17-asr oxirida Ma'rifat davri boshlandi, u keyingi XVIII asrni qamrab oldi. Bu davrning asosiy xususiyatlari erkin fikrlash va ratsionalizm edi. Ma'rifat madaniyati shakllandi, bu dunyoga berdi

Falsafa

Butun ma’rifatparvarlik madaniyati o‘sha davr mutafakkirlari tomonidan shakllantirilgan yangi falsafiy g‘oyalarga asoslanadi. Tafakkurning asosiy hukmdorlari Jon Lokk, Volter, Monteske, Russo, Gyote, Kant va boshqalar edi. Aynan ular 18-asrning ma'naviy qiyofasini belgilab berganlar (uni aql davri deb ham atashadi).

Ma’rifatparvarlar bir qancha asosiy g‘oyalarga ishongan. Ulardan biri shundaki, hamma odamlar tabiatan tengdir, har bir insonning o'z manfaatlari va ehtiyojlari bor. Ularni qondirish uchun hamma uchun qulay yotoqxona yaratish kerak. Shaxs o'z-o'zidan tug'ilmaydi - u vaqt o'tishi bilan odamlarning jismoniy va ma'naviy kuchga ega bo'lishi, shuningdek, aql-zakovati tufayli shakllanadi. Tenglik, eng avvalo, hammaning qonun oldida tengligidan iborat bo'lishi kerak.

Ma’rifatparvarlik madaniyati hamma uchun ochiq bo‘lgan bilim madaniyatidir. Yetakchi mutafakkirlar faqat ta'limning tarqalishi orqali ijtimoiy tartibsizliklarga barham berish mumkin, deb hisoblashgan. Bu ratsionalizm - aqlni inson xatti-harakati va bilishining asosi sifatida tan olish.

Ma’rifatparvarlik davrida din haqidagi bahslar davom etgan. Jamiyatning inert va konservativ cherkovdan (birinchi navbatda katolik cherkovi) ajralishi kuchaydi. O'qimishli imonlilar orasida Xudoning asl mavjud dunyoga tartib o'rnatgan o'ziga xos mutlaq mexanik sifatidagi g'oyasi tarqaldi. Ko‘plab ilmiy kashfiyotlar tufayli insoniyat koinotning barcha sirlarini ochib bera oladi, sir va mo‘jizalar esa o‘tmishda qolib ketdi, degan qarashlar tarqaldi.

Badiiy harakatlar

Falsafadan tashqari ma’rifatparvarlik davrining badiiy madaniyati ham mavjud edi. Bu vaqtda Eski dunyo san'ati ikkita asosiy yo'nalishni o'z ichiga olgan. Birinchisi klassitsizm edi. U adabiyot, musiqa, tasviriy san’atda o‘z ifodasini topgan. Bu yo'nalish qadimgi Rim va Yunon tamoyillariga amal qilishni nazarda tutgan. Bunday san'at simmetriya, ratsionallik, maqsadga muvofiqlik va shaklga qat'iy rioya qilish bilan ajralib turardi.

Romantizm doirasida ma'rifatparvarlik davrining badiiy madaniyati boshqa talablarga javob berdi: hissiyot, tasavvur, rassomning ijodiy improvizatsiyasi. Ko'pincha bitta asarda bu ikki qarama-qarshi yondashuv birlashtirilgan. Masalan, shakl klassitsizmga, mazmuni esa romantizmga mos kelishi mumkin.

Eksperimental uslublar ham paydo bo'ldi. Sentimentalizm muhim hodisaga aylandi. Uning o'ziga xos uslubiy ko'rinishi yo'q edi, lekin uning yordami bilan odamlarga tabiat tomonidan berilgan insoniy mehr-oqibat va poklik haqidagi o'sha paytdagi g'oyalar o'z aksini topdi. Ma'rifat davridagi rus badiiy madaniyati, xuddi Evropa madaniyati kabi, sentimentalizm oqimiga tegishli bo'lgan o'ziga xos jonli asarlariga ega edi. Bu Nikolay Karamzinning "Bechora Liza" hikoyasi edi.

Tabiat kulti

Ma'rifatparvarlik davriga xos tabiat kultini yaratgan sentimentalistlar edi. 18-asr mutafakkirlari undan insoniyat intilishi kerak bo'lgan go'zallik va yaxshilik namunasini izladilar. O'sha paytda Evropada faol ravishda paydo bo'lgan bog'lar va bog'lar yaxshiroq dunyoning timsoli bo'lib chiqdi. Ular komil insonlar uchun mukammal muhit sifatida yaratilgan. Ularning tarkibiga san'at galereyalari, kutubxonalar, muzeylar, ibodatxonalar va teatrlar kiradi.

Ma'rifatparvarlar yangi "tabiiy odam" o'zining tabiiy holatiga - ya'ni tabiatga qaytishi kerak, deb hisoblashgan. Ushbu g'oyaga ko'ra, ma'rifat davridagi rus badiiy madaniyati (aniqrog'i, me'morchilik) Peterhofni o'z zamondoshlariga berdi. Uning qurilishida mashhur me'morlar Leblon, Zemtsov, Usov, Quarenghi ishlagan. Ularning sa’y-harakatlari bilan Finlyandiya ko‘rfazi sohillarida o‘ziga xos istirohat bog‘i, muhtasham saroylar va favvoralarni o‘z ichiga olgan noyob ansambl paydo bo‘ldi.

Rasm

Rassomchilikda ma'rifatparvarlik Evropaning badiiy madaniyati kattaroq dunyoviylik yo'nalishida rivojlandi. Diniy printsip hatto o'zini ancha ishonchli his qilgan mamlakatlarda ham o'z o'rnini yo'qotdi: Avstriya, Italiya, Germaniya. Peyzaj rasmi kayfiyat manzarasini, samimiy portret esa rasmiy portretni almashtirdi.

18-asrning birinchi yarmida frantsuz maʼrifatparvarlik madaniyati rokoko uslubini vujudga keltirdi. Bunday san'at assimetriyaga qurilgan, u masxara, o'ynoqi va da'vogar edi. Ushbu harakat rassomlarining sevimli qahramonlari bacchantes, nymphs, Venera, Diana va boshqa qadimgi mifologiya figuralari bo'lib, asosiy mavzular sevgilar edi.

Fransuz rokokosining yorqin namunasi Fransua Baucherning ishi bo'lib, u "qirolning birinchi rassomi" deb ham ataladi. U teatr manzaralari, kitoblar uchun illyustratsiyalar, boy uylar va saroylar uchun rasmlar chizgan. Uning eng mashhur rasmlari: "Venera hojatxonasi", "Veneraning g'alabasi" va boshqalar.

Antuan Vatto, aksincha, zamonaviy hayotga ko'proq murojaat qildi. Uning ta'siri ostida eng buyuk ingliz portret rassomi Tomas Geynsboroning uslubi rivojlandi. Uning obrazlari ma’naviyati, ma’naviy nafosatliligi, she’riyati bilan ajralib turardi.

18-asrning asosiy italyan rassomi Jovanni Tiepolo edi. Ushbu gravyuralar va freskalar ustasi san'atshunoslar tomonidan Venetsiya maktabining so'nggi buyuk vakili deb hisoblanadi. Mashhur savdo respublikasining poytaxti ham veduta - kundalik shahar manzarasini keltirib chiqardi. Ushbu janrdagi eng mashhur ijodkorlar Franchesko Guardi va Antonio Canaletto edi. Ma'rifat davrining bu madaniyat arboblari juda ko'p ta'sirli rasmlarni qoldirdilar.

Teatr

18-asr - teatrning oltin davri. Ma'rifat davrida bu san'at turi o'zining mashhurligi va keng tarqalish cho'qqisiga chiqdi. Angliyada eng buyuk dramaturg Richard Sheridan edi. Uning eng mashhur asarlari “Skarboroga sayohat”, “Skandal maktabi”, “Raqiblar” burjuaziyaning axloqsizligini kinoya qilgan.

Ma'rifat davrida Evropaning teatr madaniyati bir vaqtning o'zida 7 ta teatr faoliyat yuritgan Venetsiyada eng jadal rivojlandi. Har yili o'tkaziladigan an'anaviy shahar karnavali qadimgi dunyoning turli burchaklaridan mehmonlarni jalb qildi. Mashhur "Taverna" muallifi Karlo Goldoni Venetsiyada ishlagan. Jami 267 ta asar yozgan bu dramaturgni Volter hurmat qilgan va qadrlagan.

18-asrning eng mashhur komediyasi buyuk frantsuz Bomarshe tomonidan yozilgan "Figaroning nikohi" edi. Bu asarda burbonlarning mutlaq monarxiyasiga salbiy munosabatda boʻlgan jamiyat kayfiyati oʻzida mujassamlashgan. Komediya nashr etilgandan va birinchi spektakllardan bir necha yil o'tgach, Frantsiyada eski tuzumni ag'dargan inqilob sodir bo'ldi.

Ma'rifat davridagi Evropa madaniyati bir hil emas edi. Ba'zi mamlakatlarda o'zlarining milliy xususiyatlari san'atda paydo bo'lgan. Masalan, nemis dramaturglari (Shiller, Gyote, Lessing) tragediya janrida o‘zlarining eng yorqin asarlarini yozganlar. Bundan tashqari, Germaniyada Ma'rifat teatri Frantsiya yoki Angliyaga qaraganda bir necha o'n yillar keyin paydo bo'ldi.

Iogann Gyote nafaqat ajoyib shoir va dramaturg edi. Uni “umumjahon dahosi” – san’at bilimdoni va nazariyotchisi, olim, yozuvchi va boshqa ko‘plab sohalar bo‘yicha mutaxassis deb atalishi bejiz emas. Uning asosiy asarlari “Faust” tragediyasi va “Egmont” pyesasidir. Nemis ma’rifatining yana bir ko‘zga ko‘ringan namoyandasi “Mayyor va ishq”, “Qaroqchilar”ni yozibgina qolmay, o‘zidan ham ilmiy va tarixiy asarlar qoldirdi.

Badiiy adabiyot

18-asrning asosiy adabiy janri roman edi. Aynan yangi kitoblar tufayli eski feodal mafkura o'rnini bosgan burjua madaniyatining g'alabasi keldi. Nafaqat badiiy yozuvchilar, balki sotsiologlar, faylasuflar, iqtisodchilarning ham asarlari faol nashr etildi.

Roman janr sifatida ma’rifiy publitsistikadan kelib chiqqan. Uning yordami bilan 18-asr mutafakkirlari oʻzlarining ijtimoiy va falsafiy gʻoyalarini ifodalashning yangi shaklini topdilar. "Gulliverning sayohatlari"ni yozgan Jonatan Svift o'z asarida o'zining zamonaviy jamiyatining illatlariga ko'p ishoralar kiritdi. U “Kapalak haqidagi ertak”ni ham yozgan. Ushbu risolada Svift o'sha paytdagi cherkov tartibini va nizolarni masxara qildi.

Maʼrifatparvarlik davridagi madaniyatning rivojlanishini yangi adabiy janrlarning paydo boʻlishi bilan kuzatish mumkin. Bu vaqtda epistolyar roman (harflardagi roman) paydo bo'ldi. Bu, masalan, Iogan Gyotening "Yosh Verterning qayg'ulari" sentimental asari, unda bosh qahramon o'z joniga qasd qilgan, shuningdek, Monteskyening "Fors maktublari" edi. Hujjatli romanlar sayohatnomalar yoki sayohat tavsiflari janrida paydo bo'ldi (Tobias Smollettning Frantsiya va Italiyaga sayohatlari).

Adabiyotda Rossiyada maʼrifatparvarlik madaniyati klassitsizm koʻrsatmalariga amal qilgan. 18-asrda shoirlar Aleksandr Sumarokov, Vasiliy Trediakovskiy, Antioxiya Kantemir ijod qildilar. Sentimentalizmning birinchi kurtaklari paydo bo'ldi (yuqorida aytib o'tilgan Karamzin "Bechora Liza" va "Boyarning qizi Natalya"). Rossiyadagi ma'rifat madaniyati Pushkin, Lermontov va Gogol boshchiligidagi rus adabiyotining yangi XIX asr boshlaridayoq o'zining oltin davrini boshdan kechirishi uchun barcha shart-sharoitlarni yaratdi.

Musiqa

Ma'rifat davrida zamonaviy musiqa tili paydo bo'ldi. Iogan Bax uning asoschisi hisoblanadi. Bu buyuk bastakor barcha janrlarda asarlar yozgan (opera bundan mustasno edi). Bax bugungi kunda ham polifoniyaning beqiyos ustasi hisoblanadi. Yana bir nemis bastakori Jorj Xandel 40 dan ortiq operalar, shuningdek, koʻplab sonata va suitalar yozgan. U, Bax kabi, Injil hikoyalaridan ilhom oldi (asarlarning xarakterli nomlari: "Misrdagi Isroil", "Shoul", "Masih").

O'sha davrning yana bir muhim musiqiy hodisasi Vena maktabi edi. Uning vakillarining asarlari bugungi kunda ham akademik orkestrlar tomonidan ijro etilmoqda, buning yordamida zamonaviy odamlar Ma'rifat davri madaniyati merosiga tegishi mumkin. 18-asr Volfgang Motsart, Jozef Gaydn, Lyudvig Van Betxoven kabi daholarning nomlari bilan bog'liq. Aynan mana shu Vena bastakorlari avvalgi musiqiy shakl va janrlarni qayta ko'rib chiqishgan.

Gaydn klassik simfoniyaning otasi hisoblanadi (ulardan yuzdan ortiq asar yozgan). Bu asarlarning koʻpchiligi xalq oʻyinlari va qoʻshiqlari asosida yaratilgan. Gydn ijodining cho'qqisi - Angliyaga qilgan sayohatlari chog'ida yozgan London simfoniyalari sikli. Ma’rifatparvarlik madaniyati yoki insoniyat tarixining boshqa davrlarida bunday sermahsul ijodkorlar kamdan-kam yetishib chiqqan. Gaydn simfoniyalardan tashqari 83 kvartet, 13 massa, 20 opera va 52 klaviaturali sonata yozgan.

Motsart nafaqat musiqa yozgan. U erta bolaligidan bu asboblarni o'zlashtirgan holda klavesin va skripkada o'ynagan. Uning opera va kontsertlari rang-barang kayfiyatlari (poetik lirikadan tortib, kulgili) bilan ajralib turadi. Motsartning asosiy asarlari 1788 yilda yozilgan uchta simfoniyasi hisoblanadi (39, 40, 41).

Yana bir buyuk klassik Betxoven qahramonlik mavzularini yaxshi ko'rar edi, bu "Egmont", "Koriolan" uverturalarida va "Fidelio" operasida o'z aksini topdi. Ijrochi sifatida u pianino chalib, zamondoshlarini lol qoldirgan. Betxoven ushbu asbob uchun 32 ta sonata yozgan. Bastakor oʻzining aksariyat asarlarini Vena shahrida yaratgan. Shuningdek, u skripka va pianino uchun 10 ta sonataga ega (Kreutzer sonatasi eng mashhuri).

Betxoven og'ir eshitish qobiliyatidan aziyat chekdi. Bastakor o'z joniga qasd qilishga moyil edi va umidsizlikda o'zining afsonaviy "Oy nuri" sonatasini yozdi. Biroq, hatto dahshatli kasallik ham rassomning irodasini buzmadi. Betxoven o'zining loqaydligini engib, yana ko'plab simfonik asarlar yozdi.

Ingliz ma'rifati

Angliya Yevropa ma’rifatparvarining vatani edi. Bu mamlakatda, boshqalardan oldin, 17-asrda burjua inqilobi sodir bo'lib, madaniy taraqqiyotga turtki berdi. Angliya ijtimoiy taraqqiyotning yaqqol namunasiga aylandi. Faylasuf Jon Lokk liberal g‘oyaning birinchi va asosiy nazariyotchilaridan biri edi. Uning asarlari ta’sirida ma’rifatchilik davrining eng muhim siyosiy hujjati – Amerika Mustaqillik Deklaratsiyasi yozildi. Lokk inson bilimi Dekartning ilgari mashhur bo'lgan falsafasini inkor etgan hissiy idrok va tajriba bilan belgilanadi, deb hisoblagan.

18-asrning yana bir muhim ingliz mutafakkiri Devid Yum edi. Bu faylasuf, iqtisodchi, tarixchi, diplomat va publitsist axloq fanini yangiladi. Uning zamondoshi Adam Smit zamonaviy iqtisodiy nazariyaning asoschisi bo'ldi. Ma’rifatparvarlik madaniyati, bir so‘z bilan aytganda, ko‘plab zamonaviy tushuncha va g‘oyalardan oldin bo‘lgan. Smitning ishi aynan shunday edi. U birinchi bo‘lib bozorning ahamiyatini davlat ahamiyatiga tenglashtirdi.

Frantsiya mutafakkirlari

18-asr frantsuz faylasuflari oʻsha paytda mavjud boʻlgan ijtimoiy-siyosiy tuzumga qarama-qarshi ish olib bordilar. Russo, Didro, Monteskye - ularning barchasi ichki tartibdan norozilik bildirishdi. Tanqid turli shakllarda bo'lishi mumkin edi: ateizm, o'tmishni idealizatsiya qilish (antik davrning respublika an'analari maqtalgan) va boshqalar.

35 jildlik “Entsiklopediya” ma’rifatparvarlik davri madaniyatining o‘ziga xos hodisasiga aylandi. U "Aql davri"ning asosiy mutafakkirlaridan iborat edi. Ushbu davrni yaratuvchi nashrning ilhomlantiruvchisi va bosh muharriri Jülyen La Mettri, Klod Helvetius va 18-asrning boshqa taniqli ziyolilari bo'lib, ular alohida jildlarga hissa qo'shgan.

Monteskye hokimiyatning o'zboshimchalik va despotizmini keskin tanqid qildi. Bugungi kunda u haqli ravishda burjua liberalizmining asoschisi hisoblanadi. Volter ajoyib aql va iste'dod namunasi bo'ldi. U satirik she’rlar, falsafiy romanlar, siyosiy risolalar muallifi edi. Mutafakkir ikki marta qamoqqa tushdi va undan ko'p marta qochishga majbur bo'ldi. Erkin fikrlash va skeptitsizm uchun modani yaratgan Volter edi.

Nemis ma'rifati

18-asr nemis madaniyati mamlakatning siyosiy parchalanishi sharoitida mavjud edi. Taraqqiyparvar aqllar feodal qoldiqlarini rad etish va milliy birlikni yoqlab chiqdilar. Fransuz faylasuflaridan farqli o'laroq, nemis mutafakkirlari cherkov bilan bog'liq masalalarda ehtiyotkor edilar.

Rus maʼrifatparvarlik madaniyati singari Prussiya madaniyati ham avtokratik monarxning bevosita ishtirokida shakllangan (Rossiyada Ketrin II, Prussiyada Buyuk Fridrix edi). Yurtboshimiz o‘z davrining ilg‘or g‘oyalarini qattiq qo‘llab-quvvatlagan, garchi o‘zining cheksiz hokimiyatidan voz kechmagan. Ushbu tizim "ma'rifiy absolyutizm" deb nomlangan.

18-asrda Germaniyadagi asosiy maʼrifat arbobi Immanuil Kant edi. 1781 yilda u "Sof aqlning tanqidi" fundamental asarini nashr etdi. Faylasuf bilimning yangi nazariyasini yaratdi va inson aql-zakovati imkoniyatlarini o'rgandi. U kurash usullari va ijtimoiy va davlat tuzumini o'zgartirishning huquqiy shakllarini asoslab bergan, qo'pol zo'ravonlikni istisno qilgan. Kant huquqiy davlat nazariyasini yaratishga katta hissa qo'shdi.

Feodal turmush tarziga ajralgan har qanday mamlakatning madaniy taraqqiyotida ma’rifatparvarlik zarur qadamdir. U o'zining asosiy vazifasini tarbiya va ta'limda, bilimni har kimga tanitishda ko'radi. Ma'rifat davri Evropada falsafa va ma'naviy madaniyat rivojlanishidagi eng yorqin davrlardan biridir.

Asosiy fikr bu davr edi barcha odamlarning tengligi nafaqat Xudo oldida, balki qonunlar oldida, boshqa odamlar oldida ham. Ma’rifatparvarlar esa bu fikrning yechimini ilm targ‘ibotida ko‘rdilar. “Savolga javob: Ma’rifat nima?” maqolasida. Immanuel Kant yozgan:

Ma'rifat - bu odamning ozchilik holatidan chiqishi, u o'z aybi bilan o'zini topadi. Voyaga etmaganlik - bu o'z aqlini boshqa birovning ko'rsatmasisiz ishlata olmaslikdir. O'z aybi bilan ozchilik - bu sabablardan biri aqlsizlik emas, balki undan foydalanishda qat'iyat va jasorat etishmasligidir ...

O'sha paytda din ateist ma'rifatchilarga insonning dushmani bo'lib tuyuldi, shuning uchun Ma'rifat davrida Xudoning buyuk mexanik va dunyoning ulkan mexanizm sifatidagi g'oyasi ayniqsa mashhur bo'ldi.

Tabiat fanlari yutuqlari tufayli mo''jizalar va sirlar davri tugadi, olamning barcha sirlari ochildi, olam va jamiyat inson ongi uchun qulay bo'lgan mantiqiy qonunlarga bo'ysunadi, degan g'oyalar paydo bo'ldi. Aqlning g'alabasi - ikkinchi fikr davr.

Uchinchi fikr ma’rifatparvarlik davri boshlandi tarixiy optimizm.

Ma'rifat asrini haqli ravishda "utopiyaning oltin davri" deb atash mumkin. Ma'rifatparvarlik, birinchi navbatda, siyosiy va ijtimoiy asoslarni "oqilona" o'zgartirish orqali odamlarni yaxshi tomonga o'zgartirish imkoniyatiga bo'lgan ishonchni o'z ichiga olgan.

Uyg'onish davri erkin shaxs ideali umuminsoniylik va mas'uliyat atributiga ega bo'ladi: ma'rifatparvar odam nafaqat o'zi haqida, balki boshqalar haqida, jamiyatdagi o'rni haqida ham o'ylaydi.

Ma’rifatchilikning asosiy markazlari Angliya, Fransiya, Germaniya edi. 1689 yilda Angliyada so'nggi inqilob yilida Ma'rifat davri boshlandi. Bu bir inqilob bilan boshlangan va uchta inqilob bilan yakunlangan shonli davr edi: sanoat - Angliyada, siyosiy - Frantsiyada, falsafiy va estetik - Germaniyada. Yuz yil davomida - 1689 yildan 1789 yilgacha. - dunyo o'zgardi. Feodalizm qoldiqlari tobora yemirilib bordi, Buyuk Frantsiya inqilobidan so'ng nihoyat o'rnatilgan burjua munosabatlari o'zini tobora ko'proq e'lon qildi.

Bu intellektual harakatning asosi ratsionalizm va erkin fikrlash edi.

17-asrdagi ilmiy inqilob taʼsirida Angliyada boshlangan bu harakat Fransiya, Germaniya, Rossiya va boshqa Yevropa mamlakatlariga tarqaldi. Fransuz ma'rifatparvarlari ayniqsa ta'sirchan bo'lib, "tafakkur ustalari" bo'lishdi. Ma’rifatparvarlik tamoyillari Amerika Mustaqillik Deklaratsiyasi va Fransiyaning Inson va Fuqaro huquqlari deklaratsiyasining asosini tashkil etdi.

Bu davrning intellektual harakati Yevropa va Amerikaning axloqiy va ijtimoiy hayotidagi keyingi oʻzgarishlarga, Yevropa mamlakatlari Amerika mustamlakalarining milliy mustaqillik uchun kurashiga, quldorlikning bekor qilinishiga, inson huquqlarini shakllantirishga katta taʼsir koʻrsatdi. Bundan tashqari, u aristokratiyaning obro'sini va cherkovning ijtimoiy, intellektual va madaniy hayotga ta'sirini larzaga keltirdi.

Dekartning metod haqidagi nutqi

Aslida, ma'rifat atamasi rus tiliga, shuningdek, ingliz (The Enlightenment) va nemis (Zeitalter der Aufklärung) fransuz (siècle des lumières) dan kirib kelgan va asosan 18-asr falsafiy harakatini anglatadi. Shu bilan birga, bu ma'lum bir falsafiy maktabning nomi emas, chunki ma'rifatparvar faylasuflarining qarashlari ko'pincha bir-biridan sezilarli darajada farq qilar va bir-biriga zid keladi. Binobarin, ma’rifat g’oyalar majmuasi emas, balki falsafiy tafakkurning ma’lum bir yo’nalishi sifatida qaraladi. Maʼrifatparvarlik falsafasi oʻsha davrda mavjud boʻlgan anʼanaviy institutlar, urf-odatlar va axloqni tanqid qilishga asoslangan edi.

Ushbu mafkuraviy davrning sanasi bo'yicha konsensus yo'q. Ba'zi tarixchilar uning boshlanishini 17-asrning oxiriga, boshqalari - 18-asrning o'rtalariga bog'laydilar, Dekart o'zining "Usul bo'yicha nutq" (1637) asarida ratsionalizm asoslarini qo'ygan. Ma'rifat davrining tugashi ko'pincha Volterning o'limi (1778) yoki Napoleon urushlarining boshlanishi (1800-1815) bilan bog'liq. Shu bilan birga, ma'rifat davri chegaralarini ikkita inqilob: Angliyadagi "Shonli inqilob" (1688) va Buyuk Frantsiya inqilobi (1789) bilan bog'lash haqida fikr mavjud.

  • 1 Mohiyat
  • 2 G. May bo'yicha davrlashtirish
  • 3 Din va axloq
    • 3.1 Iso alayhissalom jamiyatining tugatilishi
  • 4 Tarixiy ahamiyati
  • 5 Shuningdek qarang
  • 6 Eslatma
  • 7 Bibliografiya
  • 8 ta havola
  • 9 Adabiyot

Mohiyat

Ma’rifatparvarlik davrida diniy dunyoqarashdan voz kechish, inson va jamiyatni bilishning yagona mezoni sifatida aql-idrokka murojaat qilish vujudga keldi. Tarixda birinchi marta fan yutuqlaridan ijtimoiy taraqqiyot manfaatlari yo‘lida amaliy foydalanish masalasi ko‘tarildi.

Yangi tipdagi olimlar bilimlarni tarqatish va uni ommalashtirishga intildilar. Bilim endi faqat bir nechta tashabbuskor va imtiyozlarga ega bo'lishi kerak emas, balki hamma uchun ochiq bo'lishi va amaliy foydalanishi kerak. U ommaviy muloqot va jamoatchilik muhokamasining mavzusiga aylanadi. Hatto an'anaviy ravishda o'qishdan chetlashtirilganlar - ayollar ham endi ularda qatnashishlari mumkin edi. Hatto ular uchun maxsus nashrlar ham bor edi, masalan, 1737 yilda Franchesko Algarottining "Xonimlar uchun Nyutonizm" kitobi. Devid Xumning tarix haqidagi inshosini (1741) qanday boshlaganligi xarakterlidir:

Men o'quvchilarimga tarixni o'rganishdan ko'ra jiddiyroq tavsiya qiladigan hech narsa yo'q, chunki bu faoliyat boshqalarga qaraganda ularning jinsi va ma'lumotiga ko'ra ko'proq mos keladi - ularning odatiy o'yin-kulgi kitoblaridan ko'ra ko'proq ibratliroq va jiddiy asarlardan ko'ra qiziqroq. buni ularning shkafida topish mumkin. Asl matn (inglizcha)

Ayol kitobxonlarimga tarixni o'rganishdan ko'ra jiddiyroq tavsiya qiladigan hech narsa yo'q, bu ularning jinsi va ma'lumotiga eng mos keladigan, oddiy o'yin-kulgi kitoblaridan ko'ra ko'proq ibratliroq va qiziqarliroq. Odatda ularning shkaflarida topiladigan jiddiy kompozitsiyalarga qaraganda.

- "Tarixni o'rganish inshosi" (1741).

Bilimni ommalashtirishga intilishning cho'qqisi Didro va boshqalarning "Entsiklopediya" (1751-1780) 35 jilddan iborat nashri bo'ldi. Bu asrning eng muvaffaqiyatli va muhim "loyihasi" edi. Bu asar insoniyat tomonidan o'sha davrgacha to'plangan barcha bilimlarni birlashtirdi. u dunyoning, hayotning, jamiyatning, fanlarning, hunarmandchilik va texnikaning, kundalik narsalarni barcha jabhalarini aniq tushuntirib berdi. Va bu ensiklopediya bunday turdagi yagona emas edi. Undan oldin boshqalar bor edi, lekin faqat frantsuzcha mashhur bo'ldi. Shunday qilib, Angliyada Efraim Chambers 1728 yilda ikki jildlik "Tsiklopediya" ni nashr etdi (yunon tilida "doiraviy ta'lim", "-pedia" va "pedagogika" so'zlari bir ildizdir). Germaniyada 1731-1754 yillarda Yoxan Zedler 68 jilddan iborat “Buyuk universal leksikon”ni (Großes Universal-Lexicon) nashr ettirdi. Bu 18-asrning eng yirik ensiklopediyasi edi. unda 284 000 ta kalit so'z bor edi. Taqqoslash uchun: frantsuz "Entsiklopediyasida" ularning soni 70 000 ta edi, lekin, birinchi navbatda, u o'z zamondoshlari orasida mashhur bo'ldi, chunki u o'z davrining eng mashhur odamlari tomonidan yozilgan va bu hammaga ma'lum edi. nemis ustidan esa Ko'p noma'lum mualliflar leksikon ustida ishlagan. Ikkinchidan: uning maqolalari ancha munozarali, munozarali, zamon ruhiga ochiq, qisman inqilobiy edi; ular tsenzura bilan chizilgan, ta'qiblar bo'lgan. Uchinchidan: o'sha paytda xalqaro ilmiy til allaqachon nemis emas, frantsuz edi.

Umumiy ensiklopediyalar bilan bir vaqtda turli alohida fanlar uchun maxsus ensiklopediyalar ham paydo bo'lib, keyinchalik ular adabiyotning alohida janriga aylandi.

Lotin tili ilmiy til bo‘lishdan to‘xtadi. Uning o'rniga frantsuz tili keladi. Oddiy adabiyot, ilmiy bo'lmagan, milliy tillarda yozilgan. O'sha paytda olimlar o'rtasida tillar haqida katta munozara avj oldi: zamonaviy tillar lotin tilini siqib chiqara oladimi? Ushbu mavzuda va umuman antiklik va zamonaviylik o'rtasidagi ustunlik masalasida mashhur pedagog va Gulliverning sayohatlari muallifi Jonatan Svift, masalan, 1704 yilda nashr etilgan "Kitoblar jangi" satirik hikoyasini yozgan. Bu qissadagi o‘rgimchak va asalari masali bilan u qadimgi va zamonaviy adabiyot tarafdorlari o‘rtasidagi tortishuvning mohiyatini mukammal va zukkolik bilan ifodalagan.

Davrning asosiy istagi inson ongi faoliyati orqali inson hayotining tabiiy tamoyillarini (tabiiy din, tabiiy qonun, fiziokratlar iqtisodiy hayotining tabiiy tartibi va boshqalar) topish edi. Ana shunday oqilona va tabiiy tamoyillar nuqtai nazaridan barcha tarixan shakllangan va amalda mavjud shakl va munosabatlar (pozitiv din, pozitiv huquq va boshqalar) tanqid qilindi.

G. May bo'yicha davrlashtirish

Bu davr mutafakkirlarining qarashlarida ko'plab qarama-qarshiliklar mavjud. Amerikalik tarixchi Genri F. Mey bu davr falsafasi rivojlanishining to'rt bosqichini belgilab berdi, ularning har biri ma'lum darajada oldingisini inkor etdi.

Birinchisi, Nyuton va Lokk ta'siri bilan bog'liq bo'lgan mo''tadil yoki oqilona Ma'rifat bosqichi edi. Bu diniy murosa va Olamni tartibli va muvozanatli tuzilma sifatida qabul qilish bilan tavsiflanadi. Ma'rifatparvarlikning ushbu bosqichi XIV-XV asrlar insonparvarligining tabiiy davomi bo'lib, sof dunyoviy madaniy oqim sifatida, bundan tashqari, individuallik va an'analarga tanqidiy munosabat bilan ajralib turadi. Ammo Ma'rifat davri insonparvarlik davridan diniy islohot va katolik reaktsiyasi davri bilan ajralib turadi, bu paytda G'arbiy Evropa hayotida teologik va cherkov tamoyillari yana ustunlik qiladi. Ma’rifatparvarlik nafaqat insonparvarlik, balki 16-17-asrlardagi ilg‘or protestantizm va ratsionalistik sektachilik an’analarining davomi bo‘lib, undan siyosiy erkinlik va vijdon erkinligi g‘oyalarini meros qilib olgan. Gumanizm va protestantizm singari turli mamlakatlardagi ma’rifatchilik ham mahalliy va milliy xususiyat kasb etdi. Reformatsiya davri gʻoyalaridan maʼrifatparvarlik davri gʻoyalariga oʻtish eng qulay tarzda Angliyada 17-asr oxiri — 18-asr boshlarida, yaʼni deizm rivojlangan davrda kuzatildi, bu maʼlum darajada diniy gʻoyalarning tugallanishi edi. Reformatsiya davrining evolyutsiyasi va 18-asr ma'rifatparvarlari tomonidan targ'ib qilingan "tabiiy din" ning boshlanishi. Xudoni ettinchi kuni o'z mehnatidan dam olgan Buyuk Me'mor deb tasavvur qilish mumkin edi. U odamlarga ikkita kitob berdi - Injil va tabiat kitobi. Shunday qilib, ruhoniylar tabaqasi bilan bir qatorda olimlar kastasi ham oldinga chiqadi.

Frantsiyadagi ma'naviy va dunyoviy madaniyatning parallelligi asta-sekin birinchisining ikkiyuzlamachilik va fanatizm uchun obro'sizlanishiga olib keldi. Ma'rifatning bu bosqichi skeptik deb ataladi va Volter, Xolbax va Yum nomlari bilan bog'liq. Ular uchun bizning bilimimizning yagona manbai - beg'araz aqldir. Bu atama bilan boshqa aloqalar ham mavjud, masalan: ma’rifatparvarlar, ma’rifatparvarlik adabiyoti, ma’rifatparvar (yoki ma’rifatparvar) absolyutizm. "XVIII asr falsafasi" iborasi Ma'rifatning ushbu bosqichining sinonimi sifatida ishlatiladi.

Skeptik faza Frantsiyada Russo nomi bilan, Amerikada Peyn va Jefferson bilan bog'langan inqilobiy bosqichga o'tdi. 19-asrda keng tarqalgan maʼrifatparvarlik davrining soʻnggi bosqichining xarakterli vakillari Tomas Rid va Frensis Xatcheson kabi moʻtadil qarashlarga, axloq, qonun va tartibni hurmat qilishga qaytgan faylasuflardir. Bu bosqich didaktik deb ataladi.

Din va axloq

Xarakterli ta'lim g'oyasi har qanday ilohiy vahiyni inkor etishdir, bu ayniqsa xatolar va xurofotlarning asosiy manbai hisoblangan nasroniylikka ta'sir qiladi. Natijada, tanlov axloq bilan aniqlangan tabiiy din sifatida deizmga tushdi (Xudo bor, lekin u faqat Dunyoni yaratdi va keyin hech narsaga aralashmaydi). Bu davrning Didro kabi baʼzi mutafakkirlarining materialistik va ateistik eʼtiqodlarini hisobga olmagan holda, maʼrifatparvarlarning koʻpchiligi deizm tarafdorlari boʻlib, ular ilmiy dalillar orqali Xudoning borligini va uning olamni yaratganligini isbotlashga harakat qilganlar.

Ma'rifat davrida koinot yakuniy emas, balki samarali sabab bo'lgan ajoyib mashina sifatida qaraldi. Alloh taolo olamni yaratgandan so‘ng uning keyingi taraqqiyoti va jahon tarixiga aralashmaydi va yo‘lning oxiridagi inson o‘z qilmishlari uchun U tomonidan na qoralanadi va na mukofot oladi. Odamlarning axloqiy xulq-atvorida yo'l-yo'riq - laikizm, dinning tabiiy axloqqa aylanishi, uning amrlari hamma uchun bir xildir. Yangi bag‘rikenglik kontseptsiyasi boshqa dinlarga jamoat hayotida emas, faqat shaxsiy hayotda e’tiqod qilish imkoniyatini istisno etmaydi.

Iso jamiyatining tarqatilishi

Ma'rifatparvarlarning nasroniy diniga munosabati va uning fuqarolik hokimiyati bilan aloqasi hamma joyda bir xil emas edi. Agar Angliyada mutlaq monarxiyaga qarshi kurash diniy ta’qiblarga rasman chek qo‘ygan va e’tiqodni sub’ektiv-individual sohaga siqib chiqargan 1689 yilgi “Huquqlar to‘g‘risida”gi Bill tufayli qisman hal qilingan bo‘lsa, kontinental Yevropada ma’rifatchilar kuchli dushmanlikni saqlab qoldi. katolik cherkovi tomon. Davlatlar ichki siyosatning papa hokimiyati ta'siridan mustaqil pozitsiyasini egallashga kirishdilar, shuningdek, cherkov ishlarida kuriyaning avtonomiyasini tobora cheklab qo'yishdi.

Cherkov va davlat o'rtasidagi ziddiyat kuchayishi, shuningdek, tartibni yo'q qilishga chaqiruvchi jamoatchilik fikri fonida papa hokimiyatining murosasiz himoyachilari bo'lgan yezuitlar deyarli barcha Evropa davlatlaridan haydab chiqarildi. 1759 yilda ular Portugaliyadan, keyin Frantsiya (1762) va Ispaniya (1769) dan quvib chiqarildi. 1773 yilda Papa Klement XIV Dominus ac Redemptor buqasini nashr etdi, unda u Isoning jamiyatini tarqatib yuborishga qaror qildi. Buyurtmaning barcha mol-mulki musodara qilindi va uning katta qismi davlat nazorati ostidagi jamoat joylarini yaratish uchun ishlatilgan. Biroq, yezuitlar Evropadan butunlay yo'q bo'lib ketmadi, chunki Rossiyada Buyuk Ketrin, ma'rifat g'oyasiga juda yaqin bo'lsa ham, tarqatib yuborilganligi haqidagi papa brevisini nashr etishdan bosh tortdi.

Tarixiy ahamiyati

Prussiya qiroli Fridrix Buyuk Sansoussi saroyidan Volterning portreti. P. Baku tomonidan o'ymakorlik

18-asrda umumevropa ahamiyati. Volter, Monteskye, Russo, Didro va boshqa yozuvchilar timsolida frantsuz oʻquv adabiyotlarini olgan. Ularning umumiy xususiyati ratsionalizmning hukmronligi bo‘lib, u Fransiyada o‘z tanqidini siyosiy va ijtimoiy xarakterdagi masalalarga qaratgan bo‘lsa, bu davrning nemis ma’rifatparvarlari ko‘proq diniy-axloqiy masalalarni hal qilish bilan shug‘ullanganlar.

Maʼrifatparvarlik gʻoyalari taʼsirida butun jamiyat hayotini qayta qurish (maʼrifiy absolyutizm) boʻlishi kerak boʻlgan islohotlar amalga oshirildi. Ammo ma'rifatparvarlik g'oyalarining eng muhim oqibatlari Amerika inqilobi va Frantsiya inqilobi edi.

19-asr boshlarida. Ma'rifatparvarlik o'ziga qarshi reaktsiyani qo'zg'atdi, bu, bir tomondan, eski diniy dunyoqarashga qaytish bo'lsa, ikkinchi tomondan, 18-asr mafkurachilari tomonidan katta e'tibordan chetda qolgan tarixiy faoliyatni o'rganishga chaqiriq edi. 18-asrda allaqachon ma'rifatning asosiy mohiyatini aniqlashga urinishlar qilingan. Bu urinishlar ichida eng diqqatga sazovori Kantga tegishli (Savolga javob: Ma'rifat nima?, 1784). Ma'rifat - ba'zi dogmatik g'oyalarni boshqa dogmatik g'oyalar bilan almashtirish emas, balki mustaqil fikrlashdir. Shu ma'noda Kant ma'rifatni ma'rifatga qarama-qarshi qo'ydi va bu shunchaki o'z aql-zakovatidan foydalanish erkinligi ekanligini e'lon qildi.

Liberalizm kabi zamonaviy Yevropa falsafiy va siyosiy tafakkuri asosan ma’rifatparvarlikdan kelib chiqqan. Hozirgi zamon faylasuflari ma’rifatparvarlikning asosiy fazilatlarini tafakkurning qat’iy geometrik tartibi, reduksionizm va ratsionalizm deb hisoblab, ularni emotsionallik va irratsionalizmga qarama-qarshi qo‘yishadi. Shu nuqtai nazardan, liberalizm o'zining falsafiy asosi va ma'rifatparvarlikka nisbatan murosasizlik va xurofotga nisbatan tanqidiy munosabati bilan qarzdordir. Xuddi shunday qarashlarga ega mashhur faylasuflar qatoriga Berlin va Habermas kiradi.

Ma'rifatparvarlik g'oyalari, shuningdek, zamonaviy jamiyatning asosiy qadriyatlari sifatidagi siyosiy erkinliklar va demokratiya, shuningdek, davlatning o'zini o'zi boshqaradigan respublika sifatida tashkil etilishi, diniy bag'rikenglik, bozor mexanizmlari, kapitalizm va ilmiy uslubdir. Ma’rifat davridan beri mutafakkirlar “Haqiqat uchun” jazolanmaslik bilan tahdid qilmasdan, nima bo‘lishidan qat’i nazar, haqiqatni izlash huquqini ta’kidlab keladilar.

Ikkinchi jahon urushidan so‘ng, postmodernizm paydo bo‘lishi bilan zamonaviy falsafa va fanning ayrim xususiyatlari kamchilik sifatida ko‘rila boshladi: haddan tashqari ixtisoslashuv, an’analarga e’tibor bermaslik, oldindan aytib bo‘lmaydigan va kutilmagan oqibatlar xavfi, ma’rifat arboblariga real bo‘lmagan baho berish va romantiklashtirish. Maks Horkgeymer va Teodor Adorno hatto ma'rifatchilar totalitarizmni bilvosita keltirib chiqargan deb hisoblashadi.

Shuningdek qarang

  • Amerika ma'rifati
  • Rus ma'rifati
  • Shotlandiya ma'rifati
Eng muhim vakillari
  • Tomas Abt (1738-1766), Germaniya, faylasuf va matematik.
  • Markiz de Sad (1740 - 1814), Frantsiya, faylasuf, mutlaq erkinlik ta'limotining asoschisi - libertinizm.
  • Jan le Rond d'Alember (1717-1783), fransuz, matematik va shifokor, frantsuz entsiklopediyasi muharrirlaridan biri
  • Baltasar Bekker (1634-1698), golland, ilk ma'rifat davrining asosiy arbobi. "De Philosophia Cartesiana" (1668) kitobida u ilohiyot va falsafani ajratib, Tabiat qonunlaridan ilohiy haqiqatni chiqarish mumkin bo'lganidek, Muqaddas Bitikdan tabiatni tushunish mumkin emasligini ta'kidladi.
  • Per Beyl (1647-1706), Frantsiya, adabiyotshunos. U birinchilardan bo‘lib diniy bag‘rikenglikni targ‘ib qilgan.
  • Chezare Beccaria (1738-1794), Italiya. U "Jinoyat va jazolar haqida" (1764) essesi tufayli keng shuhrat qozondi.
  • Lyudvig van Betxoven (1770-1827), Germaniya, bastakor.
  • Jorj Berkli (1685-1753), Angliya, faylasuf va cherkov rahbari.
  • Yustus Xenning Böhmer (1674-1749), Germaniya, huquqshunos va cherkov islohotchisi.
  • Jeyms Bosvell (1740-1795), Shotlandiya, yozuvchi.
  • Leclerc de Buffon (1707-1788), fransuz, tabiatshunos, L'Histoire Naturelle muallifi.
  • Edmund Burk (1729-1797), irlandiyalik siyosatchi va faylasuf, pragmatizmning dastlabki asoschilaridan biri.
  • Jeyms Bernet (1714-1799), Shotlandiya, huquqshunos va faylasuf, tilshunoslik asoschilaridan biri.
  • Markiz de Kondorset (1743-1794), frantsuz matematiki va faylasufi.
  • Yekaterina Dashkova (1743-1810), rus, yozuvchi, Rossiya akademiyasining prezidenti
  • Deni Didro (1713-1784), fransuz, yozuvchi va faylasuf, Entsiklopediya asoschisi.
  • Fransuz ensiklopedistlari
  • Benjamin Franklin (1706-1790), AQSH, olim va faylasuf, Amerika Qoʻshma Shtatlarining asoschilaridan biri va Mustaqillik Deklaratsiyasi muallifi.
  • Bernard Le Bovier de Fontenelle (1657-1757), fransuz, olim va fan yozuvchisi.
  • Viktor D'Upay (1746-1818), fransuz, yozuvchi va faylasuf, kommunizm atamasining muallifi.
  • Edvard Gibbon (1737-1794), Angliya, tarixchi, Rim imperiyasining tanazzul va qulashi tarixi muallifi.
  • Iogan Volfgang fon Gyote (1749-1832), Germaniya, shoir, faylasuf va tabiatshunos.
  • Olimp de Guj (1748-1793), fransuz, yozuvchi va siyosatchi, feminizm asoslarini qo‘ygan “Ayol va fuqaro huquqlari deklaratsiyasi” (1791) muallifi.
  • Jozef Xaydn (1732-1809), Germaniya, bastakor.
  • Klod Adrien Helvetius (1715-1771), fransuz, faylasuf va yozuvchi.
  • Iogann Gotfrid Xerder (1744-1803), Germaniya, faylasuf, ilohiyotchi va tilshunos.
  • Tomas Xobbs (1588-1679), Angliya, faylasuf, siyosiy falsafaga asos solgan "Leviafan" kitobining muallifi.
  • Pol Anri Xolbax (1723-1789), Frantsiya, ensiklopedist faylasuf, birinchilardan bo'lib o'zini ateist deb e'lon qildi.
  • Robert Guk (1635-1703), Angliya, eksperimental tabiatshunos.
  • Devid Yum (1711-1776), shotland faylasufi, iqtisodchisi.
  • Tomas Jefferson (1743-1826), AQSH, faylasuf va siyosatchi, Amerika Qoʻshma Shtatlarining asoschilaridan biri va Mustaqillik Deklaratsiyasi muallifi, "inqilob huquqi" himoyachisi.
  • Gaspar Melchor de Jovellanos (1744-1811), ispaniyalik huquqshunos va siyosatchi.
  • Immanuil Kant (1724-1804), Germaniya, faylasuf va tabiatshunos olim.
  • Hugo Kollontai (1750-1812), Polsha, ilohiyotchi va faylasuf, 1791 yilgi Polsha konstitutsiyasi mualliflaridan biri.
  • Ignacy Krasicki (1735-1801), Polsha, shoir va cherkov rahbari.
  • Antuan Lavuazye (1743-1794), fransuz, tabiatshunos, zamonaviy kimyo asoschilaridan biri va Lomonosov-Lavuazye qonuni muallifi.
  • Gotfrid Leybnits (1646-1716), Germaniya, matematik, faylasuf va huquqshunos.
  • Gottold Efraim Lessing (1729-1781), Germaniya, dramaturg, tanqidchi va faylasuf, nemis teatri ijodkori.
  • Karl Linney (1707-1778), shved, botanik va zoolog.
  • Jon Lokk (1632-1704), Angliya, faylasuf va siyosatchi.
  • Pyotr I (1672-1725), Rossiya, podshoh-islohotchi.
  • Feofan Prokopovich (1681-1736), Rossiya, cherkov rahbari va yozuvchi.
  • Antioxiya Kantemir (1708-1744), rus, yozuvchi va diplomat.
  • Vasiliy Tatishchev (1686-1750), rus, tarixchi, geograf, iqtisodchi va davlat arbobi.
  • Fyodor Volkov (1729-1763), rossiyalik aktyor, rus teatrining asoschisi.
  • Aleksandr Sumarokov (1717-1777), rus shoiri va dramaturg.
  • Mixailo Lomonosov (1711-1765), rus, tabiatshunos va shoir, Lomonosov-Lavuazye qonuni mualliflaridan biri.
  • Ivan Dmitrevskiy (1736-1821), rus, aktyor va dramaturg.
  • Ivan Shuvalov (1727-1797), Rossiya, davlat arbobi va filantrop.
  • Ketrin II (1729-1796), rus imperatori, filantrop va yozuvchi.
  • Aleksandr Radishchev (1749-1802), rus, yozuvchi va faylasuf.
  • Mixail Shcherbatov (1733-1790), rus, tarixchi va publitsist.
  • Ivan Betskoy (1704-1795), Rossiya, davlat arbobi.
  • Platon (Levshin) (1737-1812), Rossiya, cherkov rahbari va cherkov tarixchisi.
  • Denis Fonvizin (1745-1792), rus, yozuvchi.
  • Vladislav Ozerov (1769-1816), rus, shoir va dramaturg.
  • Yakov Knyajnin (1742-1791), rus, yozuvchi va dramaturg.
  • Gabriel Derjavin (1743-1816), rus shoiri va davlat arbobi.
  • Nikolay Sheremetev (1751-1809), rossiyalik, filantrop.
  • Christlieb Feldstrauch (1734-1799), Rossiya, Germaniya, o'qituvchi, faylasuf. Inson ruhi va uning dunyo bilan aloqasi haqidagi kuzatishlar muallifi
  • Sebastyan Xose Pombal (1699-1782), portugal, davlat arbobi.
  • Benito Feyju (1676-1764), Ispaniya, cherkov rahbari.
  • Charlz Lui Monteskyu (1689-1755), Frantsiya, faylasuf va huquqshunos, hokimiyatlar bo'linishi nazariyasi mualliflaridan biri.
  • Leandro Fernandes de Moratin (1760-1828), Ispaniya, dramaturg va tarjimon.
  • Volfgang Amadeus Motsart (1756-1791), Germaniya, bastakor.
  • Isaak Nyuton (1643-1727), angliyalik, matematik va tabiatshunos olim.
  • Nikolay Novikov (1744-1818), rus, yozuvchi va filantrop.
  • Dositey Obradovich (1742-1811), serbiya, yozuvchi, faylasuf va tilshunos.
  • Tomas Peyn (1737-1809), AQSh, yozuvchi, Bibliya tanqidchisi.
  • Fransua Kohne (1694-1774), Frantsiya, iqtisodchi va shifokor.
  • Tomas Rid (1710-1796), Shotlandiya, cherkov rahbari va faylasuf.
  • Jan-Jak Russo (1712-1778), Frantsiya, yozuvchi va siyosiy faylasuf, "ijtimoiy shartnoma" g'oyasi muallifi.
  • Adam Smit (1723-1790), Shotlandiya, iqtisodchi va faylasuf, mashhur "Xalqlar boyligining tabiati va sabablarini o'rganish" kitobining muallifi.
  • Barux Spinoza (1632-1672), Gollandiya, faylasuf.
  • Emmanuel Swedenborg (1688-1772), shved, ilohiyotchi va tabiatshunos olim.
  • Aleksis Tokvil (1805-1859), fransuz tarixchisi va siyosiy faoli.
  • Volter (1694-1778), Frantsiya, yozuvchi va faylasuf, davlat dini tanqidchisi.
  • Adam Weishaupt (1748-1830), Germaniya, huquqshunos, Illuminati maxfiy jamiyatining asoschisi.
  • Jon Uilks (1725-1797), Angliya, publitsist va siyosatchi.
  • Iogan Yoaxim Vinkelman (1717-1768), Germaniya, san'atshunos.
  • Kristian fon Vulf (1679-1754), Germaniya, faylasuf, huquqshunos va matematik.
  • Meri Uolstonkraft (1759-1797), Angliya, yozuvchi, faylasuf va feminist.

Eslatmalar

  1. Xakett, Lui. Ma’rifat davri (1992). 2012-yil 9-fevralda asl nusxadan arxivlangan.
  2. Xuker, Richard. Evropa ma'rifati (mavjud havola - tarix) (1996). 2006-yil 29-avgustda asl nusxadan arxivlangan.
  3. Frost, Martin. Ma’rifat davri (2008). 2008-yil 18-yanvarda olindi. Asl nusxadan 2012-yil 9-fevralda arxivlangan.
  4. "Tarixni o'rganish inshosi" (1741).
  5. Stollberg-Rilinger (2010), 187-bet.
  6. Iqtibos: G. Gunn. Erta Amerika yozuvi. Kirish. Penguin Books USA Inc., Nyu-York, 1994. Pp.xxxvii-xxxviii.
  7. Blissett, Lyuter. Anarxistik integralizm: estetika, siyosat va Après-Garde (1997). 2008-yil 18-yanvarda olindi. Asl nusxadan 2012-yil 9-fevralda arxivlangan.

Bibliografiya

  • Gettner, "XVIII asr umumiy adabiyoti tarixi";
  • Laurent, "La philosophie du XVIII siècle et le christianism";
  • Lanfrey, "L"église va la philosophie du XVIII siècle";
  • Stiven, "XVIII asrda ingliz tafakkuri tarixi";
  • Biedermann, "Deutschlands geistige, sittliche und gesellige Zustände"
Ushbu maqolani yozishda Brockhaus va Efron entsiklopedik lug'atidan (1890-1907) materiallar ishlatilgan.

Havolalar

  • Krugosvet ensiklopediyasidagi maqola
  • Dlugach T. B. Ma'rifat falsafasi (video ma'ruzalar)

Adabiyot

  • Ogurtsov A.P. Ma'rifat falsafasi. - M.: Rossiya Fanlar akademiyasining Falsafa instituti, 1993. - 213 b.
  • M.Xorkxaymer, T.V.Adorno. Ma'rifat tushunchasi // Horkheimer M., Adorno T. V. Ma'rifat dialektikasi. Falsafiy parchalar. M., Sankt-Peterburg, 1997, s. 16-60
  • D. Ricuperati. Ma’rifatparvar // Ma’rifat olami. Tarixiy lug'at. M., 2003, b. 15-29.

ma'rifat davri, ma'rifat davri, g'arbiy Evropada ma'rifat davri, Rossiyada ma'rifat davri, ma'rifat davri

Ma'rifat davri haqida ma'lumot

18-asr Gʻarb tarixiga Maʼrifat asri sifatida kirdi. Ma’rifatparvarlik mafkurasi 17-asrda vujudga kelgan. - ingliz faylasufi uning asoschisi hisoblanadi D. Lokk(1632-1704) - ammo uning gullagan davri keyingi asrga to'g'ri keldi. U o'zining eng katta rivojlanishini yilda oldi Fransiya kabi mutafakkirlar tomonidan ifodalangan Volter (1694-1778),C. Monteskye(1689-1755), J.-J. Russo(1712-1778) va boshqalar. INGermaniya Ma'rifat ismlar bilan bog'liq I. Herdera, I.V. Gyote, I. Kant va boshqalar, in AQSh -T. Jefferson, B. Franklin va hokazo.

Uning mazmuni jihatidan XVIII asr. oldingi va Uyg'onish davrining davomi bo'ldi. U o'zini "ma'yus" o'rta asrlarga keskin qarama-qarshi qo'ydi, aql va fanning obro'si va rolini yanada ko'tardi, gumanizm g'oyalarini nihoyatda dolzarb qildi. Biroq, bu avvalgisining oddiy takrorlanishi emas edi. XVIII asr zamonaviy davrni yakunladi va G'arb dunyosining keyingi rivojlanishi uchun barcha zarur shart-sharoitlarni yaratdi.

Insoniyat evolyutsiyasini kuzatish va tushunish, ma'rifatparvar faylasuflar ancha nozik va yaxlit rivojlangan uning o'tmishi, hozirgi va kelajagi haqida tushuncha. Bu kontseptsiyaning asosini “tabiat holati”, “tabiiy huquq”, “inson tabiati”, “ijtimoiy shartnoma”, aql, taraqqiyot, “yorqin kelajak” va hokazo tushunchalar tashkil etdi.

Ushbu kontseptsiyaga ko'ra, insoniyat evolyutsiyasi "tabiiy qonun" ga asoslangan "tabiat holati" bilan boshlandi, bu esa o'z navbatida mos keladi. "inson tabiati".

Ikkinchisi, pedagoglarning fikriga ko'ra, sevgi, rahm-shafqat, rahm-shafqat, rahm-shafqat, erkinlik, tenglik, birodarlik, adolat va boshqalar kabi faqat insonga xos bo'lgan va uni boshqa barcha tirik mavjudotlardan ajratib turadigan fazilatlar va qadriyatlar yig'indisidir. mavjudotlar. Ular tabiiy, chunki ular inson bilan birga tug'iladi va bir vaqtning o'zida uning mulki va ajralmas, ajralmas huquqlari sifatida harakat qiladi. Ularsiz va ularga bo'lgan huquqsiz odam shaxs bo'lishni to'xtatadi. Russo erkinlikni inson va insoniyatning mohiyati, shafqat esa barcha ijtimoiy fazilatlarning tabiiy asosi deb biladi. Russo mashhur so'zning muallifi: "Inson ozod bo'lib tug'iladi, lekin u hamma joyda zanjirband etilgan".

Ibtidoiy jamiyat nazarda tutilgan insoniyatning tabiiy holati davrini ma'rifatparvarlar "oltin asr" deb atashgan, chunki ularning fikricha, bu davr erkinlik, tenglik, adolat va boshqa tamoyillarning yuksak g'alabasi bilan nishonlangan. qadriyatlar. Shu bilan birga, bu tamoyillarning barchasi hech qanday tarzda kafolatlanmagan, doimiy tahdid ostida bo'lgan va tobora ko'proq buzilgan, buning sababi sevgining etishmasligi va odamlar o'rtasidagi raqobatning haddan tashqari ko'pligi edi.

Oxir oqibat, jamiyat ularni himoya qilish va kafolatlash haqida o'ylashi kerak edi. Bu shunday paydo bo'ldi va u bilan birga - , Va . U Xudoning irodasi bilan emas, balki odamlar o'rtasidagi ongli kelishuv, "ijtimoiy shartnoma" natijasida paydo bo'lgan. Aynan davlat tabiiy huquq tamoyillari va normalariga qat'iy rioya qilishni kafolatlashi kerak edi. Uning paydo bo'lishi bilan birga jamiyatning avvalgi tabiiy holati o'z o'rnini bosdi fuqarolik. Uning tashqi ko'rinishi ham tug'ilishni anglatardi sivilizatsiya.

Pedagoglarning fikricha, insoniyatning keyingi evolyutsiyasi davlat o'z oldiga qo'yilgan vazifalarni yaxshi bajara olmaganligini ko'rsatdi. Jamiyat tabiiy huquq tamoyillaridan borgan sari uzoqlashib bordi, turli xil erkinliklar ko'paydi, tengsizlik va adolatsizlik kuchaydi. Bu jarayonning eng yuqori nuqtasi mutlaq monarxiyaga ega boʻlgan feodalizm boʻlib, maʼrifatparvarlar qattiq va murosasiz tanqidga uchradilar.

Ular buni da'vo qilishdi feodal tuzum aql va tabiiy huquq tamoyillari bilan mos kelmaydi va shuning uchun bu tamoyillar qayta tiklanadigan yangi jamiyatga yo'l berishi kerak. Shu bilan birga, ular o'tmishga, "oltin asrga" qaytishning iloji yo'qligini tushunishdi. Shuning uchun ular taklif qilgan yangi jamiyat qurish uchun ulug'vor dastur aniq futuristik xususiyatga ega edi: u frantsuz ma'rifatparvarlari ta'biri bilan aytganda, "yorqin kelajak", "yorqin ertangi kun" ga qaratilgan edi, unda erkinlik va tenglik yana g'alaba qozonadi. . Adolat va boshqalar. Shunisi e'tiborga loyiqki, Frantsiya inqilobi rahbarlari 1793 yilni "yangi davr" ning birinchi yili deb e'lon qildilar.

"Porloq kelajak" yo'lida ma'rifatchilar ikkita asosiy to'siqni ko'rdilar: mutlaq monarxiya shaklidagi despotizm va timsoli din va cherkov bo'lgan obskurantizm.

Yangi jamiyat qurishning asosiy vositalari ilgari suriladi ta'lim Va tarbiya. Bilimsiz, ma'rifatsiz. qorong'u odam, ma'rifatparvarlarning fikriga ko'ra, ozod bo'lolmaydi. O‘z navbatida, nodon podshohgina zulm, tengsizlik va adolatsizlikka ularning barcha axloqsizliklarini sezmay turib chidaydi.

Binobarin, pedagoglar jamiyatni erkinlikdan, adolatsizlikdan va boshqa illatlardan ongli ravishda xalos eta oladigan ma’rifatparvar monarxga, “falsafa hukmdori”, “taxtdagi donishmand”ga katta umid bog’laydilar. Porloq kelajakka erishishda hal qiluvchi rol o'ynadi aql. Ma'rifatparvarlar adolatli jamiyat yaratish imkoniyatiga ishonishda aql taraqqiyotiga va insonning o'zini cheksiz takomillashtirish qobiliyatiga ishonishgan. Aql bor narsaning oliy hakami deb e'lon qilindi.

Jamiyatni qayta qurishning umumiy dasturidan tashqari, pedagoglar ko'plab aniq muammolarni hal qilish yo'llarini ilgari surdilar. Xususan, ular rivojlangan Siyosiy plyuralizmning klassik kontseptsiyasi, Uning yaratilishida Monteskye alohida hissa qo‘shgan. Ushbu kontseptsiya hokimiyatning qonun chiqaruvchi, ijro etuvchi va sud hokimiyatiga bo'linishining mashhur printsipiga asoslanadi. Monteskye qonunni hokimiyatdan ustun qo'ydi, ikkinchisi qonunning harfi va ruhiga qat'iy rioya qilishi kerak, deb hisobladi. U kuch kuchdan, qonun esa aqldan kelib chiqadi, deb hisoblagan.

Ma'rifatparvar olimlar ham yaxlit va chuqur rivojlandilar inson tushunchasi, uning huquq va erkinliklari. Uning asosiy g'oyalari va qoidalari Buyuk Frantsiya inqilobi boshlangan mashhur "Inson va fuqaro huquqlari deklaratsiyasi" (1789) da o'z aksini topgan. Bu deklaratsiyada insonning ajralmas huquqlari shaxs, so‘z, vijdon erkinligi, qonun oldida tengligi, zulmga qarshi kurashish huquqi e’lon qilindi. Shuningdek, u xususiy mulkni daxlsiz deb e'lon qildi.

Madaniyatga nisbatan, o'qituvchilarning tadqiqotlarida milliy va jahon madaniyatlari o'rtasidagi munosabatlarni tushunishning ikkita asosiy yo'nalishi aniq paydo bo'ldi - madaniy relativizm va universalizm. Aksariyat pedagoglar, ayniqsa frantsuzlar madaniy universalizmga amal qildilar, bu esa inson zotining birligi, hamma uchun umumiy “inson tabiati” mavjudligi, millatlar va elatlarning har xilligiga qaramay, umuminsoniy, umuminsoniy, millatlararo axloqiy, estetik va boshqa qadriyatlar. Shu sababli, jahon madaniyati juda mumkin va Evropa xalqlari uchun u allaqachon mavjud va kelajakda - aql, ma'rifat va ta'lim taraqqiyoti tufayli - insoniyat to'liq birlashgan jahon madaniyatini yaratadi.

Madaniy relativizm tarafdorlari, uning asoschisi I. Herder. qarama-qarshi pozitsiyalarni egallab, yagona inson tabiati yo'qligini, faqat nemislar, fransuzlar, ruslar va boshqalar borligini, faqat milliy madaniyatlar borligini, jahon madaniyati yo'qligini va mumkin emasligini ta'kidlaydilar. Ma’rifatparvarlar boshlagan bahs-munozaralar bugungi kungacha davom etib, bugungi kunda milliy va umuminsoniy qadriyatlar o‘rtasidagi munosabat muammosi sifatida yuzaga kelmoqda.

Ma’rifatparvarlik mafkurasi 18-asrda madaniyatning barcha sohalarining rivojlanishini belgilab berdi. Men o'zimni juda og'ir vaziyatga tushib qoldim din. U birinchi marta qattiq tanqid ostiga olinmoqda. Uning eng qizg'in va qat'iy tanqidchisi Volterdir. U dinga va ayniqsa cherkovga qarshi qaratilgan mashhur chaqiruvga ega: "Sudraluvchini ezib tashlang!". Aynan cherkov uning uchun odamlar uchun muammolar va baxtsizliklarning asosiy manbai hisoblanadi. U uni feodal tuzum himoyachisi, qorong‘ulik, aqidaparastlik va murosasizlikning qal’asi, aql, ilm va ma’rifatning muxolifi sifatida fosh qiladi. Umuman olganda, 18-asr madaniyatning diniy asoslarining keskin zaiflashishi va uning dunyoviy xarakterining kuchayishi bilan ajralib turadi.

U ancha qulay sharoitlarda rivojlanadi falsafa. Buning ajablanarli joyi yo'q, chunki ma'rifatparvarlikning butun mafkurasi ma'rifatparvar faylasuflarning ijodi edi. Ular o‘zlarining falsafiy tadqiqotlarida o‘tgan davrlarda boshlangan din va o‘rta asr sxolastikasining tanqidini davom ettiradilar. Shu bilan birga, ularning ko'plari, shu jumladan Volter, dindan butunlay buzilmaydi va deizm tushunchasiga amal qiladi, unga ko'ra Xudo. U dunyo aqli bo'lgani uchun tabiatning Yaratuvchisidir, lekin yaratilganidan keyin uning mavjudligiga aralashmaydi.

Dinga nisbatan boshqa ma’rifatparvar faylasuflar, ayniqsa, fransuz materialistlari – Didro, Golbax, Gelvetiylar qat’iyroq pozitsiyani egalladilar. Ular deizmni rad etib, tabiat qonunlariga tayangan holda dunyoni o'ziga asoslab tushuntirdilar.

18-asr falsafasi fan va tabiatshunoslik bilan yaqin birlikda va hamkorlikda rivojlangan. Ushbu hamkorlikning katta yutug'i nashr bo'ldi "Entsiklopediyalar" 35 jildda (1751-1780), Didro va D'Alember tomonidan ilhomlantirilgan va tahrirlangan Entsiklopediyaning mazmuni dunyo va inson haqidagi ilg'or g'oyalar va qarashlardan iborat edi , san'at va hunarmandchilik.

XVIII asr jadal rivojlanish davri fan. Bu davrda ilgari boshlangan ilmiy inqilob tugaydi va fan - tabiiy fan degan ma'noni anglatadi - o'zining klassik shakliga etadi. Bunday fanning asosiy belgilari va mezonlari quyidagilardan iborat: bilimning ob'ektivligi, uning kelib chiqish tajribasi, undan barcha sub'ektiv narsalarni chiqarib tashlash. Fan misli ko'rilmagan ijtimoiy obro'-e'tibor qozonmoqda. Falsafa bilan birgalikda Oma aqlning yagona adekvat timsoli sifatida namoyon bo'ladi.

Ilm-fanning g'ayrioddiy kuchayishi 18-asrda paydo bo'lganiga olib keladi. birinchi shakllari paydo bo'ladi ilm-fan. ilmni din o‘rniga qo‘ygan, fanning roli va ahamiyatini mutlaqlashtiradigan va ilohiylashtiradi. Uning asosida ilmiy utopiya deb ataladigan narsa ham shakllangan bo'lib, unga ko'ra jamiyat qonunlari butunlay "shaffof", to'liq tushunarli bo'lishi mumkin; siyosat esa tabiat qonunlaridan farq qilmaydigan ilmiy qonunlar tizimiga asoslanadi. Xususan, jamiyat va insonga tabiatshunoslik va tabiat qonunlari prizmasidan qaragan Didro shunday qarashlarga moyil edi. Bunday yondashuv bilan inson bilish va harakat sub'ekti bo'lishni to'xtatadi, erkinlikdan mahrum bo'ladi va oddiy ob'ekt yoki mashina bilan identifikatsiyalanadi.

U ham juda muvaffaqiyatli rivojlanmoqda badiiy madaniyat, ko'proq davomiylik bor joyda. 18-asr san'ati ko'p jihatdan o'tgan asrning bevosita davomi sifatida harakat qiladi. Asosiy uslublar hali ham klassikizm va barokko. Shu bilan birga, san'atning ichki tabaqalanishi, uning juda aniq, loyqa ko'rinmaydigan tobora ko'payib borayotgan tendentsiya va yo'nalishlarga bo'linishi mavjud. Ayniqsa, yangi uslublar paydo bo'lmoqda rokoko Va sentimentalizm.

Umuman olganda, 18-asr san'ati. - oldingisiga nisbatan - unchalik chuqurroq va ulug'vor emas, engilroq, havodorroq va yuzakiroq ko'rinadi. Bu ilgari olijanob, tanlangan va ulug'vor deb hisoblangan narsalarga istehzoli va shubhali munosabatni ko'rsatadi. Unda epikur printsipi, gedonizmga intilish, zavq va zavqlanish ruhi sezilarli darajada mustahkamlanadi. Shu bilan birga, san'at yanada tabiiy, haqiqatga yaqinlashadi. Qolaversa, u ijtimoiy hayotga, kurash va siyosatga borgan sari bostirib kirib, tarafkashlik kasb etadi.

Klassizm asosan frantsuz rassomi tomonidan ifodalanadi J.-L. David (1748-1825). Uning ijodida yirik tarixiy voqealar va fuqarolik burchi mavzusi aks etgan. Uning mashhur "Horatii qasamyodi" kartinasi absolyutizmga qarshi kurashga da'vatga o'xshaydi. Bu asar o`zining qat`iy kompozitsiyasi, tiniq ritmi, yorqin va boy rang-barangligi bilan ajralib turadi. Uning boshqa rasmi "Maratning o'limi" Devid faol ishtirok etgan Buyuk Frantsiya inqilobiga bag'ishlangan. Bu erda, aksincha, tasviriy vositalarning lakonizmi va asketizmi ustunlik qiladi. "Napoleon I ning toj kiyishi" kartinasi tarixiy mavzudagi ulkan tuvalga aylandi.

Barokko XVIII asr miqyosi va ahamiyati jihatidan Rubensga teng raqamlarni keltirmadi. Absolyutizm davrining "buyuk uslubi" bo'lib, u asta-sekin o'z ta'sirini yo'qotdi va 18-asrning o'rtalariga kelib. u tobora ko'proq rokoko uslubi tomonidan siqib chiqmoqda, bu ba'zan degenerativ barokko deb ataladi.

Eng keng tarqalgan rokoko Frantsiyada qabul qilindi. Uning eng mashhur vakillaridan biri rassom O. Fragonard (1732-1806). U Rubens chizig'ini davom ettiradi, bu rangni hissiy idrok etishda va ayol go'shti va hayajonli tana shakllariga alohida e'tibor berishda namoyon bo'ladi. Bu borada yorqin misol - rasm "Hammolar" hayotning haqiqiy apofeozini, hissiy quvonch va zavqni ifodalaydi. Shu bilan birga, Fragonard tomonidan tasvirlangan go'sht va shakllar go'yo jismoniy, havodor va hatto vaqtinchalik ko'rinadi. Uning asarlarida mohirlik, nafosat, nafosat, yorug'lik va havo effektlari birinchi o'ringa chiqadi. Aynan shu ruhda "Belanchak" kartinasi chizilgan.

Sentimentalizm, 18-asrning ikkinchi yarmida paydo boʻlgan, maʼrifatparvarlik davrida aqlni ilohiylashtirishga birinchi qarshilik boʻlgan. U aqlni tabiiy tuyg'uga sig'inishga qarama-qarshi qo'ydi. Sentimentalizmning asoschilaridan va asosiy namoyandalaridan biri J.-J. Russo. U mashhur iboraga ega: “Aql xato qilishi mumkin. tuyg'u - hech qachon! U o‘zining “Yuliya, yoki Yangi Geloza”, “E’tirof” va hokazo asarlarida oddiy odamlarning hayoti va tashvishlarini, ularning his-tuyg‘ulari va fikrlarini tasvirlaydi, tabiatni ulug‘laydi, shahar hayotini tanqidiy baholaydi, patriarxal dehqonlar hayotini ideallashtiradi.

18-asrning eng buyuk rassomlari. stilistik chegaralardan tashqariga chiqish. Bularga birinchi navbatda fransuz rassomi A. Vatto (1684-1721) va ispan rassomi F. Goya (1746-1828).

Vattoning ishi rokoko uslubiga eng yaqin. Shuning uchun uni ba'zan rokoko davri dahosi deb atashadi. Shu bilan birga, uning asarlarida Rubens va Van Deyk, Pussen va Titianlarning ta'siri seziladi. U haqli ravishda romantizmning peshvosi va rassomlikdagi birinchi buyuk romantik hisoblanadi. Watgosni Motsartga qiyoslagan J. Ko. Bularning barchasi frantsuz rassomining ishini nihoyatda murakkab va ko'p qirrali qiladi.

Uning asarlarining asosiy mavzulari tabiat va ayol, sevgi va musiqadir. Uotto inson qalbining eng buyuk rassomlaridan biriga aylandi, uning beqiyos chuqurligi va nozik ranglari. U go'yo tebranish va pulsatsiya qiluvchi ajoyib musiqiy rasm yaratdi. Bu yorqin teatrlashtirilganligi bilan ajralib turadi. U haqiqiy va xayoliy, jiddiy va kulgili, quvonch va qayg'uni birlashtiradi. filmda " Ertalab hojatxona" Vatto ajoyib yalang'och qizni tasvirlagan. "Pierrot" tuvali italiyalik komediyachiga bag'ishlangan. Rassomning eng mashhur ishi rasm hisoblanadi " Cythera oroliga ziyorat qilish."

F.Goyaning san'ati murakkab va ko'p qirrali emas. U o'z ishi bilan Rembrandtning realistik yo'nalishini davom ettiradi. Uning asarlarida Pussin, Rubens va boshqa buyuk rassomlarning ta'sirini aniqlash mumkin. Shu bilan birga, uning san'ati ispan rassomchiligi bilan, ayniqsa Velasx san'ati bilan uzviy bog'langan. Goya - ijodida yaqqol milliy xususiyatga ega bo'lgan rassomlardan biri. Goya rasmning deyarli barcha janrlarida muvaffaqiyatli ishlagan. Saroy rassomi sifatida u qirol oilasi a'zolarining ajoyib portretlarini yaratdi. Ular orasida "Qirolicha Mari-Luiza portreti" bor. Portret janrida “Maja balkonda”, “Sabasa Garsiya portreti” kabi durdona asarlar ham yaratgan. Goyaning ko'plab rasmlarida oddiy mehnatkash odamlar, xalq hayotidan sahnalar, go'zal ispan manzaralari, buqalar janglari va boshqalar tasvirlangan. Mashhur asarlar qatorida hayratlanarli badiiy kuch bilan ishlangan “Kaprixos” o‘ymakorligi turkumi ham bor.

Ayniqsa, ta'kidlash kerak musiqiy 18-asrda boshdan kechirgan san'at. misli ko'rilmagan yuksalish va farovonlik. Agar 17-asr teatr asri, keyin esa 18-asr hisoblanadi. haqli ravishda musiqa asri deb atash mumkin. Uning ijtimoiy nufuzi shu qadar oshadiki, u rassomchilikni siqib chiqarib, san'at orasida birinchi o'rinni egallaydi.

18-asr musiqa. F.Gaydn, K.Glyuk, G.Gendel kabi nomlar bilan ifodalangan. Buyuk bastakorlar orasida I.S. Bax (1685-1750) va V.A. Motsart (1756-1791).

Bax - barokko davrining so'nggi buyuk dahosi. U operadan tashqari deyarli barcha musiqiy janrlarda muvaffaqiyatli ishlagan. Uning musiqasi o'z davridan ancha oldinda edi, ko'plab keyingi uslublarni, shu jumladan romantizmni ham kutgan. Bax ijodi polifoniya san'atining cho'qqisini tashkil etadi. Vokal va dramatik musiqa sohasida bastakorning eng mashhur asari - bu Masihning hayotining so'nggi kunlari haqida hikoya qiluvchi "Metyu ehtiros" kantatasi. Baxning hayoti davomidagi eng katta shon-shuhrati shulardan kelib chiqqan organ musiqa. Bu erda unga teng keladigani yo'q. Klavier uchun musiqa sohasida bastakorning ajoyib ijodi "Yaxshi kayfiyatli Klavier"", bu 17-18-asrlar musiqa uslublarining o'ziga xos ensiklopediyasi.

Avstriyalik bastakor V.A. Motsart jahon san'atining eng buyuk daholaridan biridir. U Vena klassik maktabiga mansub. Uning musiqasi klassik, shaffof tiniqlik va tovushning o'tkir sofligi bilan ajralib turadi. Biroq, uning ishi har qanday o'ziga xos uslubdan tashqariga chiqadi. Uning asarlarida klassitsizm tamoyillari bilan sentimentalizm estetikasi mujassamlashgan. Ular, shuningdek, jasoratli uslubning engilligi, nafisligi, nafisligi va nozikligini o'z ichiga oladi.

Shu bilan birga, Motsart romantizmning peshvosi - musiqadagi birinchi buyuk romantik. Uning ijodi deyarli barcha janrlarni qamrab oladi va u hamma joyda dadil innovatordir. Motsart hayoti davomida uning operalari eng katta muvaffaqiyatga erishdi. Ular orasida eng mashhurlari " To'y 6aFigaro." "Don Xuan", "Sehrli nay". Shuningdek, alohida ta'kidlash joizki " Rekviyem" Biroq, haqiqiy shon-sharaf Motsartga vafotidan keyin keldi. U aql bovar qilmaydigan iste'dod, beqiyos daho, san'atga fidoyilik timsoliga aylandi.

Ma'rifat davri G'arbiy Evropaning keyingi tarixi uchun fundamental ahamiyatga ega. Bu inson ongining tasdig'i va g'alabasi davriga aylandi. Bu loyiha sifatida ham, zamonaviy davrning boshlanishi sifatida ham harakat qildi. U e'lon qilgan g'oyalar va qadriyatlar ikki asr davomida insoniyat taraqqiyotida hal qiluvchi rol o'ynadi. Biroq, ularning ko'pchiligi hozirda chuqur inqirozni boshdan kechirmoqda.

XVII-XVIII asrlarning oxirlarini qamrab olgan ushbu davrning o'ziga xos o'rni uning olgan epitetlarida o'z aksini topgan: "Aql davri", "Aql davri", " Ma’rifat asri”."Ma'rifat" atamasi bu davr ruhini aks ettiradi, uning maqsadi diniy yoki siyosiy hokimiyatni inson aqli talabiga asoslangan hokimiyat bilan almashtirish edi. Yangi davr insonga dogmatik nuqtai nazarni belgilamaganini ta’kidlagan tadqiqotchilar, ma’rifat ahli “...uzoq davom etgan xastalikdan so‘ng tuzalib ketayotgan yoki qamoqdan chiqqan mahbusdek his qilishlarini” ta’kidlaydilar ( A. Yakimovich).

Xronologik jihatdan Ma’rifat davri Angliyadagi shonli inqilob (1689) va Frantsiya inqilobi (1789) o‘rtasidagi asr sifatida belgilanadi. Bu bir inqilob bilan boshlanib, uchta inqilob bilan yakunlangan davr edi: sanoat - Angliyada, siyosiy - Frantsiyada, falsafiy va estetik - Germaniyada. Yuz yil davomida dunyo o'zgardi: feodalizm qoldiqlari tobora bug'lanib ketdi va Buyuk Frantsiya inqilobidan keyin nihoyat o'rnatilgan burjua munosabatlari o'zini tobora baland ovozda tanitmoqda.

18-asr ham burjua madaniyatining hukmronligiga yoʻl tayyorladi. Eski, feodal mafkura o‘rnini yangi ma’rifatchilik davri faylasuflari, sotsiologlari, iqtisodchilari, yozuvchilari davri egalladi.

Yangi madaniy davrning manbalari quyidagilar edi:

Uyg'onish davri gumanizmi;

Dekartning ratsionalizmi;

17-asrning ilmiy yutuqlari;

Lokkning siyosiy falsafasi (“tabiiy huquq” nazariyasi);

Dinga nisbatan skeptitsizm (Uyg'onish davridan);

Uyg'onish davri antik davrga murojaat qilish;

Ilk burjua individualizmi (Shimoliy Uyg'onish davridan);

Vijdon erkinligi g'oyalari (Islohotdan).

Ma’rifatparvarlik mafkurasiga xos xususiyatlar.

1. Yangi ijtimoiy-madaniy mifni yaratish- yorug' ruh, uyg'un ruh, aql kuchi va oqilona axloqning kuchi haqidagi afsona. Ushbu afsona tarixiy o'tmishning "qorong'u kuchlari", shuningdek, diniy yoki an'anaviy dunyoqarash bilan polemikalarda qurilgan va amalga oshirilgan. O'tmish bilan qarama-qarshilik (bu "ahmoqlik, nasroniylik va johillik" deb baholangan), yorug'lik va zulmat o'rtasidagi kurash yangi ma'rifat davri g'oyasiga aylandi. Bu atamada ma'rifatparvarlarning o'zlari birinchi navbatda ta'lim g'oyasini emas, balki yorug'likni zulmatni tarqatish g'oyasini ko'rdilar.

Shaxsni shakllantirish g'oyasini ilgari surgan ma'rifatparvarlar insonda aql-zakovat, ma'naviy va jismoniy kuch borligini ko'rsatdi. Uyg'onish davri erkin shaxs ideali umuminsoniylik va mas'uliyat atributiga ega bo'ldi: ma'rifatparvar odam nafaqat o'zi haqida, balki boshqalar haqida, jamiyatdagi o'rni haqida ham o'ylardi. Pedagoglarning e'tibori eng yaxshi ijtimoiy tartib muammosiga qaratilgan. Ma’rifatparvarlar barkamol jamiyat qurish imkoniyatiga ishonganlar. Burjua iqtisodiy munosabatlarining paydo bo'lishi va rivojlanishi bilan Evropaning ijtimoiy-siyosiy va ma'naviy hayotidagi chuqur o'zgarishlar 18-asr madaniyatining asosiy ustunlarini belgilab berdi.

2. Diniy dunyoqarashning o'zgarishi.

Cherkov taqdim etgan shakldagi din ateist o'qituvchilarga insonning dushmani bo'lib tuyuldi.

D.Didro va J.d'Alemberning mashhur fransuz “Entsiklopediyasi”dagi “Aholisi” maqolasi shunday boshlangan: “Xristianlikning maqsadi yer yuzida aholini ko‘paytirish emas; uning asl maqsadi osmonni to‘ldirishdir...” va keyinchalik mualliflar tabiatning barcha dogmatik diniy qarashlarni engib o‘tishini ta’kidladilar. Va 1749 yilda A. Buffon "Tabiiy tarix" ni nashr etdi, unda erdagi hayotning rivojlanishi Xudoni eslatmasdan tasvirlangan.

Asosan, pedagoglar o‘z fikrlarini bildirishdi deizm(lotin tilidan - "Xudo") - ma'rifat davrida paydo bo'lgan va Xudo dunyoda birinchi sabab sifatida mavjud bo'lsa-da, dunyo yaratilgandan keyin koinot harakati uning ishtirokisiz sodir bo'lishini tan olgan e'tiqod shakli. Xudo abadiy mavjud bo'lgan materiyaga faqat ma'lum bir tartib keltiruvchi kuchga aylandi. Ma'rifat davrida Xudoning buyuk mexanik va dunyoning ulkan mexanizm sifatidagi g'oyasi ayniqsa mashhur bo'ldi.

Ma'rifatchilar cherkovdan e'tiqodni ajratishga chaqirdilar, cherkov va diniy aqidaparastlikka qarshi chiqdilar: "Sudraluvchini yo'q qiling!" - dedi Volter katolik cherkovi haqida.

Diniy bag'rikenglik va ma'naviy erkinlik g'oyasi G'arbiy Evropa madaniyati tarixida birinchi marta ma'rifat davrida shakllantirilgan. Prussiya qiroli Fridrix II ning (Volterning muxlisi) diniy siyosat haqidagi savolga bergan javobi yorqin misol bo‘la oladi: “Barcha dinlar teng va yaxshidir, agar ularga e’tiqod qiluvchilar halol va odobli bo‘lsalar; Agar turklar va butparastlar kelib, mamlakatga aholi joylashtirmoqchi bo‘lsalar, biz ular uchun masjidlar va ziyoratgohlar quramiz”.

3. Jahon madaniyatining “kashfiyoti” va kosmopolitizm g‘oyasi.

Ma'rifat davri qiziqishning paydo bo'lishi va jahon madaniyatini o'rganishning boshlanishini belgilaydi, ya'ni. G'arbiy Evropadan tashqarida bo'lgan hamma narsa. Davrning xususiyatlaridan biri antik davrni ideallashtirish edi. Ma’rifatparvarlar turli davr va xalqlar tarixi ularning bag‘rikenglik va erkinlikka moyilligini namoyon etishi haqidagi go‘zal afsonani yaratib, muomalaga kiritdilar.

Dinlari qo'pol va ibtidoiy bo'lgan, lekin ularni mutaassiblarga aylantirmagan butparastlar haqida misollar keltiriladi. Volter o‘zining “Xalqlarning odob-axloqi va ruhi to‘g‘risida”gi inshosini hind va xitoy madaniyatining fazilatlarini maqtashdan boshlaydi. 18-asr davomida. badiiy adabiyot asarlari, sayohat yozuvlari va falsafiy asarlar, «yaxshi vahshiylar» va «dono kofirlar» haqidagi hikoyatlar yaratilgan. Bunga de Bulenvilyerning “Muhammad hayoti”, V. Templning “Qahramonlik fazilati haqida ocherk”, D. Maranning “Faylasufning zohid bilan suhbatlari”, Monteskening “Fors maktublari” kabi asarlari misol bo‘la oladi. Iezuit ordeni tomonidan nashr etilgan konfutsiylik haqidagi yirik tadqiqot. Ushbu asarlarda chet el madaniyatlari, axloqi va dinlariga hamdardlik bilan qaralgan va bu hamdardlikda Yevropa urf-odatlari va qonunlariga bilvosita qoralash bor edi: dunyoning qolgan qismi fonida Evropa jamiyati va xristian madaniyati bema'ni va og'ish ko'rinardi. jahon tarixidan. Masalan, Devid Xum g'azab, murosasizlik va diniy g'azab nasroniylik bilan dunyoga kelganligini ta'kidladi.

4. Davrning ilmiy ruhi.

Ma’rifatparvarlar falsafada barcha metafizikaga (o‘ta sezuvchanlik tamoyillari va borliq tamoyillari haqidagi fan) qarshi chiqdilar. U aqlni inson bilishi va xulq-atvorining asosi sifatida tan oladigan har qanday ratsionalizmning rivojlanishiga hissa qo'shdi. Fanda bu tabiatshunoslikning rivojlanishiga olib keldi, uning yutuqlari ko'pincha qarashlarning ilmiy qonuniyligini va taraqqiyotga bo'lgan ishonchni oqlash uchun ishlatilgan.

Bu davrning o'ziga xos xususiyati shundaki, jamiyatda umume'tirof etilgan etakchilik endi Uyg'onish davridagidek rassomlar tomonidan emas, balki olimlar va faylasuflar tomonidan amalga oshirildi. Badiiy adabiyotdan tashqari, estetika, tarix va falsafaga oid asarlar ham o‘rin olgan 52 jildlik asarlar yozgan Volterning hayoti davomida o‘rnatilgan haykalini aytish kifoya. Ma’rifat davrining o‘zi ba’zi mamlakatlarda faylasuflar nomi bilan atalganligi bejiz emas. Masalan, Frantsiyada bu davrni Volter, Germaniyada Kant asrlari deb atashgan.

Agar 17-asr ilmiy kashfiyotlar asri, keyin 18-asr edi. xalqning ilm-fan bilan tanishish asriga aylandi. Ma’rifat davri intellektual mahsulotlar iste’molchisining yangi turi – ommaviy kitobxonni dunyoga keltirdi. Bu vaqt gazeta, jurnal va kitoblarning katta tirajlari bilan ajralib turdi (birgina Volterning (1694 - 1778) 1,5 million jild asarlari va J.-J. Russoning (1712 - 1778) 1 million jildga yaqin asarlari nashr etildi) Ilmiy va badiiy adabiyotga qiziqish shunchalik katta ediki, masalan, Angliyada kutubxonalar hatto sartaroshlar jamiyati tomonidan ham ochilgan.

Davrning yangi hodisasi lug'atlarning nashr etilishi edi: Parij kutubxonasida inglizcha universal lug'at nashri paydo bo'lganda, har kuni ertalab uning eshigi oldida navbat paydo bo'ldi. Jamiyatning ushbu intellektual ehtiyojiga javob frantsuzcha "Entsiklopediya yoki fanlar, san'at yoki hunarmandchilikning izohli lug'ati" - inson bilimining barcha sohalari bo'yicha ko'p jildli nashrning nashri edi. J. d'Alember va D. Didro (1713 – 1784). 1751-1780 yillar uchun 35 jild nashr etilgan bo'lib, ularni yaratishda o'sha davrning eng ko'zga ko'ringan olimlari ishtirok etgan.

Tabiat fanlari yutuqlari tufayli mo''jizalar va sirlar davri tugadi, olamning barcha sirlari ochildi, olam va jamiyat inson ongi uchun qulay bo'lgan mantiqiy qonunlarga bo'ysunadi, degan g'oyalar paydo bo'ldi.

5. Tarixiy optimizm.

Ma'rifat asrini haqli ravishda "utopiyaning oltin davri" deb atash mumkin. Ma'rifatparvarlik, birinchi navbatda, siyosiy va ijtimoiy asoslarni "oqilona" o'zgartirish orqali odamlarni yaxshi tomonga o'zgartirish imkoniyatiga bo'lgan ishonchni o'z ichiga olgan.

17-asr oxirida, 1684 yilda P. Beylning "Lug'ati" nashr etildi - bu dunyodagi birinchi "xatolar va noto'g'ri tushunchalar ma'lumotnomasi" bo'lib, unda taniqli diniy tezislar tanqid qilingan va bu erda o'ziga xos e'lon qilingan. yangi madaniyat jaranglaydi: "Biz tobora ko'proq ma'rifatli bo'lib boruvchi davrda yashayapmiz, oldingi asrlar esa, aksincha, yanada qorong'i bo'ladi."

Bu davrda vujudga kelgan taraqqiyot g'oyasi ham tarixiy optimizm bilan bog'liq bo'lib, unga ko'ra inson va uning tarixi bilimlarni to'plash evaziga oddiydan murakkabga o'tadi.

18-asrda utopiyalarni yaratuvchilar uchun ma'lumotnoma. jamiyatning "tabiiy" yoki "tabiiy" holati bo'lib xizmat qilgan, xususiy mulk va zulm, tabaqalarga bo'linish, hashamatga g'arq bo'lmagan va qashshoqlik yuki bo'lmagan, illatlarga duchor bo'lmagan, aqlga muvofiq emas, balki aqlga muvofiq yashagan. "sun'iy" qonunlarga. Bu faqat xayoliy, spekulyativ tipdagi jamiyat boʻlib, uni baʼzi faylasuflar zamonaviy Yevropa sivilizatsiyasiga qarama-qarshi qoʻygan (J.-J. Russo).

6. Ta'limning mutlaqlashuvi.

Ma'rifat davri ta'limning "bo'sh varaq" nazariyasi ("tabula rasa") (D. Lokk) deb nomlangan maxsus tushunchasini ilgari surdi, unga ko'ra inson mutlaqo "sof", hech qanday ijobiy yoki salbiy moyilliksiz tug'iladi. va faqat ta'lim tizimi uning shaxsiyatini shakllantiradi. Ma’rifatparvarlar ta’lim-tarbiya vazifasini qulay sharoit yaratish va an’analarni buzish deb bilganlar, chunki yangi shaxs, birinchi navbatda, diniy postulatlardan ozod bo'lishi kerak.

Ma'rifatparvarlarning bunday qarashlari soddaligiga qaramay, shuni ta'kidlash kerakki, ma'rifatparvarlar birinchi bo'lib "asl gunoh" aqidasini va insonning asl buzuqligini rad etganlar.

Bu tabiat haqidagi yangi tushuncha bilan bog'liq. Pedagoglar uchun tabiat oqilona, ​​tabiiy boshlanishdir. Tabiat tomonidan yaratilgan hamma narsa fazilatli va tabiiy deb e'lon qilingan: tabiiy inson, tabiiy qonun, tabiiy qonunlar... Tabiat insonning onasi sifatida tasvirlangan va barcha odamlar uning farzandlaridek teng va Xudodan ajralgan.

Tabiat va inson haqidagi tarbiyaviy tushunchaning timsoli D.Defoning (1660 - 1731) "Robinzon Kruzo" romani bo'lib, unda tabiiy qonunlar asosida yashaydigan insonning ijodiy faoliyati g'oyalari ta'kidlangan.

7. Dunyoviy xarakter.

Ma'rifat davri yerdagi hayotni insonning asosiy qadriyatlaridan biriga aylantirdi. O'sha davrning asosiy tezislaridan biri Volterning so'zlari bo'lishi mumkin: "Bu eng yaxshi dunyoda hamma narsa eng yaxshisi uchun".

Hayot bayram sifatida qabul qilingan va "bo'lish" endi "baxtli bo'lish" deb tushunilgan. “Ma’rifatparvar epikurizm” yangi mashhur falsafaga aylanadi. Sent-Evremond o'zining "Xavflar haqida" asarida shunday degan edi: "Ezgulik qilish uchun qattiqqo'l bo'lish kerak bo'lgan vaqtlarni unutishimiz kerak ... Qo'pol va beadab odamlar yomonlik deb ataydigan narsalarni nozik odamlar zavq deb atashadi".

Noziklik va erotik energiya "yangi fazilat" deb e'lon qilindi. Didro baland ovozda san'atni illatlarni qoralashga chaqirar ekan, ba'zida "xolislik fazilatdan ham go'zalroqdir" deb ta'kidlaydi.

LaChapelle 18-asrning markaziy kitoblaridan biri bo'lgan "Zavq va ehtiroslar haqida dialoglar" asarida "zavq sevgisi oqilona va tabiiydir", deb ta'kidlagan. Fontenellening "Baxt haqida" kitobiga aylandi. U yangi qarashlar uchun falsafiy asos yaratadi: mutlaq baxtga erishib bo'lmaydigan bo'lganligi sababli, baxt illyuziyasini saqlab qolish kerak (mustaqillik, bo'sh vaqt, yoqimli suhbat, kitob o'qish, musiqa, o'yin-kulgi va turli xil lazzatlar).

Bu g'oyalar 18-asr san'atida va ayniqsa Rokoko kabi harakatda eng yaxshi aks ettirilgan.

8. Antifeodal xarakter.

Ma'rifatparvarlik g'oyalari tashuvchilari, asosan, 3-bo'lim vakillari: olimlar va yozuvchilar, yozuvchilar, o'qituvchilar, huquqshunoslar va shifokorlar edi. Davrning asosiy talablaridan biri irsiy imtiyozlar va sinfiy cheklovlarga qarshi kurash edi: odamlar dunyoga teng, o'z ehtiyojlari va manfaatlari bilan keladi, deb hisoblar edi, bu insoniyat jamiyatining oqilona va adolatli shakllarini o'rnatish orqali qondirilishi mumkin.

Ma'rifatparvarlarning ongini nafaqat Xudo oldida, balki qonunlar va boshqa odamlar oldida ham tenglik g'oyasi hayajonlantirdi. Mavjud ijtimoiy tuzumning nomukammalligi ingliz yozuvchisi D.Sviftning (1667-1745) “Gulliverning sayohatlari” asarida g'ayrioddiy tarzda masxara qilingan.

Ta'lim g'oyalarining asoschisi ingliz faylasufi D.Lokk (1632 - 1704) bo'lib, u insonning tabiiy huquqlari (hayot, erkinlik va mulk asosiy va ajralmas huquqlar deb e'lon qilingan) g'oyasini ishlab chiqdi. Huquqlarni anglash asosida davlatning yangi tushunchasi vujudga keldi: davlat erkin odamlar kelishuvi bilan yaratilgan va inson va uning mulkini himoya qilishi shart.

Barcha odamlarning qonun oldida tengligi g‘oyasi ma’rifatparvarlik davrining o‘ziga xos xususiyati hisoblanadi: “Insonning tug‘ilishi bilan har kimga tegishli bo‘lgan tabiiy huquqlarini Xudo har kimga bergan va millati, dini va diniga bog‘liq emas. kelib chiqishi."

9. “Ma’rifatparvar absolyutizm” g’oyasi.

Ma’rifatparvarlar, albatta, har bir insonni tarbiyalash va qayta tarbiyalash haqiqati haqida o‘ylaydigan darajada sodda emas edilar. Konstitutsiyaviy tuzumga bo'lgan barcha sadoqatlari bilan ular haqiqiy hokimiyat monarxlar qo'lida to'planganligini ko'rmasdan qololmadilar.

Ushbu vaziyatning oqibati ma'rifatparvarlarning yangi g'oyasi edi, unga ko'ra jamiyatda monarx va cherkov ittifoqi emas, balki monarx va faylasuflar ittifoqi gullab-yashnashi kerak edi. Darhaqiqat, ta'lim g'oyalarining mashhurligi shunchalik katta ediki, ular nafaqat aristokratik salonlarda, balki qirollik sudlarida ham mashhur bo'ldi.

XVIII asr ko'pgina mamlakatlar uchun ma'rifatparvar monarxlar asriga aylandi: Germaniyada - Fridrix II, Shvetsiyada - Gustav III, Rossiyada - Yekaterina II, Avstriyada - Iosif II Avstriya, Ispaniya, Portugaliya, Daniyada - ta'lim nuqtai nazaridan vazirlar. islohotlarni amalga oshirdi. Faqat ikkita yirik Yevropa davlati bu naqshni buzdi: Angliya, chunki u allaqachon konstitutsiyaviy monarxiya va Frantsiya edi, unda islohotchi qirollar bo'lmagan, buning uchun u Buyuk Frantsiya inqilobi bilan to'langan.

Ma’rifat davrining milliy xususiyatlari

Angliya birinchi burjua inqilobi mamlakati bo'lib, burjuaziya va liberal ziyolilar 18-asrga kelib. allaqachon siyosiy hokimiyatga erishgan. Demak, ingliz ma’rifatchiligining o‘ziga xosligi uning burjua inqilobidan oldin emas, balki keyin paydo bo‘lishidir.

Fransiyada ingliz F.Bekon va D.Lokk gʻoyalari asosida taʼlim gʻoyalari juda tez rivojlandi va 18-asrning ikkinchi yarmidan boshlab. umumevropa ma'rifat markaziga aylandi. Ma'rifatning frantsuzcha versiyasining o'ziga xosligi uning "kategorikligi" va "mutoqatsizligi" edi. Dinni total tanqid qilish Fransiyada reformatsiya bo‘lmaganligi bilan, feodal tuzumni keskin tanqid qilish esa burjuaziyaning siyosiy qoloqligi va huquqlari yo‘qligi bilan izohlanadi. Fransuz maʼrifatparvarlarining “katta” avlodi F.Volter, K.Monteskyu (1689 – 1755), “yosh” avlodga D.Didro, C.-A.Gelvetiy (1715-1771), P.-A (1723 – 1789).

Nemis ma’rifatparvari siyosiy (Germaniya birlashgan davlat emas edi) va diniy masalalarga (reformatsiya ularni hal qilgan) deyarli tegmagan. Unda ma’naviy hayot, falsafa va adabiyot muammolari (I. Kant (1724 – 1804), burch tushunchasi asosida axloqning markaziy tamoyilini shakllantirgan G. Lessing (1729 – 1781), shoirlar I. Gyote va F. Shiller).

Italiyada maʼrifatparvarlik gʻoyalari faqat ziyolilarning ruhoniylarga qarshi kayfiyatida namoyon boʻldi.

Ispaniyada cherkov va sudga qarshi bo'lgan kichik bir guruh vazirlar nazariy asoslarsiz, ma'rifatparvarlik g'oyalarini davlat siyosatida amalga oshirishga harakat qildilar.