Arianizm

Xristianlikning asosiy dogmasi - Xushxabarda Najotkorning O'zi tomonidan ochib berilgan Muqaddas Uch Birlik haqidagi ta'limotdir. Ota, Yaratuvchi va Ta'minlovchi Muqaddas Uch Birlikning birinchi gipostazi bilan bog'liq holda, sharqona dualizmdan ilhomlangan yovuzlik va uning tabiati haqidagi savolni noto'g'ri talqin qilishdan tashqari hech qanday soxta ta'limotlar paydo bo'lmadi.

Xudoning O'g'li haqida, antik davr falsafiy tizimlari ta'siri ostida, Logos ta'limotiga asoslangan cherkov an'analariga mos kelmaydigan fikrlar ko'pincha bildirilgan. Bu og'ishlar Origen va boshqa apologistlarda, shuningdek, Sharqda ta'siri juda kuchli bo'lgan Antioxiyadagi Lusianda uchraydi. Biroq, bu bayonotlarning barchasi alohida ilohiyotchilarning shaxsiy fikrlari bo'lib qoldi, ular 323 yilda Iskandariyada mahalliy presviter Arius boshchiligidagi harakat paydo bo'lgunga qadar cherkov to'liq ta'rif bermagan. U bilimdon va zo'r notiq edi, lekin o'zini cherkov ta'limotlarini o'ziga xos tarzda talqin qilishga chaqirilgan deb hisoblagan g'ayrioddiy mag'rur odam edi. U o'zining atrofida nafaqat o'zining katta cherkovini, balki Iskandariyaning chekkasidagi ko'plab ruhoniylar va dindorlarni ham birlashtirdi va Xudoning O'g'li Xudoning eng oliy va birinchi ijodi ekanligini va U abadiy emasligini va'z qildi. Ariusning ta'limoti nasroniylikka qarshi edi - Najotkorning ilohiyligini tan olmaslik - shu bilan u Xudo O'g'lining mujassamlanishi haqidagi xristian ta'limotining asosini buzdi.

Cherkov uchun yangi soxta ta'limotning xavfini birinchi bo'lib Iskandariya yepiskopi Aleksandr tushundi, u Arius bilan ommaviy munozara uyushtirdi, uning bayonotlari cherkov ta'limotlariga qanday zid ekanligini tushuntirdi va ikkinchisi cherkovga bo'ysunishni istamadi. episkopining hokimiyati, unga va'z qilishni taqiqladi.

Arius Misrni tark etib, Falastinga, u erdan Nikomediyaga ko'chib o'tdi va u erda mashhur cherkov tarixchisi Kesariya yepiskopi Evseviy va imperator Konstantinning shaxsiy do'sti Nikomediya poytaxti yepiskopi Evseviy timsolida nufuzli himoyachilarni topdi. , ular bilan Antioxiya Lusianning talabalari edi.

Yepiskop Aleksandr va uning eng yaqin yordamchisi Deacon Afanasius yangi soxta ta'limotga qarshi kurasha boshladilar, ammo Arius va uning himoyachilari ham butun Sharqda keng tarqalgan faoliyatni rivojlantirdilar. Arius va uning ta'limotini birinchi bo'lib qoralagan bo'lib, episkop Aleksandr tomonidan chaqirilgan Misr yepiskoplari kengashi bo'ldi. 324 yil dekabrda Aitiochiyada Butun Sharq Kengashi chaqirildi, unda Arius tomonidan "Taliya" deb nomlangan oyatda tuzilgan imon bayonoti ko'rib chiqildi. Unda u o'zini "donolik va bilimga ega bo'lgan Xudoning tanlangani" deb e'lon qildi.

Ariusning ta'limoti qoralandi, lekin Sharqda hamma ham kengash qaroriga rozi bo'lmadi. Keyin arianizm masalasini butun cherkov qaroriga etkazish g'oyasi paydo bo'ldi va Antioxiya kengashining otalari imperatorga Ekumenik kengashni chaqirishni taklif qilishdi. Cherkov tinchligi uchun kurashgan imperator uni Ankirada (Anqara) chaqirishga qaror qildi, ammo episkoplar uni aloqa qulayroq bo'lgan Nikeyada tashkil qilishni afzal ko'rdilar.

Nikeadagi birinchi ekumenik kengash

325 yilda Ekumenik Kengashning chaqirilishi cherkov hayotida katta voqea bo'ldi. Birinchi marta barcha mahalliy cherkovlar vakillari uchrashib, eng muhim cherkov masalalarini birgalikda muhokama qilishlari mumkin edi. Birinchi marta butun Jamoatning ovozi eshitildi.

Kengashni chaqirib, imperator Konstantin Nikeyada (Kichik Osiyodagi kichik shahar, Konstantinopoldan 120 kilometr uzoqlikda) to'planganlarga sayohat davomida har xil imtiyozlar va yengilliklarni taqdim etdi. Yaqinda kelganlarning ko'pchiligi e'tiqodlari uchun qiynoqlarga va qamoqqa tashlanishgan. Har bir inson davlat hokimiyati tomonidan alohida sharafga sazovor bo'ldi.

Kengash uchun jami 318 episkop yig'ildi. Ulardan tashqari presviterlar va diakonlar bor edi, ular orasida Iskandariyalik Afanasiy ajralib turardi. Kengashda Aziz Nikolay Myra (6/19 dekabr) va Trimifuntlik Sankt-Spiridon (12/25 dekabr) ham ishtirok etdi.

Imperator Konstantin o'zining oltin qirollik libosida hamrohlarisiz kirdi va u uchun tayyorlangan maxsus taxtga emas, balki episkoplar yoniga o'tirdi. U Antioxiya yepiskoplarining eng keksasi Evstatiyning salomini tingladi va lotin tilida nutq so'zlab, yig'ilganlarga murojaat qildi. Unda u butun cherkov vakillarining bir joyga to'planganini ko'rganidan xursandligini bildirdi va cherkov ichidagi barcha kelishmovchiliklarni davlat uchun tashqi urushlardan ko'ra xavfliroq deb bilishini aytdi.

Kengash Ariusning ishini ko'rib chiqdi va Taliyani o'qib chiqqach, soxta ta'limotni bir ovozdan qoraladi. Keyin ular “aqida”ni tuzishni boshlaganlarida, ikkita oqim paydo bo'ldi: ba'zilari iloji boricha kamroq yangi ta'riflarni kiritish kerak, deb hisoblashgan bo'lsa, boshqalari, aksincha, yangi bid'atlar va noto'g'ri talqinlardan qochish uchun. Jamoatning Xudoning O'g'li haqidagi ta'limotini aniq belgilash uchun zarur edi.

Yepiskop Evseviy muhokama qilish uchun yarashtiruvchi formulani keltirdi, bu juda umumiy edi. U ko'plab o'zgartirish va qo'shimchalarga duch keldi. Keyin Korduba yepiskopi Xo'sheya ramzga "Ota bilan aloqador" so'zlarini qo'shishni taklif qildi, ular ko'pchilik tomonidan qabul qilindi.

Birinchi Ekumenik Kengash alohida ahamiyatga ega edi, chunki Ariusning soxta ta'limotini qoralashdan tashqari, E'tiqodning dastlabki 7 a'zosi qabul qilindi, individual cherkov ajralishlari bo'yicha qarorlar qabul qilindi, Pasxa bayramini nishonlash vaqti belgilandi, 20. intizomiy qonunlar va Rim, Iskandariya, Antioxiya va Quddusning qadimgi havoriyliklarining kattaligi tuzildi.

Kengashdan keyin birinchi marta cherkov tinchligi buzilmadi va Masihning imoni imperiyaning sharqiy va g'arbiy qismida tarqaldi. Pravoslav dinini o'rnatish uchun ko'p ish qilgan va cherkov havoriylar bilan teng deb tan olgan Tsar Konstantin Yelenning onasi (21/4 iyun) Muqaddas Yerga ziyorat qildi. Yo'l davomida u asirlar va mahbuslarni ozod qildi va ibodatxonalar qurdi.

Quddusda u Najotkor davrida Go'lgota joylashgan joyni topishni buyurdi. U erda qurilgan butparastlar ibodatxonasi vayron bo'lganda, uning ostidan uchta xoch topilgan. Ulardan qaysi biri Qutqaruvchining xochi ekanligini hech kim ayta olmadi. O'sha paytda bir o'lik odamni dafn qilish uchun bu yerning yonidan olib ketayotgan edi; keyin ular marhumni olib ketayotganlarga to'xtashni buyurdilar va episkopning maslahati bilan topilgan xochlarni har bir marhumga bittadan qo'yishni boshladilar; va Masihning xochi qo'yilganda, o'liklar tirildi. Har bir inson bu mo''jizani ko'rib, quvondi va Rabbiyning hayot beruvchi xochining ajoyib kuchini ulug'ladi.

Qirolicha va Patriarx xalqqa ko'rsatish uchun xochni tantanali ravishda o'rnatdilar (ko'tardilar) va bu voqea xotirasiga Muqaddas hayot baxsh etuvchi xochni yuksaltirish bayrami tashkil etildi (14/27 sentyabr). Masihning xochining o'zi keyinchalik ko'p qismlarga bo'lingan va butun xristian olamiga tarqatilgan.

Quddusdan qaytayotganda qirolicha Yelena vafot etdi va o'g'li tomonidan yangi qurilgan Konstantinopol shahrida dafn qilindi, u erda 330 yilda poytaxtini ko'chirdi.

Arianizmning yangilanishi va unga qarshi Buyuk Avliyo Afanasiy tomonidan kurash

Imperator Konstantin Nicene e'tiqodini qat'iy himoya qildi, ammo Arian soxta ta'limotining tarafdorlari taslim bo'lmadilar va undan mahbuslarni ozod qilish uchun har qanday yo'l bilan harakat qilishdi. Yepiskop Evseviy va boshqa yashirin Arians Ariusni tan olishni talab qilmaslikka qaror qilishdi, lekin o'zaro imtiyozlarni talab qilib, pravoslavlarga qarshi kurasha boshladilar.

Cherkov tinchligi uchun imperator episkoplarni surgundan qaytardi, ammo Ariusni ozod qilmadi. Bir necha yil o'tgach, Arians shunchalik kuchli bo'ldiki, ular "Nitsen e'tiqodi" g'oliblari bilan ochiq kurashni boshladilar. Keyin 328 yilda Iskandariya arxiyepiskopi etib saylangan Avliyo Afanasiy uning himoyasiga chiqdi.

Avliyo Afanasiy (293 - 373, 2/15 may kuni nishonlangan) Iskandariyada tug'ilgan va ta'lim olgan. U episkop Aleksandr bilan birinchi Ekumenik Kengashga hamroh bo'ldi va hatto o'sha paytda bid'atga qarshi kurasha boshladi. Yepiskopligining birinchi yillarida u Misr zohidlariga tashrif buyurdi va keyinchalik ularning hayotini tasvirlab berdi.

Avliyo Afanasiyning Misrda va umuman Sharqdagi ta'siri shunchalik katta ediki, raqiblar uzoq vaqt davomida u bilan ochiqchasiga kurashishga jur'at eta olmadilar, balki pravoslavlikning boshqa himoyachilariga qarshi dushmanlik harakatlari bilan cheklanib qolishdi. Buning uchun ular Quddusda soxta Kengash chaqirishdi va Ekumenik Kengashga raislik qilgan mahalliy episkop Evstatiyni lavozimidan chetlatdilar. Keyin, shuningdek, noqonuniy ravishda Ankira yepiskopi Mark taxtdan ag'darildi.

335 yilda imperator Konstantin o'z hukmronligining 20 yilligini tantanali ravishda nishonladi va to'liq amnistiya e'lon qildi. Arius ham ozod qilindi. Keyin to'g'ri e'tiqodning muxoliflari Avliyo Afanasiyga qarshi harakat qilishga qaror qilishdi. Ular Tir shahrida soxta Kengash to'plashdi, uning a'zolari sinchkovlik bilan tanlangan. Misr yepiskoplari bilan kelgan Avliyo Afanasiyning ishtirok etishiga ruxsat berilmagan. Tir Kengashi avliyo Afanasiyni hukm qildi, ammo u imperatorni haq ekanligiga ishontirish uchun Konstantinopolga bordi.

Ularning ayblovlari etarli darajada isbotlanmaganini ko'rib, Arians avliyo Afanasiy Misrga g'alla yetkazib berishni kechiktirayotganini va mamlakat ocharchilikka duch kelganini e'lon qildi. Ayblovlar yolg'on bo'lsa-da, imperator Iskandariya arxiyepiskopi Trierdagi Reyn qirg'og'iga surgun qildi. Quddusda Kengash chaqirildi, u Ariusni oqladi, ammo ikkinchisi birlashishga qabul qilinishidan oldin dahshatli o'lim bilan vafot etdi.

Avliyo Afanasiy surgunda arianizmga qarshi kurashni to'xtatmadi. U pravoslavlarga maktublar yozdi, quvg'in qilinganlarni ilhomlantirdi, Reyn mintaqasida nasroniylikning tiklanishiga hissa qo'shdi, G'arbda monastizmga asos soldi va o'zining tinimsiz faoliyati va pravoslavlikka bo'lgan g'ayrati bilan G'arbda barchani tan olmaganlarni birlashtirdi. Arianizm.

Havoriylarga teng Konstantinning vorislari ostida pravoslavlikning taqdiri

337 yil 20 mayda havoriylarga teng Konstantin vafot etdi. U o'limidan bir necha kun oldin suvga cho'mgan va o'zganing oq libosida dafn etilgan.

Imperator Konstantinning uchta o'g'li imperiyani ikkiga bo'lishdi. Konstant Illiriya va Italiyani, Konstantin Galliya va Ispaniyani, Konstantiy butun Sharqni qabul qildi. Imperatorning o'g'illari xristian dinida o'sgan, ammo birinchi ikkitasi pravoslav bo'lib qolgan bo'lsa-da, Konstantiy arianizmga moyil edi va tez orada Nicene e'tiqodi himoyachilarining ta'qibchisiga aylandi.

Taxtga o'tirgandan so'ng, Konstantin II Avliyo Afanasiyga o'sha paytda boshqa episkop bo'lmagan Iskandariyaga qaytishga ruxsat berdi. U iskandariyaliklarga Afanasiyni sharaf bilan kutib olishlarini so‘rab maktub yo‘lladi. Misrga kelganida, Avliyo Afanasius Arianizmni qoralagan kengashni chaqirdi. Keyin Arianlar uchta imperatorga va Rim episkopiga maktub jo'natishdi va Iskandariya uchun Arian episkopini - Gregori sayladilar.

Avliyo Afanasiy Rimga jo'nadi, u erda mahalliy kengash uni qo'llab-quvvatladi, ammo u 346 yilgacha Arians tomonidan bosib olingan shahriga qaytib kela olmadi. Keyingi yillarda Arianizm butun Sharqni va G'arbning bir qismini qamrab oldi, ammo Imperator Konstant tomonidan qo'llab-quvvatlangan Avliyo Afanasius va pravoslavlar taslim bo'lmadilar. Yepiskop Grigoriyning o'limidan so'ng, 346 yilda Avliyo Afanasius Iskandariyaga qaytib keldi. Uning kelishi haqiqiy g'alaba edi, butun xalq uni o'zining ruhiy rahbari sifatida kutib oldi.

Pravoslavlikning g'alabasi qisqa umr ko'rdi. 350 yilda imperator Konstans o'ldirildi va imperator Konstansiy butun imperiyaning yagona hukmdori sifatida qoldi. Arianlar va pravoslavlar o'rtasida yangi kurash boshlandi. Konstantinopolda yepiskop Pavel shahid sifatida vafot etdi va ko'plab pravoslav xristianlar o'ldirildi.

G'arbda ular Arianlarga qarshi kurashdilar: Kordubadagi Avliyo Xoseya, Papa Liberius va Pictaviadagi Avliyo Hilariy. Ikkinchisi pravoslavlikning g'alabasi uchun juda ko'p ish qildi va "G'arbning Buyuk Afanasius" deb nomlanadi.

Avliyo Hilari (taxminan 300 - 367, 14/27 yanvarda nishonlangan) Gaulda tug'ilgan va mukammal butparast ta'lim olgan. U Muqaddas Yozuvlarga qiziqib, ularni o'rganishni boshladi. Suvga cho'mgandan so'ng, u o'zini butunlay cherkovga xizmat qilishga bag'ishladi. 350-yilda Piktaviya (zamonaviy Puitier) shahrining episkopi etib saylangan u Gʻarbda tarqalgan arianizmga qarshi kurashni boshlagan. 356 yilda u Sharqqa surgun qilindi va u erda pravoslav dinining pokligi uchun kurashni davom ettirdi. U imperator Konstansiyni qoralash uchun Konstantinopolga borgan va ikkinchi marta Sharqdan G‘arbga surgun qilingan. Avliyo Xoseya va Rim papasi Liberiy avliyo Hilari bilan birga surgun qilindi.

Faqat Avliyo Afanasiyning do'stlari va tarafdorlarining qarshiligini sindirib, imperator Konstantiy unga qarshi harakat qilishga qaror qildi. Qo'shinlar Iskandariyaga keltirildi va xalq qo'zg'oloni va qarshiliklariga qaramay, Iskandariya arxiyepiskopi joylashgan asosiy ma'badni qamal qildi. Ikkinchisi e'tiborsiz qochib, cho'lda yashirinishga muvaffaq bo'ldi. Pravoslavlik butunlay mag'lub bo'lganga o'xshardi. Butun cherkov Arians qo'lida edi.

Ammo avliyolar Afanasiy va Hilari quvg'indan maktublar yozdilar va ikkalasi ham cherkov ta'limotini bayon qilgan Kengashlar haqida risolalar tuzdilar. Avliyo Xilari Galyaga qaytgandan so'ng, 360 yilda Parijda Kengash chaqirdi va arianizmni qoraladi.

356 dan 361 yilgacha bo'lgan davrda bir nechta Kengashlar chaqirildi, ular "konsubstansial" bundan mustasno, ammo Nicene ramzini saqlab qolish bilan murosali echim topishga harakat qilishdi. 360-yilda Konstantinopol kengashida arilar gʻalaba qozonishdi, ammo 361-yilda ularni qoʻllab-quvvatlagan imperator Konstansiy vafot etdi va taxtga uning amakivachchasi Yulian oʻtirdi.

Murtad Julian va butparastlikning tiklanishi

"Murtad" laqabini olgan imperator Julian pravoslav muhitida tarbiyalangan, ammo uning muhitida haqiqiy taqvodan ko'ra ikkiyuzlamachilik ko'proq edi. U ma'badda kitobxon bo'lgan va 20 yoshiga qadar u yashirinib, saroydan uzoqda yashashga majbur bo'lganidan keyin tanish bo'lgan qadimgi ellin madaniyatini bilmas edi. Tabiatan u fanatik edi. Uni diniy sinkretizm o'ziga tortdi va u nafaqat nasroniylikni rad etdi, balki uning izchil va murosasiz dushmaniga aylandi. IV asr o'rtalaridagi yunon butparast dini ramzlar, timsollar, yashirin marosimlar va tashabbuslar bilan to'la Sharq tasavvufiga to'la edi.

Taxtga o'tirgan Julian birinchi navbatda to'liq ibodat erkinligini e'lon qildi, undan Arianlar tomonidan ta'qib qilingan pravoslav nasroniylar foydalangan, ammo tez orada xristian cherkovlarini yopish va yo'q qilish va butparast cherkovlarni qurishni boshladilar. U nasroniylik bilan parallel ravishda butparastlik ierarxiyasini yaratdi va maktablarni xristianlikdan chiqarishni boshladi, hamma joyda qadimgi falsafiy tizimlarni majburiy o'qitishni joriy qildi. Ko'pgina pravoslav nasroniylar nafaqat ta'qibga uchradilar, balki shahidlar sifatida ham vafot etdilar.

Bir marta u Lentning birinchi haftasida Konstantinopol bozorlaridagi barcha oziq-ovqat mahsulotlarini butlarga qurbonlik qilingan qon bilan yashirincha sepishni buyurdi. Keyin muqaddas shahid Teodor Tiron tushida Konstantinopol arxiyepiskopiga ko'rindi, u odamlarni yomon niyat haqida ogohlantirishni va bozorda sotib olingan mahsulotlar o'rniga asal (kolivo) bilan qaynatilgan donni iste'mol qilishni buyurdi. O'shandan beri, cherkovda, Lentning birinchi haftasida, ushbu voqea xotirasiga kolivani muqaddaslash marosimi o'tkazildi.

Imperator Julian atigi bir yarim yil hukmronlik qildi, ammo bu qisqa vaqt ichida u cherkovga juda ko'p zarar etkazishga muvaffaq bo'ldi. Uning qo'l ostida jabr ko'rganlar: Muqaddas Buyuk shahid Artemios, Antioxiya prefekti (20/2 oktyabr), Quddusdagi Avliyo Kiryak (28/10 noyabr) va Avliyo Ioann Jangchi (30/12 avgust. Imperator Julian o'ldirilgan. 363 yilda forslar).

Ammo Arianizm Ariusning o'limi bilan o'lmadi va arilar imperator Konstantinni tom ma'noda "aylanaga" olishga muvaffaq bo'lishdi. Eng nufuzli episkoplardan biri Nikomediyalik Evseviy bo'lib chiqdi - boshqa Evseviy va Nikomediya Diokletian davridan beri imperator qarorgohi bo'lgan. Garchi Konstantin bu yillarda yangi poytaxt - Konstantinopolni qurayotgan bo'lsa ham, u hali ham Nikomediyada ancha vaqt o'tkazgan va shuning uchun mahalliy episkopning ta'siri yoshi juda katta bo'lgan Korduba pravoslav Xosheyaning ta'sirini engib chiqdi. avvalgidek baquvvat harakat qila olmadi. Sankt-Peterburgning nazarida Ariusni oqlashga urinish. Konstantin, bid'atchilar bir vaqtning o'zida Ariusning eng ko'zga ko'ringan raqiblarini obro'sizlantirishga harakat qilishdi.

Birinchi Ekumenik Kengashdan keyingi dastlabki o'n yilliklarda arianizmga qarshi eng ajoyib kurashchi, shubhasiz, Iskandariya episkopi Buyuk Afanasiy hisoblanadi. Arianistlar Afanasiyning surgun qilinishini va uzoq G'arbda bir necha yil o'z suruvidan uzoqda bo'lishga majbur bo'lishini ta'minlashga muvaffaq bo'lishdi. Avliyo Afanasiyni cherkov hayotiga chalkashlik kiritishda ayblashdi, ya'ni ayblovlar dogmatik emas, balki kanonik xususiyatga ega edi, yana shu sababli, Avliyo Nikolay davridagi dogmatik ayblovlar. Konstantin ularning maqsadiga erisha olmas edi.

Muqaddas Konstantin 337 yilda vafot etdi, 30 yildan ortiq hukmronlik qildi. Sankt-Peterburg hayoti haqidagi eng muhim hujjat. Konstantin "Qirol Konstantinning hayoti" bo'lib, uning saroy episkoplaridan biri Kesariyalik Evseviy tomonidan tuzilgan. Bu hayot panegirik ruhda tuzilgan va shuning uchun ko'pchilik uning tarixiy qiymatiga shubha bilan qarashgan. Biroq, yaqinda fan bu hayotning tarixiy haqiqiyligini qat'iy tasdiqlangan haqiqat sifatida ko'rib chiqdi. Masalan, Evseviy o'z kitobida keltirgan Konstantin farmonlari Misr papiruslarida topilgan. Qanday bo'lmasin, Konstantinning hayoti barcha keyingi avlodlar uchun, ayniqsa imperatorlar uchun o'ziga xos dastur edi va u Konstantinga tayinlangan cherkovdagi joy, albatta, o'z vorislarini saqlab qolishga harakat qildi. gapirish, ko'proq "oddiy" nasroniylar . Sankt Konstantin St. o'limdan biroz oldin suvga cho'mish. Aftidan, u o'limga hukm qilingan imperator va cherkov a'zosi bo'lish mumkin emas, deb hisoblardi, ayniqsa Sankt-Peterburg davridan beri. Konstantinning hayoti juda og'ir edi, u ba'zida hatto eng yaqinlariga ham shafqatsizlik ko'rsatishga majbur bo'ldi. Misol uchun, bir vaqtlar uning xotini va katta o'g'li qatl etilgan. Keyinchalik, go'dakligida yoki yoshligida suvga cho'mgan odamlar imperator bo'lishdi.

Konstantin yepiskoplar yig'ilishidan oldin Evseviyda qilgan nutqlarida yoki yozma hujjatlarda, xuddi o'sha Evseviyning so'zlariga ko'ra, imperator o'zini "cherkovning tashqi ishlar episkopi" deb ataydi, shuningdek, "hamkor" - episkoplar bayrami." Birinchi ifoda turli yo'llar bilan talqin qilinishi mumkin. Ba'zilar buni St. Konstantin cherkov panjarasidan tashqarida bo'lgan butparastlarni uning ichiga olib kirishni o'zining maqsadi deb bildi - boshqa hech narsa emas. Boshqalar - bu ma'noda St. Konstantin cherkovning tashqi mavjudligini tashkil etishni da'vo qilgan, boshqalari esa uning ichki hayotini tashkil qilgan. Birinchi iboraning yonida ikkinchisi - "yepiskoplarning xizmatkori" mavjudligi ikkinchi talqinni tasdiqlaydi va biz Konstantinning bu episkopligi, xuddi uning imperiyasi universal bo'lgani kabi, universal ekanligini ta'kidlaymiz. Buni anglash juda muhim - axir, Rim imperiyasi har doim o'zini jahon davlati deb hisoblagan. Agar ba'zi davlatlar hali ham Rim imperatorlari hokimiyatidan tashqarida qolsalar, bu qandaydir tarixiy tushunmovchilik, g'ayritabiiy va vaqtinchalik vaziyat sifatida tushunilgan. Imperiya koinot bilan bir xil edi. Aytgancha, ikkinchi Rim patriarxi - Konstantinopol Ekumenik Patriarx nomini oldi. Imperatorlarning o'zlarini chaqirishlari ham universal edi. Jamoat St. Konstantin Havoriylarga teng: havoriylar Masih cherkoviga imonlilarning birinchi mevalarini keltirganidek, Havoriylarga teng Tsar Konstantin ham o'z imperiyasining barcha fuqarolari xristian bo'lishlari uchun sharoit yaratdi. Darhaqiqat, Konstantin davri ommaviy nasroniylashtirish davridir.


Muqaddas Konstantin umrining oxirigacha Birinchi Ekumenik Kengash qarorlariga sodiq qoldi, ammo sud intriganlari 325 yilda Nikeyada sodir bo'lgan voqealarni nozik tarzda qayta ko'rib chiqish uchun juda ko'p ish qilishga muvaffaq bo'lishdi. Xususan, ular imperator oldida Buyuk Avliyo Afanasiyga tuhmat qilishdi. Ayblov faqat siyosiy edi: ular u Konstantinopolga donli kemalarni jo'natishga to'sqinlik qilayotganini aytishdi. Misr, bu erda St. Afanasius oliy ruhoniy edi, u imperiyaning non savati edi va aholisi tekin non oladigan Konstantinopolning ta'minoti (bunday kapital imtiyozi bor edi) bu viloyatga to'liq bog'liq edi. Bunday ayblov, albatta, juda qo'rqinchli bo'lib tuyuldi, natijada Avliyo Afanasiy Trier (zamonaviy Germaniya) shahriga uzoq surgunga yuborildi. Ammo, u yoki bu tarzda, St. Konstantin Nicene e'tiqodiga sodiq qoldi va uning hayoti davomida Nikea Kengashining dogmatik ta'sirini qayta ko'rib chiqish mumkin emas edi.

Uning o'limidan keyin rasm butunlay o'zgardi (337). Imperiya birligini juda qiyinchilik bilan tiklab, o'limidan sal oldin u yana uch o'g'li o'rtasida davlatni bo'lib oldi. Ulardan ikkitasi - Konstant va Konstantin - pravoslav e'tiqodida edi, lekin ular imperiyaning g'arbiy qismini hukmronlik qilish uchun qabul qilishdi, sharqiy qismini olgan Konstantiy esa Arianizmga aniq hamdard edi. Vaziyat borgan sari murakkab va chalkash bo'lib qoldi. Bir tomondan, Nicene e'tiqodining barcha muxoliflari bid'atchilar emas edi, ular orasida hech narsani o'zgartirishni istamagan bir nechta tor konservatorlar bor edi. Ular uchun Niken e'tiqodi allaqachon qabul qilinishi mumkin emas edi, chunki unda Niken e'tiqodining dogmatik o'zagini tashkil etuvchi Bibliyada mavjud bo'lmagan "konsubstansial" (yunoncha "omousios") so'zi mavjud edi.

Boshqa tomondan, Nicene e'tiqodining barcha tarafdorlari pravoslav emas edi. Gap shundaki. Yuqorida aytib o'tilganidek, Nitseniyadan oldingi davrda ham pravoslav triadologiyasi, ya'ni Muqaddas Uch Birlik haqidagi pravoslav ta'limoti ikkita qarama-qarshi noto'g'ri tushunchaga duch keldi. Ulardan biri, anti-Nitseniya davrining eng mashhur ilohiyotshunoslaridan biri Origen tomonidan juda aniq ifodalangan subordinatsionizm, Muqaddas Uch Birlikning ikkinchi gipostazi birinchisidan pastroq, uchinchisi esa ikkinchisidan pastroq ekanligini ta'kidladi. Pravoslavlarning Muqaddas Uch Birlik dogmasini tushunishdan uzoqlashtirgan boshqa ekstremal narsa modalizm, ya'ni uchta gipostazaning birlashishi, ularning mustaqilligini inkor etish edi. Agar arianizm Muqaddas Uch Birlik ta'limotining ekstremal shaklini ifodalagan bo'lsa, u erda gipostazalarning munosabati bo'ysunish ma'nosida tushunilgan bo'lsa, Nicene ramzi himoyachilari orasida qarama-qarshi ekstremal - modalizm yoki sabellianizm vakillari ham bo'lgan. Ammo ariyaliklar o'rtasida yakdillik yo'q edi, vaqti-vaqti bilan bir nechta partiyalar bo'lib, qayta guruhlashlar bo'lib o'tdi. Arianizmning ikkita asosiy yo'nalishini ta'kidlaymiz. Haddan tashqari ariyaliklar Ota va O'g'ilning murosasizligini inkor etishdi; ularning ta'lim mazmuniga ko'ra, ular Anomeans nomini oldilar va bu yo'nalishning asosiy vakillaridan biri episkop nomidan keyin. Eunomiya - shuningdek, evomiyaliklar deb atala boshlandi. O'g'il Otaga bo'ysunishini e'lon qilgan mo''tadil ariyaliklar ko'proq edi. Ushbu yangi atama "mohiyati bo'yicha o'xshash" "konsubstansial" o'rniga, yunon tilida deyarli ikkinchisi bilan bir xil, ya'ni "omousios" (konsubstansial) "omousios" (mohiyatiga ko'ra o'xshash) dan faqat bitta qo'shimcha iota bilan farq qiladi. Bu erda, go'yo, biron bir xususiyat, ya'ni biron bir harf, birorta zarra ham o'zgartirilmasligi kerakligi haqidagi xushxabar so'zi amalga oshdi va aynan shunday o'zgarish sodir bo'ldi. Bu Homiusiyaliklarni ko'pincha yarim ariyaliklar deb ham atashadi, garchi mo''tadil yarim ariyaliklar orasida pravoslavlikni o'ylaydiganlar va "konsubstansial" atamasini qabul qilishni istamaganlar ko'p edi. Bu keyinchalik, o'nlab yillar davom etgan tortishuvlar paytida, pravoslavlar, ayniqsa Nicene ramzining pravoslav himoyachilarining ikkinchi avlodi boshlig'i Buyuk Vasiliy, Omiusiyaliklarning bu qismini cherkov tarafiga o'tkazishga muvaffaq bo'lganda aniq bo'ldi.

Vaziyat har xil shaxsiy muammolar, alohida ierarxlar o'rtasidagi nizolar va boshqalar tufayli juda murakkab edi. Arian imperatori Konstantiy hukmronligining birinchi davrida o'zini juda mo''tadil tutgan. U g'arbda hukmronlik qilgan ukasi Konstantning pravoslav ekanligi bilan hisoblashishi kerak edi. Ammo Konstansiy, qolgan ikki aka-uka vafotidan so'ng, butun imperiya ustidan o'z hukmronligini o'rnatishga muvaffaq bo'lgach, vaziyat o'zgardi. Bir tomondan, Konstansiyning g'alabasini xristianlikning g'alabasi sifatida ko'rish mumkin edi. Rimga tantanali ravishda kirgan imperator Senat binosidan G'alaba haykali va qurbongohini olib tashladi va shu bilan imperiyaning eski poytaxtida butparastlikning rasmiy pozitsiyasiga chek qo'ydi. U butparastlarga qarshi otasi hech qachon jur'at etmagandek keskin choralar ko'rdi. Konstansiy vahshiylarni nasroniylikka o'tkazish uchun juda ko'p ish qildi - bu imperator davrida, masalan, Gotlar suvga cho'mgan (bu Gotlar nasroniylikni Arian shaklida qabul qilganliklarini va VI asrning o'rtalarigacha unga sodiq qolishlarini tushuntiradi. ularning davlatlari Avliyo Yustinian tomonidan tor-mor qilingan). Ammo, boshqa tomondan, Konstantius ishonchli Arian bo'lib, cherkov nizosida Arianizmga g'alaba keltirishga qaror qildi. Konstansiy bir nechta kengashlarni chaqirdi va cherkovning ularga nisbatan munosabati ikki xil edi. Albatta, ularning faoliyatining dogmatik tomoni qabul qilinishi mumkin emas, chunki ular e'tiqod bayonini doimiy ravishda o'zgartirish orqali imonning Nicene ta'rifidan uzoqlashishga intilishdi. Ammo boshqa tomondan, ushbu kengashlarning ba'zilarining kanonik aktlari cherkov tomonidan tasdiqlangan va hanuzgacha pravoslav qoidalar kitobida. U erda mahalliy kengashlarning qoidalari orasida siz Konstantius kengashlari tomonidan qabul qilinganlarni topishingiz mumkin. Oxir-oqibat, imperator shu paytgacha o'z tomonidagi bosimga dadil qarshilik ko'rsatgan Papa Liveriyni mag'lub etishga muvaffaq bo'ldi. Natijada, Rim papasi Liverius o'z faoliyatining oxiriga kelib, arilar bilan murosaga keldi va Ota va O'g'ilning konstitutsiyaviyligini tan olishdan voz kechdi.

Ushbu epizod turli sabablarga ko'ra e'tiborga olinishi kerak. Bir tomondan, u papalarning so'zning katolik ma'nosida xatosiz emasligini, ya'ni ular ba'zan dogmatik xatolarga yo'l qo'yishlarini ko'rsatadi. Boshqa tomondan, Liverius o'zining qo'rqoqligiga qaramay, juda og'ir sharoitlarda cherkov tomonidan avliyo sifatida kanonlanganligi sababli qiziq. Uning ismini cherkov kalendarimizda topishingiz mumkin.

Ammo, eng qattiq choralarga qaramay, Konstantius pravoslavlikning boshqa jasur himoyachilarini Arianizmga ishontira olmadi. Uning o'limidan keyin vaziyat boshqacha yo'nalishda o'zgardi - Sankt sulolasining so'nggi vakilining qisqa hukmronligi boshlandi. Konstantin - Julian, tarixda murtad Julian nomi bilan tanilgan.

Juliandan keyin sharqiy imperiyadagi hokimiyat bir muncha vaqt Arianlarga tegishli edi, ammo keyin Buyuk Teodosiy I bu erda hukmronlik qildi. Bu ispaniyalik pravoslav e'tiqodlariga qat'iy rioya qildi va arianizmga qat'iy chek qo'ydi. Hukmronligining boshida Buyuk Feodosiy faqat imperiyaning sharqiy qismida hukmronlik qildi; Aynan shu vaqtda, 381 yilda u Ikkinchi Ekumenik Kengashni chaqirdi. Bu Kengash Birinchi Ekumenik Kengashning harakatlarini tasdiqlashi kerak edi, ya'ni Arianizmni qoralashi kerak edi - va xususan, Arianizmning bir tarmog'i, Arian ta'limotiga muvofiq, "Duxoborlar" deb nomlangan bid'at. Muqaddas Uch Birlikning Uchinchi Gipostazisining ilohiyligi. Bu bid'at makedoniyalik deb ham ataladi, ammo bu nomning kelib chiqishi hayratlanarli, chunki tarixdagi mashhur Makedoniya yepiskopi buning uchun mutlaqo aybsizdir. Bundan tashqari, Kengash bir nechta juda murakkab shaxsiy masalalarni hal qilishi kerak edi. Arians bilan nizolarning og'ir yillarida ba'zida turli partiyalar o'rtasida va hatto pravoslavlarning o'rtasida jiddiy nizolar kelib chiqdi. Masalan, Konstantinopolning o'zida ariylar hukmronligi ostida pravoslavlar jamiyati mavjud bo'lib, u o'z va'zlari bilan pravoslavlikning g'alabasiga katta hissa qo'shgan ilohiyot olimi Avliyo Grigoriy tomonidan episkop sifatida rahbarlik qilgan. Ammo shu bilan birga, Iskandariya arxiyepiskopi va G'arbning yordami bilan ma'lum bir faylasuf Maksim Kinik episkoplik muqaddasligini oldi. Shunday qilib, Konstantinopolda, Arian bilan bir qatorda, bir-birining kuchlariga qarshi kurashadigan ikkita pravoslav episkoplari bor edi. Xuddi shu holat boshqa yirik markaz - Antioxiyada ham bo'lgan.

Ikkinchi Ekumenik Kengashning voqealari uning o'ylab topilganligini va aslida imperiya instituti ekanligini juda aniq ko'rsatdi. U o'zini ekumenik deb tan oldi, lekin faqat imperiyaning sharqiy qismi uchun Kengash sifatida chaqirildi (u erda faqat Teodosius hukmronlik qilgan). U yerda G‘arbning rasmiy vakili bo‘lmagan. Birinchi Ekumenik Kengashda Rim arxiyepiskopi o'zining ikki elchisi, presviterlar tomonidan taqdim etilgan (bu kabi papa vakillari ham kengashlarda, ham boshqa hollarda legatlar deb atalar edi). Va bu pretsedent yaratdi: papalar ham keyingi kengashlarda qatnashmadilar, ularga o'z legatlarini yubordilar. Biroq, Ikkinchi Kengashda papa legatlari yo'q edi. Biroq, G'arb Kengashda butunlay yo'q edi, deb aytish mumkin emas, chunki Saloniki arxiyepiskopi u erda edi. Bu arxiyepiskop Rimga yaqin odam edi. O'sha paytda Salonika shahri Rim ta'siri orbitasiga jalb qilingan, garchi keyingi ma'noda patriarxatlar hali mavjud bo'lmagan (ular faqat V asrda shakllangan). Ammo patriarxatlarning chegaralari shakllanganda, Salonika Rim yurisdiktsiyasi ostiga tushib, bir necha asrlar davomida u erda qoldi. Ushbu tafsilotga yopishib olgan G'arbiy katolik tarixchilari Saloniki arxiyepiskopi Papaning Kengashdagi rasmiy vakili bo'lganini ta'kidlaydilar. Aslida, bunday emas edi va u Kengashga, ehtimol, Teodosiyning o'zi taklifiga binoan kelgan, chunki bundan biroz oldin Teodosiy o'sha Salonika arxiyepiskopi tomonidan suvga cho'mgan. Aytgancha, papalar 381 yilgi Konstantinopol Kengashini faqat keyinroq, 6-asr oxirida ekumenik deb tan olishgan. Sobor Creedni to'ldirdi.

Ma'lumki, biz ibodat paytida o'qiydigan va kuylaydigan E'tiqodimiz Nicene-Konstantinopol deb ataladi. Uni oddiygina Konstantinopol deb atash mumkin edi, chunki hozirgi ko'rinishida u Ikkinchi Ekumenik Kengashda aniq bayon etilgan. Duxobor bid'atchilarini ag'darish uchun u erda oxirgi a'zolar, xususan, Muqaddas Ruh haqida qo'shildi. Kengash shuningdek, to'rtta kanon (qoidalar) chiqardi - bu Nikea Birinchi Ekumenik Kengashidan ancha kam. Bu erda Konstantinopol Kengashining qoidalaridan biri, uchinchisi, bu juda katta ahamiyatga ega, chunki u erda Konstantinopol taxtining ustuvorligi o'rnatilgan. Konstantinopolning yepiskoplik palatasi Rimdan keyin ikkinchi o'rinda deb e'lon qilingan va bu kanon matnida Konstantinopol yangi Rim ekanligi, ya'ni sof siyosiy dalil ilgari surilganligi bilan oqlanadi. Konstantinopol imperiyaning yangi poytaxti bo'lganligi sababli, uning episkopi qadimgi Rim episkopi bilan deyarli bir xil ahamiyatga ega. Bu Rim g'oyalariga mutlaqo zid edi.

IV asrda Rimda. Butun Umumjahon cherkovi ustidan hokimiyatga ega bo'lgan Rim tariqatining ustuvorligi haqida mutlaqo aniq ta'limot allaqachon ishlab chiqilgan. Bu ta'limot, xususan, kengashning zamondoshi, Papa Damasus tomonidan ifodalangan, garchi uning bayonotlari Sharqda qat'iy qarshilikka duch kelgan bo'lsa ham (buni, masalan, Buyuk Avliyo Vasiliy bilan keng yozishmalari tasdiqlaydi - juda keskin va mazmuniga zid). Rim episkopining da'volari, umuman olganda, Sharqda hech qanday tan olinmagan. Agar sharqiy ierarxlardan biri bunday da'volarni qo'llab-quvvatlagan bo'lsa, bu faqat taktik sabablarga ko'ra qilingan - G'arb bid'atga qarshi kurashda haqiqiy yordam ko'rsatishi mumkin bo'lgan holatlarda. Aytish kerakki, IV asr davomida pravoslav imperatorlari hukmronligi ostida uzoqroq yashaganligi uchun qulayroq sharoitlarda bo'lgan Rim. Arianizmning printsipial raqibi va Sharqda pravoslavlikning ta'qibga uchragan g'oliblarining himoyachisi sifatida harakat qilgan. Masalan, Buyuk Avliyo Afanasiy manfaatlarini himoya qilgan Rim o‘zining ustuvorlik haqidagi da’volarini Rim imperiyaning birinchi poytaxti bo‘lganligi bilan emas, balki uning birinchi bo‘lgan Avliyo Pyotrning ko‘rishi bo‘lganligi bilan oqladi. havoriylar. IV asrda Rimda. Havoriy Butrusning stullari butun Umumjahon cherkovida ustunlik qilishi kerakligi haqidagi ta'limot allaqachon mavjud edi.

Ushbu bo'limlarning uchtasi mavjud: Rim bo'limidan tashqari, ular apning eng yaqin talabasi tomonidan asos solingan Iskandariya bo'limini ham o'z ichiga olgan. Xushxabarchi Mark tomonidan Butrus va Antioxiya (Antioxiya cherkovi juda erta paydo bo'lgan va uning boshlanishi, shubhasiz, qandaydir tarzda Havoriy Butrus bilan bog'liq). Mana uchta Petrov bo'limi, ular orasida Rim bo'limi ustunlik qiladi. Rim minbari, G'arbda ishonganidek, ap. Butrus taxminan chorak asr davomida episkop bo'lgan va u erda shahid bo'lgan (cherkov an'analari bir ovozdan aytganidek), shuning uchun unga ustunlik berilgan. Bu cherkov tuzilishi haqidagi Rim g'oyasi edi. Aytish kerakki, Rimning bu da'volari o'sha paytda nafaqat Sharqda, balki G'arbning o'zida ham hamma ham xayrixohlik uyg'otmagan. Masalan, Ikkinchi Ekumenik Kengash bo'lib o'tgan o'sha yillarda, Italiyadagi eng katta ko'rlardan biri Milan (Mediolan) ko'rfazi bo'lib, u o'sha paytda G'arbiy cherkovning eng ajoyib otalaridan biri Ambrose tomonidan ishg'ol qilingan. Ammo bu ko'rish ushbu buyuk ierarxning ta'siri tufayli emas, balki o'sha paytda Milan imperator qarorgohiga aylangani uchun katta ahamiyatga ega edi, ya'ni Konstantinopol kabi sabablarga ko'ra mashhurlikka erishdi. Va Avliyo Ambrose Ikkinchi Ekumenik Kengashda Sharqiy cherkovning xatti-harakatlari bilan keskin bahs yuritib, uni cherkov birligining rishtalarini deyarli yo'q qilishda ayblaganida, u Pyotrning ustunligi haqida gapirishni xayoliga ham keltirmadi. Uning cherkov fikri butunlay boshqacha edi. Ambrose keyingi barcha masalalarni cherkov birgalikda yepiskoplarning umumiy kengashida hal qilishi kerak deb hisobladi.

Ikkinchi Ekumenik Kengashda, qoidalardan biri, shuningdek, episkop o'z yeparxiyasi chegaralaridan tashqarida hech narsa qilmasligi kerakligi, ya'ni Kengash cherkovga aniq kanonik tuzilma berishga harakat qildi. Aytish kerakki, bundan ancha oldin cherkovning hududiy va ma'muriy tuzilishi imperiyaning bir xil tuzilishiga ko'proq mos kelgan. Endi Kengash buni qonunchilikda mustahkamlashga harakat qilmoqda. Imperiyaning tuzilishi juda murakkab edi, "viloyatlar" yoki yunoncha "eparxiyalar" deb nomlangan kichik hududiy birliklar mavjud bo'lib, har biri bir nechta yeparxiyalarni birlashtirgan yirikroq bo'lib, ular yunoncha "eparxiya" deb nomlangan; bir qancha yeparxiyalar “prefekturalar” deb ataladigan kattaroq birliklarga birlashtirilgan. Va endi cherkov tizimida bir xil tarkibiy birliklar paydo bo'ladi. Yepiskop boshchiligidagi mahalliy cherkovlar davlat ma'muriy lug'atidan olingan yeparxiya nomini oladi.

Bir nechta yeparxiyalar metropolitan deb atash mumkin bo'lgan okruglarga birlashtirilgan, ularni metropolitanlar yoki arxiyepiskoplar unvoniga ega ierarxlar boshqaradi va nihoyat, muhim ahamiyatga ega bo'lgan va bir nechta yeparxiyalarni o'z atrofida birlashtirishga intiladigan bir nechta katedralar ko'tariladi. Bular Rim, Konstantinopol, Iskandariya va Antioxiya bo'limlaridir. Keyin Quddus shahrining alohida tarixiy va muqaddas ahamiyati tufayli xuddi shu pozitsiya Quddusga beriladi (garchi aslida Quddus cherkovi Umumjahon cherkovi hayotiga boshqa muhim ko'rinishlarga qaraganda ancha kam ta'sir ko'rsatgan).

Sharqda Rim argumentlari quyidagi sabablarga ko'ra hech qanday ahamiyatga ega emas edi. Agar G'arbiy Rimda havoriy kelib chiqishi deyarli yagona ko'rinish bo'lgan bo'lsa, Sharqda bunday ko'rinishlar juda ko'p bo'lgan: Kichik Osiyoda, albatta, Falastinda, Gretsiyada va hokazo. Taxtning havoriy kelib chiqishi hisobga olinmagan. noyob va avtomatik ravishda ba'zi imtiyozlarni talab qilmaydi. Albatta, Ikkinchi Ekumenik Kengash voqealarida Sharq va G'arbning ma'lum bir begonalashuvi paydo bo'ldi, ammo keyinchalik G'arb cherkovi Ikkinchi Ekumenik Kengashning hujjatlarini to'liq qabul qildi, hatto Konstantinopol palatasi afzalliklari to'g'risidagi qoidani ham qabul qildi. . Shunday qilib, o'sha paytda cherkov hali ham birlashgan edi, garchi joylarda yoriqlar paydo bo'la boshlagan bo'lsa-da, va biz buni to'xtata olmaymiz. Albatta, bu yoriqlar imperiyaning ikkita katta qismining chegaralariga toʻgʻri kelgani boʻshliqning chuqurlashishini juda va katta ehtimolga aylantirdi.

Birinchi Ekumenik Kengashdagi Muqaddas cherkov o'zining asl va o'zgarmas ta'lim mazmunining ba'zi fikrlarini ochib berdi va aniqroq shakllantirdi. Xristian ta’limotini chinakam tushunish bilan bir qatorda diniy xatolar va bid’atlar ham o‘sha davrda paydo bo‘ldi.

Endi, Yunon-Rim imperiyasi nasroniy davlatiga aylanganda, ular butun imperiyani ikkiga bo'lishdi - pravoslav va pravoslav bo'lmaganlar.

Ular ko'p sonli tarafdorlarga ega bo'lishdi. Bidatchilar pravoslavlarga qarshi qat'iy va uzoq davom etgan kurash olib bordilar.

Hukumat bu kurashda qatnashdi, ko'pincha bid'atchilar tomonini oldi.

Diniy nizolar pravoslav ta'limotining g'alabasi bilan yakunlandi, bu cherkov Kengashlarda qat'iy va aniq atamalar bilan belgilab qo'ydi. Ammo bid'atchilar umumiy cherkov sudiga bo'ysunmay, ko'pincha cherkovdan ajralib, o'zlarining yolg'on ta'limotlari bilan o'zlarining katta diniy jamoalarini tuzadilar.

Birinchi Ekumenik Kengash 325 yilda Nikada chaqirilgan. Iskandariyada o'qimishli ruhoniy Arius cherkov suhbatlarida va shaxsiy suhbatlarda Xudoning O'g'li mohiyatan O'g'il emas, balki faqat inoyat orqali ayta boshladi. U yaratilishdir, garchi u eng oliy va boshqalar oldida mavjud bo'lsa ham, lekin Xudo bilan birga emas. Xudoning Kalomi va Hikmati bor, lekin alohida shaxslar sifatida emas. Va inson qalbidagi aql va iroda kabi xususiyatlar sifatida.

Aslini olganda, u Muqaddas Uch Birlikni inkor etdi. Uning bid'ati avvalgi Sabellian va Monarxian bid'atlarining natijasi edi.

Iskandariya yepiskopi Aleksandr Muqaddas Bitiklarning ta'limotiga va o'zidan oldingi dindorlarning an'analariga qat'iy rioya qilib, Ariusga o'zining soxta ta'limotini tarqatishni to'xtatishni buyurdi.

Soxta o'qituvchi ba'zi yepiskoplar, presviterlar va diakonlar orasida hamfikrlarni topib, ularni to'play boshladi va ularga o'zining bid'at ta'limotini tushuntirdi.

Keyin episkop Aleksandr 100 ga yaqin odamni to'plagan ierarxiyaning roziligi bilan 323 yilda Ariusni cherkovdan chiqarib yubordi. U yepiskop Aleksandrga ham g'azablandi, chunki u o'z o'rniga episkop etib saylanmoqchi edi.

Arius o'zining episkopi haqida shikoyatlar bilan o'zi ilgari tanigan ba'zi episkoplarga murojaat qilib, shafoat so'radi. Keyin yepiskop Aleksandr barcha yepiskoplarni o'z yeparxiyasidagi ishlar holati bilan tanishtirishni zarur deb hisobladi. U Vizantiya yepiskopi Aleksandrga yo‘llagan maktubida Ariusning bid’atini yanada batafsil ochib berdi.

Keyin Buyuk imperator Konstantin cherkovdagi tartibsizliklarga e'tibor qaratdi. 325 yil boshida imperator maxsus buyruq bilan yepiskoplarni Nikayaga, Kengashga shoshilishga taklif qildi. U ularning sayohati va Nikeyada qolishining barcha xarajatlarini o'z zimmasiga oldi. Faqat sharqiy viloyatlardan uch yuzgacha yepiskoplar kelgan. Rim yepiskopi Silvestr qariganligi sababli uning o'rniga ikkita presviter yubordi. Cherkovning fikricha, Kengashda 318 nafar ishtirokchi bo'lgan.Antioxiya Patriarxi Evstatiy raislik qilgan. Qirollik saroyi palatalaridan birida bo‘lib o‘tgan uchrashuvlar 19 iyundan 25 avgustgacha davom etdi.

Arius o'jarlik bilan o'zining soxta ta'limotini himoya qildi. Ammo Aleksandriya yepiskopi diakon, Avliyo Afanasiy va pravoslavlikning boshqa g'ayratlilari, Miralik Avliyo Nikolay, Trimiflik Avliyo Spiridon tortishuvlarda haqiqatning raqiblarini mag'lub etdi. Va nihoyat, umumiy ovoz bilan tavba qilmagan bid'atchilarni cherkovdan chiqarib yuborishga qaror qilindi va Creeddagi pravoslav ta'limotini yozishga kirishdi.

Nicene Creed nomi bilan tanilgan Creed tuzilgan. U O'g'ilning Ota Xudo bilan konsubstantivligi haqidagi ta'limotni alohida ifodali tarzda bayon qiladi.

Ariusning o'zi ham o'z fikrlarida qat'iy edi. U qamoqqa va qamoqqa hukm qilindi. Uning asarlari yoqib yuborildi va yashirish va maxfiy saqlashda ayblangan har bir kishi o'lim jazosi bilan tahdid qilindi. Arius tarafdorlari, hatto mulohaza yuritgandan keyin ham o'zlarining bid'atchilarining ta'limotlarini himoya qilishga qaror qilganlar, imperatorning ta'rifiga ko'ra, qamoqxonada surgun qilish bilan tahdid qilishgan.

Imperator va Kengash otalari Nikea Kengashida sodir bo'layotgan voqealar haqida hamma joyga xabarlar yubordilar. Imperator Konstantin o'z nomidan Iskandariya cherkoviga Ariusga qarshi xat yozdi.

- Uch yuzta muqaddas episkop tomonidan bir ovozdan tan olingan narsa Xudo O'g'lining fikridan boshqa narsa emas, ayniqsa ko'plab buyuk va ko'p odamlarning ongida ularga Ilohiy irodani ochib bergan Muqaddas Ruh mavjud bo'lganda. Shuning uchun, barcha shubha va ikkilanishlar sizdan yo'qolsin. Barchangiz kuchli ruh bilan haqiqat yo'liga qadam qo'ying, shunda men sizlar bilan birga bo'lganimda, bizga haqiqiy imonni ko'rsatgani va orzu qilingan sevgimizni qaytargani uchun hamma narsani ko'ruvchi Xudoga minnatdorchilik bildirishim mumkin. Allohim sizlarni asrasin aziz birodarlar.

Demak, agar hozir ham, kimdir Xudoga ishonasizmi, deb so'rashganda, u insonga ishonaman deb javob bersa, u xato deb tan olinishi va bid'atchi sifatida tasniflanishi kerak.

2015 yilda biz dam olishining 500 yilligini nishonlayotgan Volotsklik muhtaram Iosif, yahudiylarning bid'atiga qarshi kurash paytida taniqli ikonachi Dionisiyga qo'ng'iroq qilib, undan Ekumenik kengashlar tasvirlarini chizishni so'ragani bejiz emas. Bidatlardan kelib chiqadigan xavfni aniq tasvirlash.

Birinchi Ekumenik Kengash, shuningdek, Muqaddas Pasxa kuni barcha masihiylar tomonidan bir vaqtning o'zida nishonlanishini belgiladi. Bahorgi tengkunlik kunida bo'lgan to'lin oydan keyingi birinchi yakshanba kuni. Pravoslav cherkovi hali ham Fisih bayramini qanday nishonlaydi.

4-asr boshlarida cherkov hayotining yangi sharoitlari vujudga kelganligi sababli, xristian cherkovi qizg'in faoliyat davrini boshdan kechirdi, bu ayniqsa dogma sohasida aniq ifodalangan. 4-asrda dogmatik masalalar bilan 3-asrda bo'lgani kabi, masalan, Tertulian yoki Origen kabi shaxslar emas, balki butun, ko'p, yaxshi tashkil etilgan partiyalar shug'ullanar edi.

4-asrda kengashlar odatiy holga aylandi va ular munozarali cherkov masalalarini hal qilishning yagona vositasi sifatida qaraldi. Ammo IV asrning kelishuv harakatida ma'naviy va dunyoviy hokimiyat o'rtasidagi, cherkov va davlat o'rtasidagi munosabatlarning butun keyingi tarixi uchun yangi, juda muhim xususiyat sezildi. Buyuk Konstantindan boshlab davlat hokimiyati dogmatik harakatlarga aralashib, ularni o'z xohishiga ko'ra boshqaradi. Ikkinchi holda, davlat manfaatlari har doim ham cherkov manfaatlari bilan mos kelavermaydi.

Uzoq vaqt davomida Sharqning asosiy madaniy markazi Misrning Iskandariya shahri bo'lib, u erda intellektual hayot qizg'in edi. 2-asr oxiridan boshlab professor A. Spasskiyning fikricha, “Sharq diniy taraqqiyotining markaziga aylangan” va oʻzgacha shuhrat qozongan Iskandariyada yangi dogmatik oqimlarning paydo boʻlishi tabiiy. Xristian dunyosi - falsafiy cherkovning shon-sharafi, unda e'tiqod va bilimning eng yuqori masalalarini o'rganishga qiziqish hech qachon so'nmagan."

Biroq, Konstantin davridagi eng muhim "bid'atchi" ta'limotga o'z nomini bergan Aleksandriya ruhoniysi Arius edi. Taʼlimotning oʻzi 3-asrning ikkinchi yarmida shakllangan. Antioxiyada, Suriyada, o'sha davrning eng ma'lumotli kishilaridan biri bo'lgan Lucian tafsir va ilohiyot maktabiga asos solgan. Bu maktab, Harnak aytganidek, "Arian ta'limotining hamshirasi va uning boshlig'i Lusian Ariusdan oldingi Arius".

Arius Xudoning O'g'li yaratilgan, yaratilgan degan g'oyani ilgari surdi. Bu Arian bid'atining mohiyati edi. Ariusning ta'limoti nafaqat Misrda, balki uning chegaralaridan tashqarida ham tezda tarqaldi. Kesariya yepiskopi Evseviy va Nikomediya yepiskopi Evseviy Ariusning yoniga borishdi. Tuyg'u ko'tarildi. Ariusning hamfikrlarining sa'y-harakatlariga qaramay, Iskandariya episkopi Aleksandr Arius bilan aloqa qilishdan bosh tortdi. Mahalliy vositalar bilan qo'zg'algan jamoatni tinchlantirishga urinishlar kutilgan natijaga olib kelmadi.

Liciniusni endigina mag'lub etgan va yagona suveren bo'lgan Konstantin 324 yilda Nikomediaga keldi va u erda Ariusning raqiblaridan ham, uning tarafdorlaridan ham bir qator shikoyatlar oldi. Imperator, birinchi navbatda, davlatda cherkov tinchligini saqlashni istab, sodir bo'layotgan dogmatik nizolarning ahamiyatini tushunmay, Iskandariyalik Aleksandr va Ariusga maktub yo'lladi va u erda faylasuflardan o'rnak olib, ularni yarashishga undadi. , garchi ular o'zaro bahslashsalar ham, tinch yo'l bilan kelishadi; Ular uchun yarashish oson, chunki ikkalasi ham Ilohiy va Iso Masihni tan olishadi. "Menga tinch kunlar va yaxshi tunlarni qaytaring," deb yozadi Konstantin o'z maktubida, "menga ham osoyishta hayotdan zavqlanishga ruxsat bering". Maktub bilan Konstantin o'zining eng ishonchli vakillaridan biri Korduba yepiskopi (Ispaniya) Xosheyani Iskandariyaga yubordi, u xatni topshirib, ishni joyida hal qilib, qaytib kelgach, imperatorga muhimligini tushuntirdi. Arian harakati. Keyin Konstantin kengash chaqirishga qaror qildi.

Birinchi Ekumenik Kengash 325 yilda Bitiniyaning Nikea shahrida imperator nizomlari tomonidan chaqirilgan. Kelgan sobor a'zolarining aniq soni noma'lum; Nicene otalarining soni odatda 318 tani tashkil qiladi. Aksariyati sharqiy yepiskoplardan iborat edi. Keksa Rim episkopi o'z o'rniga ikkita presvitar yubordi. Kengashda ko'rib chiqish uchun mo'ljallangan ishlardan eng muhimi Arian nizosi masalasi edi. Kengashga imperator raislik qilgan, hatto bahs-munozaralarga ham rahbarlik qilgan.

Nikea kengashining aktlari (aktlari) saqlanib qolmagan. Ba'zilar hattoki, kengash bayonnomalari umuman tuzilganmi yoki yo'qmi, degan shubha ham bor. U haqdagi ma’lumotlar kengash qatnashchilari va tarixchilarning yozishmalarida yetib kelgan. Qizg'in bahs-munozaralardan so'ng, kengash Ariusning bid'atini qoraladi va ba'zi o'zgartirishlar va qo'shimchalar kiritilgandan so'ng, E'tiqodni qabul qildi, unda Arius ta'limotiga zid ravishda Iso Masih Xudoning O'g'li, yaratilmagan, Ota bilan konsubstant sifatida tan olingan. Iskandariya cherkovining arxdeakoni Afanasiy alohida g'ayrat va katta mahorat bilan Ariusga qarshi isyon ko'tardi. Nicene ramzi ko'plab Arian episkoplari tomonidan imzolangan. Ularning eng qaysarlari, jumladan, Ariusning o'zi ham haydalib, qamoqqa tashlandi. Arianizm bo'yicha eng yaxshi mutaxassislardan biri shunday deb yozgan edi: "Arianizm buyuk kelajakni va'da qilgan kuchdan boshlandi va bir necha yillardan keyin Sharqda hukmronlik uchun teng da'vogar yo'qdek tuyuldi. Biroq, uning kuchi kengash paytida sindi. yig'ilish, xristian olamining umumiy qoralanishidan "qurigan" ... Kengash yopilganda, arianizm umidsiz ravishda ezilgandek tuyuldi." Tantanali kelishuv xabari barcha jamoalarga yaqinlashib kelayotgan jamoat totuvligi va tinchligini e'lon qildi. Konstantin shunday deb yozgan edi: "Iblis bizga qarshi qanday fitna uyushtirmasin, hamma narsa (endi) poydevorda yo'q qilindi; ikki tomonlama fikrlash, nizolar, tartibsizliklar, halokatli zahar, ta'bir joiz bo'lsa, kelishmovchilik - bularning barchasi Xudoning amri bilan mag'lub bo'ldi. haqiqat nuri bilan."

Haqiqat bu pushti umidlarni oqlamadi. Nicea Kengashi o'zining arianizmni qoralashi bilan nafaqat Arian nizolariga chek qo'ymadi, balki yangi harakatlar va asoratlarni keltirib chiqardi. Arians foydasiga juda aniq o'zgarish Konstantinning o'zi kayfiyatida seziladi. Kengashdan uch yil o'tgach, Arius va uning eng qizg'in izdoshlari surgundan qaytarildi; Buning o'rniga, Nicene ramzining eng taniqli himoyachilari surgunga ketishdi. Agar Nicene ramzi rasman rad etilmagan va qoralanmagan bo'lsa, u ataylab unutilgan va qisman boshqa formulalar bilan almashtirilgan.

Nicea Kengashiga o'jar muxolifat qanday yaratilganligini va Konstantinning o'zi kayfiyatining o'zgarishiga nima sabab bo'lganini aniq aniqlash qiyin. Ehtimol, buning uchun sud ta'siri, yaqin oilaviy munosabatlar va boshqalar sohasida berilgan turli xil tushuntirishlar orasida bitta tushuntirishni ta'kidlash kerak, ya'ni Konstantin Arian masalasini hal qila boshlagan, diniy kayfiyat bilan tanish emas edi. Sharq, u asosan arianizmga hamdard bo'lgan; imperatorning o'zi, G'arb tomonidan e'tiqodni o'rgatgan va G'arb rahbarlarining ta'siri ostida, masalan, Korduba episkopi Xo'sheya, bu ma'noda Sharq uchun mos bo'lmagan Nicene ramzini ishlab chiqdi. Sharqda Nicene ta'riflari cherkov ko'pchiligining kayfiyati va ommaning xohish-istaklariga zid ekanligini tushunib etgan Konstantin arianizmga moyil bo'la boshladi.

Qanday bo'lmasin, Konstantin hukmronligining so'nggi yillarida Arianizm saroyga kirib bordi va har yili imperiyaning sharqiy yarmida tobora mustahkamlanib bordi. Nicene ramzining ko'plab tarafdorlari minbarlaridan mahrum bo'lib, surgunga ketishdi. Bu davrdagi Arian hukmronligi tarixi, manbalarning holati tufayli hali fan tomonidan etarlicha oydinlashtirilmagan.

Ma'lumki, Konstantin hayotining so'nggi yiligacha rasman butparast bo'lib qoldi. Faqat o'lim to'shagida u Nikomediyalik Evseviy, ya'ni Arian qo'lidan suvga cho'mdi; ammo, Prof. Spasskiy Ariusning mashhur raqibi Afanasiyni surgundan qaytarish uchun vasiyat bilan vafot etdi. Konstantin o'g'illarini xristian qildi.

Ushbu ta'lim haqida bilib, Iskandariya episkopi Aleksandr Ariusga o'z ta'limotini targ'ib qilishni taqiqladi. Ammo Arius itoatsizlik ko'rsatdi va natijada Iskandariya ruhoniylarining bir qismi unga qo'shildi. Arius juda jozibali ko'rinishga ega edi - ham olim, ham astsetik.
Yepiskop Aleksandr Misr okrugi kengashini chaqirdi va 323 g ichida Kengash Ariusni qoralaydi va uni cherkov birligidan chiqarib yuboradi. Ammo bu kengash tartibsizliklarni to'xtata olmadi. Sudlanganidan so'ng, Arius Suriya va Kichik Osiyo bo'ylab kezib, nufuzli ruhoniylar orasidan yordam so'radi.

Arius Antioxiyadagi Lusiya maktabiga mansub edi. Lucian 311-yilgacha Antioxiyada u ko'plab shogirdlarini qoldirdi, deb atalmish Solukianistlar. Keyin u tavbani qabul qildi, presviter bo'ldi va shahid bo'lib vafot etdi.

Arius Antioxiya solukianistlariga, xususan, ikkita episkopga xat yozishni boshladi: Nikomediyalik Evseviy va Kesariyalik Evseviy imperator Konstantin saroyida ta'sir o'tkazish. Va tez orada Arius o'z maqsadiga erishadi. U sudlangandan so'ng, Arius va uning izdoshlari Iskandariyadan chiqarib yuborildi. Ammo Nikomediyalik Evseviy va Kesariyalik Evseviy Iskandariyaga qaytishni talab qilib, o'zlarining Kengashlarini chaqirdilar va u erda Iskandariyalik Iskandardan Ariusning ta'limotini tan olishni talab qilishdi. Iskandar unga yordam berish uchun boshqa episkoplarni yubordi.

Hammasi kelib tushdi Imperator Konstantin, cherkov tartibsizliklarini juda og'riqli boshdan kechirgan. Imperator Konstantin Aleksandr va Ariusga maktublar yozib, arzimas narsalar, sofizmlar uchun janjallashmasliklarini so'raydi. Imperator Konstantin yuboradi Xosheya Kardubskiy, uning ishonchli vakili, Iskandariyaga. Xo'sheya bu arzimas narsa emasligini tushundi, u Antioxiyaga bordi, u erda episkopni saylash kerak edi va u erda bu qiyin vaziyatni o'z zimmasiga olgan spontan Kengash bo'lib o'tdi. Bu kengash Ariusni, Nikomediyalik Evseviyni va Kesariyalik Evseviyni qoralaydi. Imperator Konstantinga qaytib, Xo'sheya unga Arius noto'g'ri ekanligini aytdi. Imperator Konstantin Ekumenik kengashni chaqirishga qaror qildi.

Bundan oldin cherkov mahalliy kengashlar bilan shug'ullanishi odat edi. Ammo Ekumenik Kengash g'oyasi birinchi marta imperator Konstantinning xayoliga keldi. Bu fikr ko'pchilik uchun g'ayrioddiy tuyuldi. IN 325 gr. Bu kengashga asosan imperiyaning sharqiy qismidagi barcha yepiskoplar va gʻarbiyning ayrim vakillari, shuningdek, Rim boʻlmagan imperiyadan: Skifiya, Armaniston, Fors yepiskoplari taklif qilingan. Yepiskoplarning koʻpchiligi, yaʼni 300 ga yaqin, Nikea shahriga yetib kelganida, Kengash ochildi.

Kengash oldida 3 ta asosiy partiya bor edi:
1.Arius bilan hamfikr(Nikomediyalik Evseviy va Kesariyalik Evseviy va boshqalar)
2.pravoslav(Iskandariyalik Aleksandr, Buyuk Afanasiy, Kardublik Xo'sheya, Antioxiyalik Evstatiy)
3.dam olish hech bir partiyaga qo'shilmagan. Ular Kengash oldida teologik savol qanchalik jiddiy ekanini tushunishmadi.

Arianlar pravoslavlarning barcha xulosalari bilan rozi bo'lishdi, lekin ularni o'zlaricha qayta talqin qilishdi. Munozara boshi berk ko‘chaga yetgandan so‘ng Kesariyalik Evseviy so‘zga chiqdi. U suvga cho'mish aqidasidan foydalanishni taklif qildi, shunda Xudoning kalomi u orqali muhrlanadi. Imperator Konstantin ushbu "E'tiqod" ni asos sifatida qabul qilishga rozi bo'ldi, lekin ikkita tushuntirishni talab qildi: "Consubsential" va "Yaratilmagan". Imperator Konstantin ushbu "E'tiqod" ga rozi bo'lgandan so'ng, episkoplarning ko'pchiligi u bilan rozi bo'lishdi. Bu ikki atama Xudoning O'g'lining Arian talqinini imkonsiz qildi. "It-musios" juda muhim.

Keyinchalik Ariusning ta'limotini taqiqlovchi anathematizm keldi. Bu oros- doktrinal ta'rif - Arius va unga hamdard bo'lgan ikkitadan tashqari deyarli barcha episkoplar tomonidan imzolangan. Aksariyat episkoplar bu muammoning muhimligini hech qachon anglamagan. Nikodimlik Arius va Evseviy surgunga jo'natildi. Ammo muammo hal qilinmadi, hammasi shu erda boshlandi.

Keyingi mavzu: Arianizmning tarqalishi