik ertaklarda deyarli barcha xalqlar o'zlarining hukmlaridan oldin ruhlarning dastlabki sinovi haqida tasavvurga ega. Guron hindulariga ko'ra, o'lganlarning ruhlari birinchi navbatda har xil xavf-xatarlarga to'la yo'ldan o'tishi kerak. Ular oyoqlari ostida qaltiraydigan yupqa shpalda tez daryodan o'tishlari kerak. Narigi tarafdagi yovvoyi it ularni kesib o‘tishga to‘sqinlik qilib, daryoga tashlamoqchi bo‘ladi. Keyin ular ustiga tushishi mumkin bo'lgan chayqalayotgan toshlar orasidan aylanib yuradigan yo'l bo'ylab yurishlari kerak. Afrikalik vahshiylarning fikriga ko'ra, ilohiylik yo'lidagi yaxshi odamlarning ruhlari yovuz ruhlar tomonidan ta'qib qilinadi. Shuning uchun ular bu yovuz ruhlarga o'liklar uchun qurbonlik qilish odatini ishlab chiqdilar. Klassik mifologiyada biz do'zax eshiklarida uch boshli Cerberusni uchratamiz, uni qurbonliklar bilan tinchlantirish mumkin. Yangi Gvineya vahshiylari ruhning o'limidan keyin unga ikki ruh - yaxshilik va yovuzlik hamroh bo'lishiga ishonishadi. Biroz vaqt o'tgach, devor ularning yo'lini to'sib qo'yadi. Yaxshi ruh, yaxshi ruh yordamida osongina devor ustidan uchib ketadi va yovuz odam unga qarshi chiqadi.

Barcha xalqlar o'limdan keyin ruh qabrdan tashqarida ham borligiga ishonishgan. Ular uning er yuzida qolgan tiriklar bilan aloqasi borligiga ishonishdi. Va majusiylar uchun keyingi hayot noaniq va sir bo'lib tuyulganligi sababli, u erga borgan qalblarning o'zlari tiriklarda qandaydir qo'rquv va ishonchsizlikni uyg'otdilar. O'liklar va tiriklarning ma'naviy birligining ajralmasligiga, o'liklar tiriklarga ta'sir qilishi mumkinligiga ishonib, ular oxirat ahlini tinchlantirishga va ularda tiriklarga muhabbat uyg'otishga intildilar. Bu yerdan maxsus diniy marosimlar va afsunlar - nekromaniya yoki o'liklarning ruhini chaqirishning xayoliy san'ati paydo bo'lgan.

Barcha mifologik ertaklarda deyarli barcha xalqlar o'zlarining hukmlaridan oldingi ruhlarning dastlabki sinovi haqida tasavvurga ega.

Xristianlar ruhning o'lmasligi va keyingi hayotga ishonishlarini Eski va Yangi Ahdlarning Ilohiy vahiysiga, cherkovning muqaddas otalari va o'qituvchilarining ta'limotlariga, Xudo, ruh va uning xususiyatlari haqidagi tushunchalarga asoslaydilar. Xudodan "o'lim" so'zini eshitib, Odam Ato va Momo Havo o'lmas holda yaratilganliklarini darhol angladilar.

Birinchi odamning davridan beri yozuv san'ati uzoq vaqt davomida ma'lum emas edi, shuning uchun hamma narsa og'zaki ravishda uzatildi. Shunday qilib, barcha diniy haqiqatlar avloddan-avlodga o‘tib, Nuh alayhissalomga yetib bordi va u o‘z o‘g‘illariga, ular esa o‘z avlodlariga yetkazdilar. Binobarin, ruhning o'lmasligi haqidagi haqiqat va uning o'limdan keyin abadiy hayoti og'zaki rivoyatlarda saqlanib kelindi, to Muso bu haqda o'zining Pentateusining turli joylarida birinchi marta eslatib o'tmadi.

Oxirat haqidagi ong butun insoniyat uchun umumiy bo‘lganligidan Jon Krisostom shunday dalolat beradi: “Hellinlar ham, vahshiylar ham, shoir va faylasuflar ham, umuman, butun insoniyat har bir inson o‘z ishiga yarasha taqdirlanishi haqidagi e’tiqodimizga qo‘shiladi. kelajak hayot" ("Suhbat 9") -I Korinfliklarga Ikkinchi Maktubda"). Eski va Yangi Ahdning ilohiy vahiysi insonga uning shaxsiy keyingi hayoti haqidagi haqiqatni ochib berdi. Muso yozgan: Egamiz Ibromga aytdi... va siz ota-bobolaringizga tinchlik bilan borasiz va yaxshi qarilikda dafn etasiz.(Ibt. 15, 13, 15). Ma'lumki, Ibrohimning jasadi Kan'onda, otasi Terahning jasadi Xoronda, Ibrohimning ota-bobolarining jasadlari Urda dafn etilgan. Jasadlar turli joylarda yotadi va Xudo Ibrohimga otalari oldiga borishini aytadi, ya'ni uning ruhi qabr orqasida Sheolda (do'zaxda) bo'lgan ota-bobolarining ruhlari bilan birlashadi. Va Ibrohim vafot etdi ... va o'z qavmiga yig'ildi(Ibt. 25:8). Muso alayhissalom Is’hoqning o‘limini xuddi shunday ta’riflab, u shunday deydi xalqini hurmat qilgan(Ibt. 35, 29). Sevimli o'g'lining o'limidan qayg'urgan Patriarx Yoqub shunday dedi: qayg'u bilan o'g'limning oldiga yer osti olamiga tushaman(Ibt. 37, 35). "Yer osti dunyosi" so'zi sirli keyingi hayotni anglatadi. O'lim yaqinlashayotganini his qilgan Yoqub dedi: Men xalqimga yig‘ildim... va o‘lib, xalqimga yig‘ildim(Ibt. 49, 29, 33).

Xristianlar ruhning o'lmasligi va keyingi hayotga ishonishlarini Eski va Yangi Ahdlarning Ilohiy vahiysiga, cherkovning muqaddas otalari va o'qituvchilarining ta'limotlariga, Xudo, ruh va uning xususiyatlari haqidagi tushunchalarga asoslaydilar.

Xudo Musoga akasi Horunni erdagi hayotdan ketishga tayyorlashni buyurdi: Horun o'z xalqiga to'plansin... Horun ketib o'lsin(20, 24, 26 raqamlari). Shunda Egamiz Musoga dedi: Isroil o‘g‘illari uchun Midiyonlardan qasos olinglar, keyin esa xalqingizga qaytasizlar(Raqamlar 27:13; 31:2). Muso payg‘ambarning so‘zlariga ko‘ra, butun Qo‘rah xalqini yer yutib yubordi. Ular o‘zlariga tegishli hamma narsa bilan tiriklayin chuqurga tushdilar(16, 32, 33-raqamlar). Egamiz shoh Yo‘shiyoga dedi: Men sizni otalaringizga qo'shaman(2 Shohlar 22, 20). Nega men bachadondan chiqqanimda o'lmadim?– deb xitob qildi Ayub vasvasalari ichida. - Endi men yotib dam olardim; Uxlardim, o‘zlariga cho‘l qurgan yerning podshohlari va maslahatchilari bilan, yoki oltini bor shahzodalar bilan xotirjam bo‘lardim... U yerda kichik bilan katta teng, qul o‘zidan ozod. usta... bilaman yu, deydi Ayub, "Mening Qutqaruvchim yashaydi va oxirgi kuni U mening chirigan terimni tuproqdan ko'taradi va men Xudoni tanamda ko'raman."(Ayub 19, 25, 26; 3, 11–19).

Shoh va Dovud payg'ambar o'liklar endi o'zlariga yordam bera olmasligiga guvohlik beradilar: tiriklar ular uchun ibodat qilishlari kerak; qabrda seni kim maqtaydi?(Ps. 6, 6). Solih Ayub dedi: oldin Men kelyapman ...zulmat va o‘lim soyasiga, zulmat yurtiga va o'lim soyasining qorong'uligi nima, bu erda hech qanday tuzilma yo'q u zulmatning o'zi kabi qorong'i joyda(Ayub 10, 21, 22). Va ichida chang yerga qaytadi, bu nima edi; va ruh uni bergan Xudoga qaytdi (Voiz 12:7). Bu erda keltirilgan Muqaddas Yozuvlardan iqtiboslar Eski Ahdda ruhning o'lmasligi, uning keyingi hayoti haqida hech narsa aytilmagan degan noto'g'ri fikrni rad etadi. Bu yolg'on fikrni Qrimda Masih tug'ilishidan oldin vafot etgan yahudiylarning qabrlari va qabr toshlari bo'yicha tadqiqot olib borgan professor Xvolson rad etdi. Qabr toshlaridagi yozuvlar yahudiylarning ruhning o'lmasligiga va keyingi hayotga bo'lgan tirik e'tiqodini ochib beradi. Ushbu muhim kashfiyot, shuningdek, yahudiylar ruhning o'lmasligi g'oyasini yunonlardan olgan, degan yana bir bema'ni farazni rad etadi.

Ruhning o'lmasligi va uning keyingi hayoti haqidagi haqiqatning dalili va shubhasiz dalili Rabbimiz Iso Masihning o'limdan tirilishidir. U butun dunyoga abadiy hayot borligini vizual, aniq, inkor etmay isbotladi. Yangi Ahd insonning Xudo bilan yo'qolgan birligini abadiy hayot uchun, inson uchun qabrdan tashqarida boshlanadigan hayot uchun qayta tiklashdir.

Iso Masih Nainning beva ayolining o'g'li, Yairning qizi, to'rt kunlik Lazarni tiriltirdi. Oxiratning mavjudligini tasdiqlovchi yana bir fakt - bu Ilyos va Muso payg'ambarlarning Tabor tog'ida Rabbiyning ulug'vor o'zgarishi paytida paydo bo'lishi. Insonga oxirat sirlarini, ruhning o'lmasligini, solihlar va gunohkorlarning taqdirini ochib bergan Rabbiy O'zining ta'limoti, hayoti, azoblari, insonni abadiy o'limdan qutqarishi va nihoyat, O'zining tirilishi bilan, barchamizga o'lmaslikni ko'rsatdi.

Masihga ishonganlar uchun o'lim yo'q. Uning g'alabasi Masihning tirilishi bilan yo'q qilinadi. Xoch bizning najotimizning quroli, Masihning ilohiy ulug'vorligidir. Bu, masalan, qabrga qo'yilgan xoch nimani anglatadi? Ko'zga ko'rinadigan belgi, bu xoch ostida yotgan kishi o'lmagani, balki tirik ekanligiga ishonch, chunki uning o'limi Xoch tomonidan mag'lub bo'lgan va abadiy hayot unga o'sha Xoch tomonidan berilgan. O‘lmas odamning hayotini olish mumkinmi? Najotkor bizning er yuzidagi eng oliy maqsadimizga ishora qilib, shunday deydi: Badanni o'ldiradigan, lekin ruhni o'ldira olmaydiganlardan qo'rqmang(Mat. 10:28). Bu ruhning o'lmasligini anglatadi. (Luqo 20:38). Biz yashaymizmi, Rabbimiz uchun yashaymiz; o'lsak ham, Rabbimiz uchun o'lamiz va shuning uchun yashaymizmi yoki o'lamizmi, biz doimo Rabbiynikimiz(Rim. 14:8), - deb havoriy Pavlus guvohlik beradi.

Oxiratning mavjudligini tasdiqlovchi dalillardan biri bu Ilyos va Muso payg'ambarlarning Tabor tog'ida Rabbiyning ulug'vor o'zgarishi paytida paydo bo'lishidir.

Agar biz Rabbiyniki bo'lsak va bizning Xudoyimiz o'liklarning emas, balki tiriklarning Xudosi bo'lsa, unda hamma Rabbiyning oldida tirikdir: er yuzida bo'lganlar ham, keyingi hayotga ko'chib o'tganlar ham. Ular Xudo uchun tirik, Uning a'zolari sifatida Uning Jamoati uchun tirik, chunki shunday deyilgan: Menga ishongan odam o'lsa ham tirik qoladi(Yuhanno 11:25). Agar o'liklar Jamoat uchun tirik bo'lsa, ular biz uchun, ongimiz va qalbimiz uchun tirikdir.

Muqaddas havoriylar, ularning vorislari va ko'plab azizlar o'z hayotlari bilan ruhning o'lmasligini va keyingi hayot mavjudligini tasdiqladilar. Ular o‘liklarni tiriltirdilar, ular bilan xuddi tirikdek gaplashdilar, turli savollar bilan murojaat qildilar. Misol uchun, Havoriy Tomas o'ldirilgan yigitdan, ruhoniyning o'g'lidan, uni kim o'ldirganligi haqida so'radi va javob oldi. Jamoatning barcha o'qituvchilari keyingi hayotni va odamni abadiy halokatdan qutqarish istagini o'z ta'limotlarining muhim mavzusi deb bilishgan. Cherkovning o'liklar uchun qilgan ibodatlari uning keyingi hayotga qat'iy ishonchidan dalolat beradi. Xudoga bo'lgan ishonchning pasayishi bilan abadiy hayotga va o'limdan keyingi mukofotga bo'lgan ishonch ham yo'qoldi. Demak, kimki oxiratga ishonmasa, Allohga ishonmaydi!

Xudo hamma joyda mavjuddir, lekin Iso Masihning so'zlariga ko'ra, U butun ulug'vorligida namoyon bo'ladigan va O'zining tanlanganlari bilan abadiy yashaydigan Uning mavjudligining alohida joyi bor: Men qayerda bo‘lsam, xizmatkorim ham o‘sha yerda bo‘ladi. Va kim Menga xizmat qilsa, Ota M tomonidan ulug'lanadi oh (Yuhanno 12:26). Buning aksi ham to'g'ri: kim haqiqiy Xudoning xizmatkori bo'lmagan bo'lsa, o'limdan keyin U bilan birga bo'lmaydi va shuning uchun unga koinotda maxsus keyingi hayot joyi talab qilinadi. Mana, o'lgan ruhlarning ikki holati haqidagi ta'limotning boshlanishi: mukofot va jazo holati.

Oxiratga ishonmaganning Allohga iymoni yo'q!

O'lim sirida ruh tanadan ajralib, ruhiy mavjudotlar yurtiga, farishtalar saltanatiga o'tadi. Va yerdagi hayotning tabiatiga qarab, u Osmon Shohligidagi yaxshi farishtalarga yoki do'zaxdagi yovuz farishtalarga qo'shiladi. Rabbimiz Iso Masihning O'zi bu haqiqatga guvohlik berdi. Aqlli qaroqchi va tilanchi Lazar o'limdan so'ng darhol osmonga yo'l oldi; va boy odam do'zaxga tushdi (Luqo 23:43; Luqo 16:19-31). "Biz ishonamiz, - deb e'lon qiladi Sharq patriarxlari o'zlarining "Pravoslav e'tiqodiga e'tirof etishlari" da, "o'lganlarning ruhlari ularning qilmishlariga qarab baxtiyor yoki azoblanadi. Tanadan ajralib, ular yo quvonchga yoki qayg'u va qayg'uga o'tadilar; ammo ular na komil saodatni, na komil azobni his qilmaydilar, chunki har bir kishi umumiy tirilishdan so'ng, ruh o'zi fazilatli yoki vahshiylik bilan yashagan jism bilan birlashganda komil saodat yoki komil azobni oladi».

Xudoning Kalomi bizga ruhlar qabrdan tashqari turli joylarga borishini ochib beradi. Tavba qilmagan gunohkorlar o'zlarining munosib jazolarini oladilar, solihlar esa Xudodan mukofot oladilar. Sulaymonning hikmatlari kitobi ikki tomonlama keyingi hayot haqidagi ta'limotni bayon qiladi: solihlar abadiy yashaydi; Ularning mukofoti Rabbiydadir va ularning g'amxo'rligi Xudoyi Taolodadir. Shuning uchun ular Rabbiyning qo'lidan ulug'vorlik shohligi va go'zallik tojini oladilar, chunki U ularni O'zining o'ng qo'li bilan qoplaydi va qo'li bilan himoya qiladi.(Hik. 5, 15–16). Yovuzlar ular o'ylaganidek, solihlarni mensimaganliklari va Rabbiydan yuz o'girganlari uchun jazoga tortiladilar (Hik. 3:10).

O'lim sirida ruh tanadan ajralib, ruhiy mavjudotlar yurtiga, farishtalar saltanatiga o'tadi. Va yerdagi hayotning tabiatiga qarab, u Osmon Shohligidagi yaxshi farishtalarga yoki do'zaxdagi yovuz farishtalarga qo'shiladi. Rabbimiz Iso Masihning O'zi bu haqiqatga guvohlik berdi.

Muqaddas Yozuvlarda solihlarning yashash joyi boshqacha nomlanadi: Osmon Shohligi (Matto 8:11); Xudoning Shohligi (Luqo 13:20; 1 Kor. 15:50); jannat (Luqo 23:43), Samoviy Otaning uyi. Rad etilgan jonlarning holati yoki ularning yashash joyi jahannam deb ataladi, unda qurt o'lmaydi va olov o'chmaydi (Mat. 5:22; Mark 9:43); Olovli o'choq, unda yig'lash va tish g'ichirlash (Matto 13:50); zulmat (Matto 22:13); do'zaxiy zulmat (2 Butrus 2:4); do'zax (Ishayo 14, 15; Matt. 11, 23); ruhlar qamoqxonasi (1 Butrus 3:19); yer osti dunyosi (Filip. 2:10). Rabbimiz Iso Masih hukm qilingan ruhlarning bu keyingi hayot holatini "o'lim" deb ataydi va bu holatda mahkum qilingan gunohkorlarning ruhlari "o'lik" deb ataladi, chunki o'lim Xudodan, Osmon Shohligidan uzoqlashishdir, bu haqiqiy hayotdan mahrum bo'lishdir. va baxt.

Insonning keyingi hayoti ikki davrdan iborat. Ruhning o'liklarning tirilishi va qiyomatgacha bo'lgan hayoti birinchi davr bo'lib, insonning bu qiyomatdan keyingi abadiy hayoti keyingi hayotning ikkinchi davridir. Xudo Kalomining ta'limotiga ko'ra, keyingi hayotning ikkinchi davrida hamma bir xil yoshga ega bo'ladi. Rabbimiz Iso Masihning O'zi bu boradagi ta'limotini quyidagicha ifodalagan: Xudo o'liklarning emas, balki tiriklarning Xudosidir, chunki U bilan hamma tirikdir.(Luqo 20:38). Bu ruhning qabrdan tashqaridagi hayotining abadiy davom etishining isbotidir. Er yuzida yashovchi hamma odamlar ham, o'lganlar ham, solih ham, nohaq ham tirik. Ularning hayoti cheksizdir, chunki ular Xudoning abadiy ulug'vorligi va qudrati, Uning adolatining guvohlari bo'lishlari kerak. Rabbimiz Iso Masih keyingi hayotda ular Xudoning farishtalari kabi yashashlarini o'rgatgan: O'sha yoshga va o'limdan tirilishga loyiq deb topilganlar turmushga chiqmaydilar, turmushga chiqmaydilar va endi o'la olmaydilar, chunki ular farishtalarga tengdirlar va ular bilan birgadirlar. yns Xudoning, tirilishning o'g'illari(Luqo 20:35–36).

Binobarin, ruhning keyingi hayoti oqilona va agar ruhlar farishtalar kabi yashasa, ularning holati bizning pravoslav cherkovimiz o'rgatganidek, faol bo'ladi va ba'zilar ishonganidek ongsiz va uyqusiz emas. Ruhning keyingi hayotining birinchi davridagi passiv holati haqidagi bu yolg'on ta'limot Eski va Yangi Ahdning Vahiyiga ham, sog'lom fikrga ham mos kelmaydi. U 3-asrda xristian jamiyatida Muqaddas Bitikdagi ayrim parchalarni noto'g'ri talqin qilish natijasida paydo bo'lgan. Shunday qilib, psixopannihitlar deb ataladigan arab olimlari, inson ruhi uyqu paytida ham, tanadan ajralgandan keyin ham, keyingi hayotining birinchi davrida uyquchan, ongsiz va passiv holatda bo'ladi, deb hisoblashgan. Bu ta'limot o'rta asrlarda keng tarqalgan. Islohot davrida bu ta'limotning asosiy vakillari 1496 yilda Frizlandda (Niderlandiya shimolida) paydo bo'lgan anabaptistlar (re-baptistlar) edi. Bu ta'limotni Muqaddas Uch Birlik va Iso Masihning ilohiyligini rad etgan sotsiniyaliklar va 17-asrda arminiylar (Arminius ta'limotining izdoshlari) yanada rivojlantirdilar.

Ruhning keyingi hayoti oqilona va agar ruhlar farishtalar kabi yashasa, ularning holati bizning pravoslav cherkovimiz o'rgatganidek faol bo'lib, behush va uyqusiz emas.

Muqaddas Bitik bizga ruhning keyingi hayoti haqidagi dogmani taklif qiladi va shu bilan birga uning holati mustaqil, oqilona va samarali ekanligini ko'rsatadi. Masalan, Eski Ahdda, Sulaymonning hikmatli kitobining beshinchi bobida ruhning do'zaxdagi ongli hayoti tasvirlangan. Keyinchalik, Ishayo payg'ambar Bobil shohining do'zaxga kirib, u erda uchrashishi haqidagi bashoratli rasmni chizadi. She'rga to'la, lekin ayni paytda aqlli va faol keyingi hayotni aks ettiruvchi rasm: yer osti dunyosining jahannami siz uchun, kiraverishda uchrashish uchun harakatlana boshladi; Sizlar uchun Rafaiylarni, er yuzidagi barcha yo'lboshchilarni uyg'otdi. majusiylarning barcha shohlarini taxtdan ko‘tardi. Ularning hammasi sizga aytadi: siz ham biz kabi kuchsiz bo'lib qoldingiz! va siz biz kabi bo'ldingiz! (Ishayo 14:9–10).

Fir'avnning do'zaxga kelishi va undan oldin vafot etgan boshqa shohlar bilan uchrashishining xuddi shunday she'riy surati Hizqiyo payg'ambar tomonidan tasvirlangan: Siz kimdan ustunsiz? pastga tushib, sunnatsizlar bilan yot. Te p u qilichdan o'ldirilganlar orasida edi va u qilichga topshirildi; Uni va uning butun xalqini torting. Er osti dunyosi orasida qahramonlarning birinchisi u va uning ittifoqchilari haqida gapiradi; ular yiqilib, qilichdan o'ldirilgan sunnatsizlar orasida yotishdi (Hizq. 32:19-21).

Muqaddas Jamoatimiz o'rgatganidek, har bir inson, o'limdan so'ng, abadiyatda shaxsiy mavjudligini davom ettiradi! Ruh oxiratga o'tib, o'zining barcha ehtiroslari, mayllari, odatlari, fazilatlari va illatlarini o'zi bilan olib boradi. Er yuzida o'zini ko'rsatgan barcha iste'dodlari ham u bilan qoladi.

AVLIZLAR HAYOTIDAN VAHIYLAR

Xudoning azizlari solihlarning baxt-saodati haqida o'ylashni yaxshi ko'rardilar va ulardan ba'zilari samoviy hayot haqida maxsus vahiylar bilan taqdirlandilar.

Muqaddas ahmoq uchun muborak Endryu Masihning osmonga ko'tarilishi.

Solihlarning keyingi dunyodagi muborak taqdirining eng uzoq va shuning uchun eng aniq tasavvuri Sankt-Peterburgga berildi. Masih uchun muqaddas ahmoq Endryu, Blachernae ma'badida cherkov tomonidan nishonlanadigan "Xudoning Onasining pardasini" ko'rgan kishidir. Endryu 5-asrda Konstantinopolda yashagan. Uning hayotini unga eng yaqin odam - uning tan oluvchisi, ruhoniy Nikefor tasvirlagan. Biografiya muallifi u haqida o'zi ham bilmagan narsani, unga eng yaqin bo'lgan boshqa odamdan - Epifaniydan eshitgan (bu Andreyning shogirdi, u bilan ma'badda ajoyib vahiyni ko'rgan, keyinchalik Konstantinopol patriarxi edi).

Mana, muborak Endryu osmonga ko'tarilganida ko'rgan va eshitgan narsalarning hikoyasi. - Menga nima bo'ldi, - deydi muborak, - tushunmadim. Xudoning irodasi bilan birov tun bo'yi shirin uxlab, tongda turganidek, ikki hafta shirin ko'rinishda qoldim. Men o'zimni juda go'zal va ajoyib jannatda ko'rdim va ruhga qoyil bo'lib, o'yladim: bu nimani anglatadi? Bilaman, mening turar joyim Konstantinopolda; lekin qanday kuch bilan bu erga olib kelingan, men bilmayman va men o'zimni tushunmadim, men tana bilanmi yoki tanadan tashqaridami? Buni Xudo biladi. Lekin men o'zimni yorqin kiyimlarda, xuddi chaqmoqdan to'qilgan, shoh kamar bilan bog'langan va boshimning tepasida ajoyib go'zal rangdan to'qilgan tojni ko'rdim. Bu ta’riflab bo‘lmaydigan go‘zallikdan hayratga tushganimdan, Xudoning jannatining ta’riflab bo‘lmas go‘zalligiga ko‘nglim va qalbimga qoyil qoldim va unda shodlikka to‘ldim. Men u yerda baland daraxtlarli ko'p bog'larni ko'rdim, ular shoxlari bilan tebranib, ko'zni quvontirdi va shoxlaridan ajoyib xushbo'y hid taraldi. Daraxtlarning ba'zilari tinimsiz gullab-yashnagan, ba'zilari oltin barglari bilan bezatilgan, boshqalari esa ta'riflab bo'lmaydigan go'zallikdagi turli xil mevalar bilan bezatilgan. Jannat daraxtlarini er yuzidagi eng go'zal daraxtga solishtirib bo'lmaydi: chunki ularni insonning emas, Xudoning qo'li ekdi. Bu bog'larda son-sanoqsiz qushlar bor edi, ularning ba'zilari oltin qanotli, boshqalari qordek oppoq, boshqalari esa turli xil gullarga bo'yalgan edi. Jannat daraxtlarining shoxlarida o‘tirgan bu qushlar shu qadar go‘zal va maroqli kuylardiki, ularning yoqimli qo‘shig‘idan o‘zimni unutishga yetdim va ularning qo‘shiq ovozi jannatning eng cho‘qqilarida eshitilayotgandek tuyuldi. Yuragim juda xursand bo'ldi!

Va o'sha go'zal bog'lar polkga qarshi turgan polk kabi ajoyib tartibda turardi. Men bu jannat bog‘larida yuragimda quvonch bilan yurganimda, u yerda bog‘lar orasidan oqib, ularni sug‘orayotgan buyuk daryoni ko‘rdim. Daryoning ikki qirg‘og‘ida uzumzorlar o‘sib, zarhal barglari, oltindek mevalari bilan bezatilgan. To'rt tomondan sokin va xushbo'y shamol esdi, uning nafasi bilan bog'lar tebrandi va barglarning silkinishi bilan ular ajoyib shitirlashlarni keltirib chiqardi.

Keyin boshimni qandaydir dahshat qamrab oldi; Nazarimda, men osmon gumbazining tepasida turgandek tuyuldi, binafsha libos kiygan, yuzi quyoshday bir yigit atrofimni aylanib o'tdi. Uning orqasidan men samoviy kamalak kabi ajoyib go'zal xochni ko'rdim. Uning atrofida olovli qo'shiqchilar turishdi va xochga bo'lgan muhabbat bilan yonib, xochda xochga mixlangan Rabbiyni ulug'lagan ajoyib va ​​go'zal qo'shiq kuylashdi. Menga hamroh bo‘lgan otashin yigit xoch tomon qadam tashladi va uni o‘pdi; keyin u menga ham xochni o'pish uchun ishora qildi. Bir zumda muqaddas xochga tushib, men uni qo'rquv va katta quvonch bilan o'pdim. Uni lablarim bilan tekkizishim bilan ta’riflab bo‘lmaydigan ma’naviy shirinlik oqimidan to‘yib, Adan bog‘laridagidan ham kuchliroq hidni his qildim.

Xochni tashlab, pastga qarab, men o'zimning ostidagi dengiz tubsizligini ko'rdim; Menga havoda yurgandek tuyuldi va tubsizlikdan qo'rqib, rahbarimga baqirib yubordim: "Bu tubsizlikka tushishni o'ylab, meni dahshat qamrab oladi". Hamrohim menga o'girilib dedi: “Qo'rqma! Biz bundan ham yuqoriga ko‘tarilishimiz kerak”. U menga qo'lini berdi - va biz ikkinchi osmon ustida paydo bo'ldik. Men u yerda ajoyib insonlarni, ularning tinchligini, ularni nishonlashning abadiy quvonchini – inson tili bilan ta’riflab bo‘lmaydigan narsalarni ko‘rdim. Keyin biz hayratlanarli alangaga ko'tarildik, u bizni kuydirmadi, faqat bizni yoritib yubordi: meni qo'rquv bosib ketdi, lekin mening yo'lboshchim menga o'girilib, qo'lini uzatdi va dedi: "Biz yanada yuqoriga ko'tarilishimiz kerak"; va bu so'z bilan biz o'zimizni uchinchi osmonning tepasida topdik, u erda men sanoqsiz samoviy kuchlarning Xudoni kuylayotganini va ulug'layotganini ko'rdim va eshitdim. Chaqmoqdek chaqnab turgan pardaga yaqinlasharkanman, uning oldida katta, dahshatli, otashin shaklidagi, yuzlari quyoshdan ham yorqinroq porlayotgan, qo'llarida olovli qurollar bilan turarkan, men juda ko'p sonli samoviy qo'shinni ko'rdim. qo'rquv. Menga hamroh bo'lgan samoviy yosh: "Sirli parda ochilganda, siz Rabbiy Masihni ko'rasiz va Uning ulug'vorligi taxtiga ta'zim qilasiz", dedi. Buni eshitib, titrab ketdim, quvondim: dahshat va ta’riflab bo‘lmas shodlik yuragimni to‘ldirdi, parda olinmaguncha ehtirom bilan qaradim. Qandaydir olovli qo'l pardani orqaga tortganida, men Ishayo payg'ambar kabi Rabbimni baland va baland Arshda o'tirganini ko'rdim; Serafim Uning atrofida turdi; Qizil xalat kiygan, Yuzlari yorug' edi. U menga mehr bilan qaradi. Rabbiyni ko'rgandan so'ng, men ta'riflab bo'lmaydigan ruhiy tuyg'u bilan Uning oldiga yuz yiqildim va Uning ulug'vorligining yorqin va dahshatli Taxtiga ta'zim qildim. HAQIDA! bu erda og'iz xiralashadi, til ruhiy ob'ektlarni, ruhiy quvonchni hissiy shakllarda ifoda etishdan bosh tortadi. Uning yuzini ko'rishdan yuragimni qanday quvonch va zavq bilan to'ldirganini tushuntirib bo'lmaydi, shuning uchun hozir ham bu vahiyni eslab, ta'riflab bo'lmaydigan quvonchga to'ldim! Ustozim oldida qattiq dahshatga tushib, men Uning buyuk marhamatidan hayratda qoldim, bu orqali U menga, gunohkor va nopok odamga Uning oldida turishga va Uning ilohiy go'zalligini ko'rishga imkon berdi. Ustozimning tushunib bo‘lmaydigan ulug‘vorligi va ezguligi va o‘zimning noloyiqligim haqida mulohaza yuritib, mehribonlik tuyg‘usiga to‘lib, ichimda Ishayo payg‘ambarning so‘zlarini aytdim: “Voy holimga, adashib qoldim! Chunki men lablari nopok odamman... Ko‘zlarim esa Shohni ko‘rdi. Sarvari Olam" (Ishayo. 6:5). Samoviy armiya halok bo'lgan insoniyatga nisbatan bunday xayrixohlik va iltifotga qarab, ajoyib va ​​so'zlab bo'lmaydigan qo'shiq kuyladi.

Ruhiy dunyoning samoviy go'zalliklari haqida o'ylashdan zavqlanib, muborak Andrey farishtalar va avliyolarning ko'p sonli guruhi orasida Xudoning eng sof onasini ko'rish sharafiga ega emasligi haqida xavotirda edi. Bir zumda avliyo xoch kiygan bulutga o'xshash yorqin odamni ko'rdi. Bu ajoyib odam mening fikrimni tushunib, menga shunday dedi: “Siz Samoviy kuchlarning yorqin malikasini ko'rishni xohlaysiz; lekin hozir u bu erda emas: u azob chekayotgan insoniyatga yordam berish va qayg'ulilarga tasalli berish uchun notinch dunyoga ketdi. Men sizga uning muqaddas maskanini ko'rsatgan bo'lardim, lekin hozir vaqt yo'q: siz olib ketgan joyga qaytishingiz kerak. Hammalarning Parvardigori sizga shunday buyuradi! Shundan so'ng, samoviy hayotning ajoyib tasavvuri tugadi va St. Andrey yana o'zini yerda ko'rdi.

Zadonskdagi Avliyo Tixon tomonidan samoviy jannatning ko'rinishi

Keling, bu erda Zadonskdagi Sankt-Tixonga samoviy jannatning vahiysini eslatib o'tamiz. Muqaddas Tixon, o'zining ilohiy tafakkuri va taqvodorligi uchun mukofot sifatida, hatto Osmon Shohligini ikki marta, har safar tunda ko'rish sharafiga sazovor bo'ldi.

U o'zining birinchi ko'rinishini monastir darajasidan oldin ham ko'rgan. Bir kuni u sokin va yorug' tundan zavqlanish uchun ayvonga chiqdi. May oqshomining go'zalligidan u abadiy saodat haqida o'ylashga o'tdi. Va to'satdan uning oldida osmon ochildi: u osmonda g'ayrioddiy yorqinlik va yorug'likni ko'rdi! Bir daqiqadan so'ng osmon allaqachon avvalgi, oddiy ko'rinishiga qaytdi. Biroq, vahiy qisqa vaqt davom etganiga qaramay, u faqat bu vahiyni eslaganida juda xursand bo'ldi.

Boshqa safar, episkop darajasida va kechasi odatiga ko'ra, monastir cherkovi atrofida piyoda yurib, qurbongohda to'xtadi. Bu erda, Xudovand Xudoga solihlarning abadiy saodatini ko'rsatish uchun bir necha olov so'zlaridan so'ng, u yana osmondan nurni ko'rdi va butun monastir bo'ylab tarqaldi. Uning orqasidan osmondan bir ovoz keldi: “Qarang, Xudoni sevuvchilar uchun nimalar tayyorlangan!” Bu vahiydan so‘ng solihlar yerga yiqilib, o‘z kameralariga zo‘rg‘a yetib borishdi.

Solih Martaga vahiy

Bir kuni solih Marta, Sankt-Peterburgning onasi. Simeon Divnogorets o'g'li bilan xayrlashish uchun Divnaya tog'iga kelganida, u bilan tunash uchun to'xtadi. Tushdagi vahiyda u (ya'ni uning ruhi) osmon cho'qqilariga ko'tarilib, tasvirlab bo'lmaydigan yorqin va ajoyib xonani ko'rdi. U o'sha xonani aylanib chiqqach, u erda ikkita yorqin farishta bilan Muqaddas Bokira Maryamni ko'rdi. Xudoning onasi unga: "Nega hayronsan?" U qo'rquv, quvonch va hurmat bilan Unga ta'zim qildi va dedi: "Ey, xonim! Men xonaning go'zalligidan hayratdaman, chunki men umrim davomida bunday xonalarni ko'rmaganman. Xudoning onasi undan so'radi: "Sizningcha, u kimga tayyorlanmoqda?" U: "Bilmayman, xonim!" Xudoning onasi: "Bilmaysizmi, bu tinchlik siz uchun tayyorlangan, bundan buyon siz abadiy qolasiz: uni o'g'lingiz siz uchun sotib oldi." Xudoning onasi farishtalarga o'rtada ajoyib taxt qo'yishni buyurdi va unga dedi: "Bu ulug'vorlik senga berilgan, chunki sen Rabbiydan qo'rqib xudojo'y hayot kechirding"; Keyin u qo'shib qo'ydi: "Bundan ham yaxshiroq ko'rishni xohlaysizmi?" Va u unga Unga ergashishni aytdi. Ular eng yuksak samoviy joylarga ko'tarilishdi, u erda Xudoning onasi unga eng ajoyib va ​​eng yorqin, birinchi xonadan yaxshiroq, samoviy ulug'vorlikka to'lgan, inson ongi tushunolmaydigan va til bilan ifoda eta olmaydigan xonani ko'rsatdi. Xudoning onasi dedi: "Sizning o'g'lingiz bu xonani o'zi uchun yaratdi va uchinchisini qurishni boshladi." Xudoning onasi uni yana quyoshli sharqqa olib bordi va unga ko'plab shod-xurram er va xotinlar xursand bo'lgan jannat qishloqlarini ko'rsatdi va dedi: "O'g'lingiz bu joylarni amrlarga rioya qilib yashaydiganlarga berdi. Egamizdan pok va solih bo'lib, g'ayrat bilan ish tutinglar, buning uchun ular Rabbiyning rahm-shafqatiga sazovor bo'ladilar: rahmdil!

Sankt-Filaret monastiri

Rahmdil Filaretning o'limidan so'ng, bir dindor odam o'zining mo''jizaviy monastirini ko'rish sharafiga muyassar bo'ldi. U shunday dedi: “Hayratda men o'zimni yorug' joyda ko'rdim, u erda menga odam turolmaydigan shovqin va qo'rquv bilan oqayotgan olov daryosini ko'rsatgan yorqin va kelishgan odamni ko'rdim. Daryoning narigi qirg‘og‘ida ta’riflab bo‘lmas shodlik va shodlikka to‘lgan go‘zal jannat ko‘rindi, butun yer xushbo‘y hidga to‘ldi; go'zal, katta, mevali daraxtlar sokin shamol tomonidan tebranardi va Xudo Uni sevganlar uchun tayyorlagan hamma narsa u erda go'zal edi. U yerda oq xalat kiygan, quvonib, zavqlanib, mevalardan bahramand bo‘lgan odamlar orasida men mehribon Filaretni ko‘rdim, lekin uni tanimadim; u engil kiyimda edi va bog'lar o'rtasida oltin taxtga o'tirdi; bir tomonda qo'llarida sham tutgan bolalar, ikkinchi tomonda kambag'al va bechoralarni gavjum qilib to'plashardi. Bu yerda yuzi yorug‘, qo‘lida oltin tayoq bilan bir yigit paydo bo‘ldi va men undan: “Janob, o‘sha nuroniylar orasida yorqin taxtda o‘tirgan bu kim, Ibrohim emasmi?” deb so‘rashga jur’at etdim. Yigit javob berdi: "Amniatlik Filaret, kambag'allarni sevuvchi, halol hayotida Ibrohimga o'xshaydi". Avliyo Filaret menga qaradi va jimgina chaqira boshladi: “Bolam! Bu yerga ham keling va bu ne’matlardan bahramand bo‘ling”. Men unga qila olmasligimni aytdim, olovli daryo meni taqiqlaydi va qo'rqitadi, u orqali o'tadigan yo'l tor va ko'prik noqulay, men u erga ham bormayman deb qo'rqaman. Filaret dedi: “Qo‘rqmasdan bor, hamma shu yo‘ldan kelgan, boshqa yo‘l yo‘q; Men sizga yordam beraman, - dedi va qo'lini uzatdi. Men olovli daryodan zararsiz o'ta boshladim va uning qo'liga yaqinlashganimda, ko'rish tugadi va men uyg'onib ketdim.

Pankratiy otaning ishi

Pankrati, Atonit rohib - otasi Pankrati, Paramon dunyosida, hukmron odam edi. Bolaligida uning shafqatsiz xo'jayini uni chuqur kuzda yalangoyoq yurishga majbur qildi, qor va muz allaqachon erni qoplagan va oyoqlari qattiq og'rigan. Bechora bola chiday olmadi; U bekasidan yashirincha qochib ketdi va har qanday holatda ham chet elga ketishga qaror qildi va Dunaydan nariga o'tib, bir muddat chet elga ko'chib kelgan ruslar xizmatida qoldi.

Pankratiyning Muqaddas Tog'ga kelishi g'alati: u negadir o'z joniga qasd qilgan kichik ruslardan birining yaqin do'sti edi: baxtsiz odam o'zini osib qo'ydi. Nozik Pankratiy o'zining qadrdon do'stini abadiy yo'qotishidan qattiq ta'sirlandi va hayratda qoldi; u baxtsiz odamga rahm-shafqat so'rab, Xudodan jon-jahdi bilan iltijo qiladi va dunyo hayoti naqadar behuda ekanligini ko'rib, uni tashlab, Muqaddas Tog'ga nafaqaga chiqdi. Bu erda, Rusikada, oyog'i allaqachon bolalikdagi qattiq sovuqning natijasi bo'lgan jarohatlardan chirib ketganiga qaramay, u xohlagan xotirjamlikni topdi. Biroq, Pankras otaning azoblari qanchalik dahshatli bo'lmasin, u xursand bo'ladi va hatto menga tez-tez aytadi: "Ishoning, men butun vujudim bilan chirishga roziman, men faqat Xudodan meni yurak og'rig'idan qutqarishini so'rayman, chunki bu chidab bo'lmas narsadir. . Gohida senga qarayman va senga achinaman: ba'zida ichki tartibsizliklar tufayli o'zing emassan. Oh! Agar yuragingiz og'risa, bu falokat! Bu jahannam azobidir. Mening yaralarim esa, agar ular o'n barobar ko'p bo'lsa ham, cho'ldir: men kasalimdan xursand bo'lmayman, chunki azob chekayotganimda, Xudo menga taskin beradi. Oyog'im qanchalik og'ir bo'lsa, og'riq shunchalik katta bo'ladi, men shunchalik quvnoqman, chunki samoviy saodat umidi meni tinchlantiradi, jannatda hukmronlik qilish umidi doimo men bilan. Ammo bu jannatda juda yaxshi! ” – ba’zan tabassum bilan xitob qiladi Pankrati.

Buni qayerdan bilasiz? – deb so‘radim bir kuni.

Meni kechiring, - deb javob berdi u, - men bunday savolga ochiq javob bermasligim kerak; lekin yuragingizdagi dardingizga achinaman va o'zimning hikoyam bilan sizga ozgina bo'lsada taskin bermoqchiman. Vaqt o'tishi bilan qanday azob chekayotganimni ko'rdingiz; oh, karavotimda ilondek o'ralib yurganim bejiz emas; Meni og'riyapti, qattiq og'riyapti - chidab bo'lmas! Ammo keyin nima bo'ladi, faqat o'zi biladi, - dedi Pankratiy qo'lini yuragiga qo'yib, sirli ohangda; — Esingizdami, bir paytlar og‘riqga chiday olmay, to‘shagimga o‘rnashib ketganim, hatto nopok lablarimdan g‘o‘ng‘ir-g‘o‘ng‘irga o‘xshagan narsa chiqib ketgandi. Ammo og'riq susaydi, men tinchlandim, siz mendan uzoqlashib, hujayralaringizga ketdingiz, men esa oyog'imni qo'yib, shirin uyquga ketdim. Qancha uxlaganim yoki uxlab qolganim esimda yo‘q, bir vahiy ko‘rdim, xudo biladi, nima bo‘ldi... Hozir ham o‘sha vahiy esimga tushishim bilan qalbimda tushuntirib bo‘lmaydigan, jannatiy rohat paydo bo‘ladi va men abadiy kasal bo'lishdan xursand bo'ling, agar bu hayotimda hech bo'lmaganda bir marta takrorlansa, men uchun unutilmas vahiy. O'shanda o'zimni juda yaxshi his qildim!

Siz nimani ko'rdingiz? — deb soʻradim Pankrati otadan.

- Esimda, - deb javob beradi u, - uxlab qolganimda, hayratlanarli, farishtadek go'zal bola oldimga kelib: - Og'riyapsizmi, Pankratiy ota? "Endi hech narsa," deb javob berdim men, "Xudoga shukur!" "Sabr qiling, - deb davom etdi bola, - tez orada ozod bo'lasiz, chunki usta sizni juda, juda qimmatga sotib oldi" ...

Qanday qilib men yana sotib olaman? – e’tiroz bildirdim.

Ha, sotib oldim, - tabassum bilan javob berdi bola, - u siz uchun juda qimmat to'ladi va xo'jayiningiz uning oldiga kelishingizni talab qilmoqda. Men bilan kelishni xohlaysizmi? – so‘radi u.

Men rozi bo'ldim. Biz juda xavfli joylardan o'tdik; yirtqich, ulkan itlar meni parchalashga tayyor edilar, shafqatsizlarcha menga shoshilishdi, lekin bolaning bir so'zi - va ular bo'ron kabi bizdan uzoqlashdilar. Nihoyat, biz oxiri yo'qdek bo'lgan keng, toza va yorug' maydonga chiqdik.

"Endi sen xavfsizsan, - dedi bola, - uzoqda o'tirgan ustaning oldiga bor." Men qaradim va haqiqatan ham, men bir-birining yonida o'tirgan uchta odamni ko'rdim. Bu yerning go‘zalligidan hayratlanib, xursandchilik bilan oldinga yurdim; ajoyib kiyimdagi menga notanish odamlar uchrashib, meni quchoqlashdi; Men hatto oq qirollik libosida ko'plab go'zal qizlarni ko'rdim: ular meni kamtarona kutib olishdi va indamay uzoqqa ishora qilishdi, u erda uchta notanish odam o'tirgan. Men o‘tirganlarga yaqinlashganimda, ikkitasi o‘rnidan turib, chetga chiqdi; uchinchisi meni kutayotgandek tuyuldi. Sokin quvonch va qandaydir ta'sirchan hayratda men notanish odamga yaqinlashdim.

Bu yer sizga yoqdimi? – muloyimlik bilan so‘radi notanish. Men uning yuziga qaradim: yorug' edi; qirollik ulug'vorligi mening yangi xo'jayinimni oddiy odamlardan ajratib turdi. Men indamay uning oyoqlariga yiqilib, ularni his bilan o'pdim; oyoqlarida yaralar bor edi. Shundan so'ng, men hurmat bilan qo'llarimni ko'ksimga bukdim, uning o'ng qo'lini gunohkor lablarimga bosishga ruxsat so'radim. U indamay qo‘limga uzatdi. Va qo'llarida chuqur yaralar ham bor edi. Men notanish odamning o'ng qo'lini bir necha marta o'pdim va unga sokin, ifodalab bo'lmaydigan quvonch bilan qaradim. Mening yangi ustamning xususiyatlari hayratlanarli darajada yaxshi edi; ular muloyimlik va rahm-shafqat bilan nafas oldilar; uning lablarida sevgi va salom tabassumi bor edi; uning nigohida yuragidagi tinimsiz xotirjamlik ifodalangan edi.

"Men sizni xo'jayiningizdan sotib oldim va endi siz abadiy menikisiz", deya boshladi notanish menga. “Sizning azoblaringizni ko'rib, xafa bo'ldim; seni sovuq va ochlik bilan qiynagan bekasidan shikoyat qilganingda bolalik faryoding menga yetdi; va endi siz abadiy ozodsiz. Sizning azob-uqubatlaringiz uchun men siz uchun tayyorlayapman.

Ajoyib notanish odam meni bo'limga ko'rsatdi: u erda juda yorug' edi; U yerda gullab-yashnagan go'zal bog'lar tasvirlangan va ularning Adan soyabonlari ostida ajoyib uy yaltirab turardi. - Bu sizniki, - davom etdi notanish, - lekin u hali tayyor emas, sabr qiling. Sening abadiy dam olish vaqti kelganda, men seni o'zimga olib boraman; Bu orada qoling, o'z joyingizning go'zalligiga qarang va vaqtgacha sabr qiling: oxirigacha chidagan najot topadi!

"Xudo!" - deb hayqirdim men o'zimdan xursand bo'lib, "Men bunday rahm-shafqatga loyiq emasman!" Bu so'zlardan men uning oyoqlariga o'zimni tashlab, o'pdim; lekin o'rnimdan tursam, qarshimda hech kim va hech narsa yo'q edi. men uyg'onib ketdim. Matins uchun taxtaning taqillatilishi butun monastirda yangradi va men ibodat qilish uchun sekin yotoqdan turdim. Bu men uchun juda oson edi, lekin his qilganlarim, yuragimdagilar mening sirim. Bunday vahiyni takrorlash uchun ming yillar azob bergan bo'lardim. Bu juda yaxshi edi! ("Muqaddas tog'lining maktublari" dan)

(Archpriest Gr. Dyachenko kitobidan

“Sirlilar olamidan.

Inson qalbining borligi va xususiyatlari haqida oddiy nutq”. M., 1900)

Muxtasarning “Sahih” kitobidan (Hadislar to‘plami) al-Buxoriy tomonidan

1218-bob: Alloh taoloning so‘zlari: “Albatta, Biz Nuhuga va undan keyingi payg‘ambarlarga nozil qilganimizdek, senga ham vahiy nozil qildik, Ibrohim, Ismoil, Ishoq va alayhissalomga vahiy nozil qildik. Ya'qub, qabilalar, Iso, Ayyub, Yunus, Horun, Sulaymon va Dovudga berdik.

6-jild kitobidan. Vatan muallif Brianchaninov Avliyo Ignatius

Muqaddas Ignatiy Brianchaninov OTALAR MUQADDAS ROHBONLARNING TANLANGAN SO'ZLARI VA HAYOTDAN HIKOYALAR

"Birlik muqaddasligi to'g'risida" kitobidan muallif

7. Avliyolarning hayotidan misollar, Evxaristiya marosimida Masihning Haqiqiy tanasi non niqobi ostida va Rabbiyning Haqiqiy Qoni sharob niqobi ostida o'rgatilganligini isbotlaydi. I. Rim papasi Buyuk Avliyo Grigoriyning hayoti muhim mo''jiza haqida hikoya qiladi.

Yaratilish kitobidan muallif Verxovskiy hurmatli oqsoqol Zosima

Va'z 23. Beparvo va ehtirosli hayot haqida, azizlarning borligi va ularga ergashishi haqida Eshiting, azizim, monastirlikka kirib, muqaddas ota-bobolarning qoidalari va urf-odatlariga qarshi chiqqan odamga qanday yomonlik meros bo'ladi? o'z irodasi va fikriga ergashadi va har xil zaifliklarga yo'l qo'yadi Va

"Yagona hayot oqimi" kitobidan muallif Arsenyev Nikolay Sergeevich

"Hujayradan qo'lyozmalar" kitobidan muallif Feofan yolg'onchi

Falastin Paterikon kitobidan muallif Muallif noma'lum

O'zining buyuk ezguligi bilan dunyoni yo'qdan yo'qdan yaratgan, ko'rinadigan hamma narsaga osmonni yoyib, ularga nur sochib qo'ygan, abadiy mavjud bo'lgan Xudoning Kalomi haqida so'zboshi. butun maxluqotni yoritib, odamlarga ishlarida yordam ber. Xuddi shu

Katexizm kitobidan. Dogmatik teologiyaga kirish. Ma'ruzalar kursi. muallif Davydenkov Oleg

3.2. Ilohiy Vahiyning xabarchilari va Vahiyning Masihda tugashi “Gunohkor nopoklik, ruh va tananing zaifligi tufayli” hamma ham Xudo bilan “yuzma-yuz” muloqot qila olmasligi sababli, “hamma ham odamlar Xudodan Vahiyni to'g'ridan-to'g'ri qabul qila olmaydilar. Xudo." Shunung uchun

"Ma'naviy hayot nima va unga qanday moslashish kerak" kitobidan muallif Feofan yolg'onchi

12. Inson hayotining uch jihati haqida aytilganlardan xulosalar. Bir holatdan ikkinchisiga o'tish imkoniyati va hayotning u yoki bu tomonining ustunligi. Gunohkor davlat sifatida ma'naviyat va tanaviylikning ustunligi. Haqiqiy hayot normasi sifatida ruhiy hayotning hukmronligi

Muallifning "Palastin Patericon" kitobidan

42. Tavba qilgan va Masihning Muqaddas Sirlarini qabul qilgan kishiga tabriklar va yaxshi tilaklar. Haqiqiy hayot yo'liga kirganlar doimo Xudoni zikr qilishga muhtojdirlar. Tabriklaymiz! Yo Rabbiy, bu sizniki bo'lsin

Pravoslavlik, katoliklik va protestantizmdagi dogma va tasavvuf kitobidan muallif Novoselov Mixail Aleksandrovich

O'zining buyuk ezguligi bilan dunyoni yo'qdan yo'qdan yaratgan, ko'rinadigan hamma narsaga osmonni yoyib, ularga nur sochib qo'ygan Muborak Muqaddas ota-bobolarning hayoti va zohidligi haqida so'z. butun maxluqotni yoritib, odamlarga ishlarida yordam ber. Xuddi shu

Kitobdan V jild. Kitob 1. Axloqiy va zohid ijodlari muallif Studit Teodor

II qism. Katoliklarning hayoti va ta'limotining xususiyatlari

Nil Sorskiy kitobidan va rus monastizmining an'analari muallif Romanenko Elena Vladimirovna

E'lon 50<359>Muqaddas odamlarning hayotiga taqlid qilish va itoatkorligingizni jasorat bilan bajarish haqida Ma'naviy hayotning sayohati Otalarim, birodarlarim va bolalarim. Uzoq safarga chiqqanlar birin-ketin o'tib ketayotganlari kabi, to'xtash joylarini va qayerini ham o'zgartiring

Yillik qisqacha ta'limotlar to'garagi kitobidan. II jild (aprel-iyun) muallif Dyachenko Grigoriy Mixaylovich

Yillik qisqacha ta'limotlar to'garagi kitobidan. IV jild (oktyabr-dekabr) muallif Dyachenko Grigoriy Mixaylovich

Avliyo sobori. havoriylar (Muqaddas havoriylar haqida qisqacha ma'lumot va ularning hayotidan saboqlar - Masihga ergashishda muqaddas havoriylarga taqlid qilish) I. Muqaddas, ulug'vor va hamma maqtovga sazovor bo'lgan havoriylar kengashi kuni biz muqaddas haqida gapiramiz. havoriylar Kimning sharafiga ekanligimizni hamma ham bilmaydi

Muallifning kitobidan

3-dars. Rev. Savva Storozhevskiy (Uning hayotidan saboqlar: a) tuhmat - og'ir gunoh va b) azizlarning shafoati katta kuchga ega) I. Rev. Xotirasi bugun nishonlanadigan zvenigorodlik Savva talaba va hurmatli hurmatli edi. Radonejlik Sergius. Zvenigorodning iltimosiga binoan