الآريوسية
العقيدة الرئيسية للمسيحية هي عقيدة الثالوث الأقدس، كما أعلنها المخلص نفسه في الإنجيل. فيما يتعلق بالأقنوم الأول للثالوث الأقدس، الله الآب الخالق والمعيل، لم تنشأ تعاليم كاذبة، باستثناء التفسير الخاطئ لمسألة الشر وطبيعته، المستوحى من الثنائية الشرقية.
حول ابن الله، تحت تأثير الأنظمة الفلسفية في العصور القديمة، تم التعبير في كثير من الأحيان عن آراء لا تتوافق مع تقليد الكنيسة، بناء على عقيدة الشعارات. وهذه الانحرافات موجودة عند أوريجانوس وغيره من المدافعين، كما عند لوسيان الأنطاكي الذي كان تأثيره في الشرق قويًا جدًا. ومع ذلك، ظلت كل هذه الأقوال مجرد آراء شخصية لبعض اللاهوتيين، والتي لم تكن الكنيسة بأكملها قد أعطت تعريفًا لها بعد حتى ظهرت حركة في الإسكندرية عام 323، بقيادة القس المحلي آريوس. لقد كان رجلاً متعلمًا ومتحدثًا ممتازًا، لكنه كان فخورًا بشكل غير عادي، واعتبر نفسه مدعوًا لتفسير تعاليم الكنيسة بطريقته الخاصة. لقد وحد حول نفسه ليس فقط رعيته الكبيرة، ولكن أيضًا العديد من رجال الدين والعلمانيين من ضواحي الإسكندرية، وبشر بأن ابن الله هو أعلى وأول خليقة الله وأنه ليس أبديًا. كان تعليم آريوس معاديًا للمسيحية - عدم الاعتراف بألوهية المخلص - وبالتالي قوض أساس التعاليم المسيحية حول تجسد ابن الله.
أول من فهم خطورة التعليم الكاذب الجديد على الكنيسة هو الأسقف ألكسندروس الإسكندري، الذي أجرى مناظرة عامة مع آريوس، وأوضح كيف أن أقواله تتعارض مع تعاليم الكنيسة، وعندما لم يرغب الأخير في الخضوع للكنيسة، سلطة أسقفه منعته من التبشير.
ترك آريوس مصر وانتقل إلى فلسطين، ومنها إلى نيقوميديا حيث وجد مدافعين مؤثرين في شخص المؤرخ الكنسي الشهير يوسابيوس أسقف قيصرية، ويوسابيوس أسقف عاصمة نيقوميديا الصديق الشخصي للإمبراطور قسطنطين. الذين كانوا تلاميذ لوسيان الأنطاكي.
بدأ الأسقف ألكسندر وأقرب مساعديه، الشماس أثناسيوس، في محاربة التعاليم الكاذبة الجديدة، لكن آريوس والمدافعين عنه طوروا أيضًا نشاطًا واسع النطاق في جميع أنحاء الشرق. وأول من أدان آريوس وتعليمه كان مجمع أساقفة مصر الذي عقده الأسقف ألكسندر. وفي ديسمبر من سنة 324م انعقد مجمع المشرق كله في أيتيوكية، والذي نظر في بيان الإيمان الذي جمعه شعراً على يد آريوس المسمى "ثاليا". وفيه أعلن نفسه "مختار الله، إذ أخذ الحكمة والمعرفة".
تمت إدانة تعاليم آريوس، لكن لم يوافق الجميع في الشرق على قرار المجمع. ثم طرأت فكرة طرح مسألة الآريوسية على قرار الكنيسة جمعاء، فاقترح آباء المجمع الأنطاكي على الإمبراطور عقد مجمع مسكوني. قرر الإمبراطور، الذي سعى إلى سلام الكنيسة، عقده في أنقرة (أنقرة)، لكن الأساقفة فضلوا ترتيبه في نيقية، حيث كانت الاتصالات أكثر ملاءمة.
المجمع المسكوني الأول في نيقية
كان انعقاد المجمع المسكوني سنة 325 حدثاً عظيماً في حياة الكنيسة. ولأول مرة، تمكن ممثلو جميع الكنائس المحلية من الاجتماع ومناقشة أهم الأمور الكنسية معًا. ولأول مرة، أمكن سماع صوت الكنيسة بأكملها.
بعد أن عقد المجمع، قدم الإمبراطور قسطنطين لأولئك الذين تجمعوا في نيقية (مدينة صغيرة في آسيا الصغرى، على بعد 120 كيلومترًا من القسطنطينية) جميع أنواع الفوائد والإغاثة خلال الرحلة. وتعرض العديد ممن وصلوا مؤخرًا للتعذيب والسجن بسبب عقيدتهم. وقد تم تكريم الجميع بشكل خاص من قبل سلطات الدولة.
في المجموع، اجتمع 318 أساقفة للكاتدرائية. وكان بالإضافة إليهم قساوسة وشمامسة، ومن بينهم أثناسيوس الإسكندري. كما شارك في المجمع القديس نيقولاوس من ميرا (6/19 ديسمبر) والقديس سبيريدون من تريميفونت (12/25 ديسمبر).
دخل الإمبراطور قسطنطين دون حاشيته بثوبه الملكي الذهبي وجلس بجوار الأساقفة، وليس على العرش الخاص الذي أُعد له. واستمع إلى سلام كبير الأساقفة أسطاثيوس الأنطاكي، وخاطب المجتمعين بكلمة باللاتينية. وأعرب فيه عن سعادته برؤية ممثلي الكنيسة بأكملها مجتمعين وذكر أنه يعتبر جميع الخلافات داخل الكنيسة أكثر خطورة على الدولة من الحروب الخارجية.
ونظر المجمع في قضية آريوس، وبعد قراءة الثاليا، أدان بالإجماع التعليم الكاذب. وعندما بدأوا بعد ذلك في تجميع "العقيدة"، ظهر تياران: يعتقد البعض أنه من الضروري إدخال أقل عدد ممكن من التعريفات الجديدة، بينما يعتقد آخرون، على العكس من ذلك، أنه من أجل تجنب البدع الجديدة والتفسيرات الخاطئة، يجب كان من الضروري تحديد تعليم الكنيسة عن ابن الله بدقة.
طرح الأسقف يوسابيوس صيغة تصالحية للمناقشة، وكانت عامة جدًا. وقد خضع للعديد من التغييرات والإضافات. ثم اقترح الأسقف هوشع أسقف قرطبة أن يضاف إلى الرمز عبارة: "مساوي للآب في الجوهر"، والتي قبلتها أغلبية كبيرة.
كان للكاتدرائية المسكونية الأولى أهمية استثنائية، لأنه، بالإضافة إلى إدانة التعاليم الكاذبة لآريوس، تم اعتماد أول 7 أعضاء في قانون الإيمان، وتم اتخاذ القرارات بشأن انقسامات الكنيسة الفردية، وتم تحديد وقت الاحتفال بعيد الفصح، 20 ووضعت شرائع تأديبية وأقدمية الكراسي الرسولية القديمة لروما والإسكندرية وأنطاكية والقدس.
ولأول مرة بعد المجمع، لم ينتهك سلام الكنيسة، وانتشر إيمان المسيح في شرق الإمبراطورية وغربها. والدة القيصر قسطنطين هيلين، الذي فعل الكثير لتأسيس الإيمان الأرثوذكسي والذي اعترفت به الكنيسة على قدم المساواة مع الرسل (21/4 يونيو)، قامت بالحج إلى الأراضي المقدسة. في كل مكان على طول الطريق قامت بتحرير الأسرى والسجناء وأسست المعابد.
في القدس، أمرت بالعثور على المكان الذي كانت فيه الجلجثة في زمن المخلص. ولما تهدم الهيكل الوثني الذي بني هناك، وجد تحته ثلاثة صلبان. لا أحد يستطيع أن يقول أي منهم كان صليب المخلص. وحدث أنه في ذلك الوقت كان يُحمل رجل ميت عبر هذا المكان لدفنه. ثم أمروا الذين يحملون المتوفى بالتوقف، وبدأوا، بناء على نصيحة الأسقف، في وضع الصلبان التي تم العثور عليها، واحدة لكل متوفى؛ وعندما وضع صليب المسيح قام الأموات. الجميع عندما رأوا هذه المعجزة ابتهجوا ومجدوا القوة العجيبة لصليب الرب المحيي.
أقامت الملكة والبطريرك (رفع) الصليب رسميًا لإظهاره للشعب، وتخليدًا لذكرى هذا الحدث أقيم عيد تمجيد الصليب المحيي المقدس (14/27 سبتمبر). تم بعد ذلك تجزئة صليب المسيح نفسه إلى أجزاء عديدة وتوزيعه في جميع أنحاء العالم المسيحي.
في طريق العودة من القدس، توفيت الملكة هيلانة ودفنها ابنها في مدينة القسطنطينية التي أعيد بناؤها حديثًا، حيث نقل عاصمته عام 330.
تجديد الأريوسية ومحاربتها للقديس أثناسيوس الكبير
كان الإمبراطور قسطنطين يحرس بصرامة قانون الإيمان النيقي، لكن أتباع التعاليم الأريوسية الكاذبة لم يستسلموا وحاولوا بكل طريقة ممكنة الحصول منه على إطلاق سراح السجناء. قرر الأسقف يوسابيوس وغيره من الأريوسيين السريين عدم الإصرار على الاعتراف بأريوس، بل بدأوا في محاربة الأرثوذكس بالمطالبة بتنازلات متبادلة.
ومن أجل سلام الكنيسة، أعاد الإمبراطور الأساقفة من المنفى، لكنه لم يطلق سراح آريوس. وبعد سنوات قليلة، أصبح الأريوسيون أقوياء جدًا لدرجة أنهم بدأوا صراعًا مفتوحًا مع أبطال «العقيدة النيقاوية». ثم دافع عنها القديس أثناسيوس الذي انتخب رئيسًا لأساقفة الإسكندرية سنة 328.
وُلِد القديس أثناسيوس (293 - 373، تعميده في 2/ 15 مايو) بالإسكندرية وتلقى تعليمه فيها. رافق الأسقف ألكسندر إلى المجمع المسكوني الأول وحتى ذلك الحين بدأ في محاربة البدعة. وفي السنوات الأولى من أسقفيته، زار النساك المصريين ووصف لهم بعد ذلك حياتهم.
كان تأثير القديس أثناسيوس في مصر وبشكل عام في جميع أنحاء الشرق عظيمًا لدرجة أن المعارضين لم يجرؤوا على قتاله علانية لفترة طويلة، لكنهم اقتصروا على الأعمال العدائية ضد المدافعين الآخرين عن الأرثوذكسية. للقيام بذلك، عقدوا مجمعًا زائفًا في القدس وعزلوا الأسقف المحلي أوستاثيوس، الذي ترأس المجمع المسكوني. ثم، وبشكل غير قانوني أيضًا، تم عزل الأسقف مرقس من أنقرة.
في عام 335، احتفل الإمبراطور قسطنطين رسميًا بالذكرى العشرين لحكمه وأعلن العفو الشامل. تم إطلاق سراح آريوس أيضًا. ثم قرر مناهضو الإيمان الصحيح أن يتحركوا ضد القديس أثناسيوس. وعقدوا مجلسًا زائفًا في صور، تم اختيار أعضائه بعناية. ولم يسمح للقديس أثناسيوس الذي وصل مع أساقفة مصر بالحضور. وأدان مجمع صور القديس أثناسيوس، لكنه ذهب إلى القسطنطينية ليقنع الإمبراطور بأنه على حق.
ولما رأى الأريوسيون أن اتهاماتهم لم تكن مدعومة بما فيه الكفاية، أعلنوا أن القديس أثناسيوس يؤخر توريد الحبوب إلى مصر وأن البلاد تواجه المجاعة. وعلى الرغم من أن الاتهامات كاذبة، إلا أن الإمبراطور نفى رئيس أساقفة الإسكندرية إلى ضفاف نهر الراين في ترير. وانعقد مجمع في أورشليم، برأ آريوس، ولكن الأخير مات ميتة رهيبة قبل قبوله في الشركة.
ولم يتوقف القديس أثناسيوس عن النضال ضد الأريوسية في المنفى. لقد كتب رسائل إلى الأرثوذكس، وألهم المضطهدين، وساهم في استعادة المسيحية في منطقة الراين، ووضع الأساس للرهبنة في الغرب، وبنشاطه الدؤوب وحماسه للأرثوذكسية وحد في الغرب كل أولئك الذين لم يعترفوا بها. الآريوسية.
مصير الأرثوذكسية في عهد خلفاء قسطنطين المعادل للرسل
وفي 20 مايو سنة 337، توفي قسطنطين المعادل للرسل. تم تعميده قبل أيام قليلة من وفاته ودُفن بالثوب الأبيض للمتحول.
قام أبناء الإمبراطور قسطنطين الثلاثة بتقسيم الإمبراطورية. استقبل كونستانت إليريا وإيطاليا، واستقبل قسطنطين بلاد الغال وإسبانيا، واستقبل قسطنطين الشرق بأكمله. نشأ أبناء الإمبراطور على الإيمان المسيحي، ولكن بينما ظل الأولان أرثوذكسيين، كان قسطنطيوس يميل نحو الآريوسية وسرعان ما أصبح مضطهدًا للمدافعين عن عقيدة نيقية.
وفور اعتلائه العرش، سمح قسطنطين الثاني للقديس أثناسيوس بالعودة إلى الإسكندرية، حيث لم يكن هناك أسقف آخر في ذلك الوقت. وأرسل رسالة إلى أهل الإسكندرية يطلب منهم أن يستقبلوا أثناسيوس بإكرام. ولدى وصوله إلى مصر عقد القديس أثناسيوس مجمعًا أدان فيه الآريوسية. ثم أرسل الأريوسيون رسائل إلى الأباطرة الثلاثة وأسقف الرومان وانتخبوا أسقفًا أريوسيًا على الإسكندرية - غريغوريوس.
ذهب القديس أثناسيوس إلى روما حيث دعمه المجلس المحلي، لكنه لم يتمكن من العودة إلى مدينته التي استولى عليها الأريوسيون حتى عام 346. وفي السنوات اللاحقة اجتاحت الآريوسية الشرق كله وجزءًا من الغرب، لكن القديس أثناسيوس والأرثوذكس، بدعم من الإمبراطور قسطنطين، لم يستسلموا. وبعد وفاة الأنبا غريغوريوس سنة 346م عاد القديس أثناسيوس إلى الإسكندرية. لقد كان وصوله انتصارًا حقيقيًا، فقد رحب به الشعب كله كقائد روحي لهم.
كان انتصار الأرثوذكسية قصير الأجل. في عام 350، اغتيل الإمبراطور قسطنطين، تاركًا الإمبراطور قسطنطيوس الحاكم الوحيد للإمبراطورية بأكملها. بدأ صراع جديد بين الأريوسيين والأرثوذكس. وفي القسطنطينية استشهد الأسقف بولس المعترف، وقُتل كثير من المسيحيين الأرثوذكس.
وفي الغرب حاربوا الأريوسيين: القديس هوشع القرطبي، والبابا ليبيريوس، والقديس هيلاري بيكتافيا. لقد فعل هذا الأخير الكثير بشكل خاص من أجل انتصار الأرثوذكسية ويُدعى "أثناسيوس عظيم الغرب".
وُلد القديس هيلاري (حوالي 300 – 367، ذكرى 14/27 يناير) في بلاد الغال وتلقى تعليمًا وثنيًا ممتازًا. أصبح مهتما بالكتاب المقدس وبدأ في دراسته. بعد أن تعمد، كرس نفسه بالكامل لخدمة الكنيسة. انتخب عام 350 أسقفًا لمدينة بيكتافيا (بواتييه الحديثة)، وبدأ النضال ضد الآريوسية التي انتشرت في الغرب. في عام 356 تم نفيه إلى الشرق واستمر هناك في النضال من أجل نقاء الإيمان الأرثوذكسي. سافر إلى القسطنطينية للتنديد بالإمبراطور قسطنطينوس ونفي من الشرق إلى الغرب للمرة الثانية. تم نفي القديس هوشع والبابا ليبيريوس مع القديس هيلاري.
فقط بعد كسر مقاومة أصدقاء وأنصار القديس أثناسيوس، قرر الإمبراطور قسطنطينوس التحرك ضده. تم إحضار القوات إلى الإسكندرية، وعلى الرغم من الانتفاضة الشعبية والمقاومة، حاصرت المعبد الرئيسي الذي يقع فيه رئيس أساقفة الإسكندرية. وتمكن الأخير من الفرار دون أن يلاحظه أحد والاختباء في الصحراء. يبدو أن الأرثوذكسية هُزمت تمامًا. وكانت الكنيسة بأكملها في أيدي الأريوسيين.
لكن القديسين أثناسيوس وهيلاري كتبا رسائل من المنفى وقاما بتأليف مقالات عن المجامع، حيث عرضا فيها تعليم الكنيسة. بعد عودته إلى بلاد الغال، عقد القديس هيلاري مجمعًا في باريس عام 360 وأدان الآريوسية.
خلال الفترة من 356 إلى 361، انعقدت عدة مجامع حاولت إيجاد حل وسط باستثناء "الجوهر الجوهري"، ولكن مع الحفاظ على رمز نيقية. في مجمع القسطنطينية عام 360، انتصر الأريوسيون، ولكن في عام 361، توفي الإمبراطور قسطنطيوس الذي كان يدعمهم، واعتلى العرش ابن عمه يوليانوس.
جوليان المرتد واستعادة الوثنية
نشأ الإمبراطور جوليان الملقب بـ "المرتد" في بيئة أرثوذكسية، لكن في بيئته كان النفاق أكثر من التقوى الحقيقية. كان قارئًا في المعبد وحتى سن العشرين لم يكن يعرف الثقافة الهيلينية القديمة التي تعرف عليها بعد أن اضطر للاختباء والعيش بعيدًا عن البلاط. بطبيعته كان متعصبا. لقد انجذب إلى التوفيق بين المعتقدات الدينية ولم يرفض المسيحية فحسب، بل أصبح عدوها الثابت وغير القابل للتوفيق. كانت الديانة الوثنية اليونانية في منتصف القرن الرابع مشبعة بالتصوف الشرقي، المليء بالرموز والشعارات والطقوس السرية والمبادرات.
بعد اعتلائه العرش، أعلن جوليان لأول مرة عن حرية العبادة الكاملة، والتي استغلها المسيحيون الأرثوذكس الذين اضطهدهم الأريوسيون، ولكن سرعان ما بدأوا في إغلاق وتدمير الكنائس المسيحية وبناء كنائس وثنية. لقد أنشأ تسلسلًا هرميًا وثنيًا موازيًا للتسلسل المسيحي وبدأ في نزع الطابع المسيحي عن المدارس، وأدخل التعليم الإلزامي للأنظمة الفلسفية القديمة في كل مكان. لم يتعرض العديد من المسيحيين الأرثوذكس للاضطهاد فحسب، بل ماتوا أيضًا شهداء.
بمجرد أن أصدر الأمر في الأسبوع الأول من الصوم الكبير برش جميع الإمدادات الغذائية في أسواق القسطنطينية سراً بالدم المذبح للأصنام. ثم ظهر الشهيد المقدس ثيودور تيرون في المنام لرئيس أساقفة القسطنطينية، الذي أمر بتحذير الناس من النية الشريرة، وأنه بدلاً من المنتجات المشتراة من السوق، عليهم أن يأكلوا الحبوب المسلوقة بالعسل (كوليفو). منذ ذلك الحين، في الكنيسة، في الأسبوع الأول من الصوم الكبير، تم تكريس الكوليفا تخليداً لذكرى هذا الحدث.
حكم الإمبراطور جوليان لمدة عام ونصف فقط، لكنه خلال هذه الفترة القصيرة تمكن من إلحاق ضرر كبير بالكنيسة. والذين تألموا تحته هم: القديس العظيم في الشهداء أرتيميوس والي أنطاكية (20 أكتوبر)، والقديس كيرياكوس الأورشليمي (28/10 نوفمبر)، والقديس يوحنا المحارب (30/12 أغسطس). الفرس في 363).
لكن الأريوسية لم تمت بموت آريوس، وتمكن الأريوسيون حرفياً من حشر الإمبراطور قسطنطين في دائرة. تبين أن أحد الأساقفة الأكثر نفوذاً هو يوسابيوس النيقوميدي - يوسابيوس آخر، وكان نيقوميديا هو المقر الإمبراطوري منذ زمن دقلديانوس. على الرغم من أن قسطنطين كان خلال هذه السنوات يبني عاصمة جديدة - القسطنطينية، إلا أنه قضى وقتًا طويلاً في نيقوميديا، وبالتالي تغلب تأثير الأسقف المحلي على تأثير هوشع الأرثوذكسي في قرطبة، الذي كان متقدمًا جدًا في السن و لا يمكن أن تتصرف بقوة كما كان من قبل. محاولة تبرير آريوس في نظر القديس. وقد سعى قسطنطين الهراطقة في نفس الوقت إلى تشويه سمعة أبرز معارضي آريوس قبله.
إن أبرز مناضل ضد الأريوسية في هذه العقود الأولى بعد المجمع المسكوني الأول هو بالطبع أثناسيوس الكبير، أسقف الإسكندرية. نجح الأريوسيون في ضمان نفي أثناسيوس وإجباره على قضاء عدة سنوات بعيدًا عن رعيته في أقصى الغرب. اتهم القديس أثناسيوس بأنه جلب البلبلة إلى حياة الكنيسة، أي أن الاتهامات لم تكن عقائدية بل قانونية بطبيعتها، وذلك أيضًا لسبب أن الاتهامات العقائدية في عهد القديس أثناسيوس. قسطنطين لم يكن ليحقق هدفه.
توفي القديس قسطنطين عام 337، بعد أن حكم أكثر من 30 عامًا. أهم وثيقة عن حياة القديس. قسطنطين هو "حياة الملك قسطنطين"، الذي جمعه أحد أساقفة بلاطه، يوسابيوس القيصري. كانت هذه الحياة مؤلفة بروح مدح، ولذلك شكك الكثيرون في قيمتها التاريخية. ومع ذلك، فقد تعامل العلم مؤخرًا مع الأصالة التاريخية لهذه الحياة كحقيقة ثابتة. على سبيل المثال، تم العثور على مراسيم قسطنطين التي استشهد بها يوسابيوس في كتابه في البرديات المصرية. بطريقة أو بأخرى، كانت حياة قسطنطين نوعًا من البرنامج لجميع الأجيال اللاحقة، وخاصة للأباطرة، والمكان الذي خصصته لقسطنطين في الكنيسة، بالطبع، حاول الاحتفاظ لأنفسهم بخلفائه، الذين كانوا كذلك إذا جاز التعبير، المزيد من المسيحيين "الطبيعيين". استقبل القديس قسطنطين القديس المعمودية قبل وقت قصير من الموت. ويبدو أنه كان يعتقد أنه من المستحيل أن يكون إمبراطوراً يصدر أحكام الإعدام وعضواً في الكنيسة، خاصة منذ عهد القديس يوحنا المعمدان. كانت حياة قسطنطين صعبة للغاية، وكان عليه في بعض الأحيان أن يظهر القسوة حتى تجاه المقربين منه. على سبيل المثال، تم إعدام زوجته وابنه الأكبر ذات مرة. وفي وقت لاحق، أصبح الأشخاص الذين تم تعميدهم في مرحلة الطفولة أو في سن مبكرة أباطرة.
في الخطب التي ألقاها قسطنطين في يوسابيوس أمام اجتماع الأساقفة أو في الوثائق المكتوبة التي يوجهها إليهم، وفقًا لنفس يوسابيوس، يطلق الإمبراطور على نفسه اسم "أسقف الشؤون الخارجية للكنيسة"، وكذلك "يشارك في" -محتفل الأساقفة." يمكن تفسير التعبير الأول بطرق مختلفة. يفهمها البعض على أنها تعني أن القديس. اعتبر قسطنطين أن هدفه هو إدخال الوثنيين الذين كانوا خارج سور الكنيسة إلى داخلها - وليس أكثر. آخرون - بمعنى أن القديس. ادعى قسطنطين أنه ينظم الوجود الخارجي للكنيسة، بينما نظم آخرون حياتها الداخلية. وحقيقة أن بجانب العبارة الأولى هناك عبارة ثانية - "خادم الأساقفة" - تؤكد التفسير الثاني، ونلاحظ أن أسقفية قسطنطين هذه عالمية، كما أن إمبراطوريته عالمية. من المهم جدًا إدراك ذلك - فبعد كل شيء، كانت الإمبراطورية الرومانية تعتبر نفسها دائمًا دولة عالمية. إذا ظلت بعض البلدان خارج قوة الأباطرة الرومان، فقد تم فهمها على أنها نوع من سوء الفهم التاريخي، كوضع غير طبيعي ومؤقت. كانت الإمبراطورية مماثلة للكون. لذلك، بالمناسبة، حصل بطريرك روما الثانية - القسطنطينية على اسم البطريرك المسكوني. وكما كانت دعوة الأباطرة أنفسهم عالمية بنفس القدر. الكنيسة تدعو القديس. قسطنطين مساوٍ للرسل: تمامًا كما جلب الرسل باكورة المؤمنين إلى كنيسة المسيح، كذلك خلق القيصر قسطنطين المساوٍ للرسل الظروف لجميع رعايا إمبراطوريته ليصبحوا مسيحيين. وبالفعل فإن زمن قسطنطين هو زمن التنصير الجماعي.
ظل القديس قسطنطين مخلصًا لقرارات المجمع المسكوني الأول حتى نهاية حياته، لكن المتآمرين في المحكمة تمكنوا من فعل الكثير لمراجعة ما حدث في نيقية عام 325 بمهارة. وعلى وجه الخصوص، افتروا على القديس أثناسيوس الكبير أمام الإمبراطور. وكان الاتهام سياسيًا بحتًا: فقد قالوا إنه يمنع إرسال سفن الحبوب إلى القسطنطينية. مصر حيث ش. كان أثناسيوس هو رئيس الكهنة، وكان سلة خبز الإمبراطورية، وكان إمداد القسطنطينية، الذي حصل سكانه على الخبز المجاني (كان هناك مثل هذا الامتياز الرأسمالي)، يعتمد بالكامل على هذه المقاطعة. وبطبيعة الحال، بدا مثل هذا الاتهام خطيرا للغاية، ونتيجة لذلك، تم إرسال القديس أثناسيوس إلى المنفى البعيد في مدينة ترير (ألمانيا الحديثة). ولكن، بطريقة أو بأخرى، القديس. التزم قسطنطين بالإيمان النيقاوي، وخلال حياته لم يكن من الممكن مراجعة التأثير العقائدي لمجمع نيقية.
وتغيرت الصورة تماما بعد وفاته (337). بعد أن استعاد وحدة الإمبراطورية بصعوبة كبيرة، قبل وقت قصير من وفاته، قام مرة أخرى بتقسيم الدولة بين أبنائه الثلاثة. اثنان منهم - قسطنطين وقسطنطين - كانا من المعتقدات الأرثوذكسية، لكنهما استلما الجزء الغربي من الإمبراطورية ليحكما، بينما كان قسطنطيوس الذي استلم الجزء الشرقي متعاطفًا بشكل واضح مع الأريوسية. أصبح الوضع أكثر تعقيدًا وإرباكًا. من ناحية، لم يكن كل معارضي العقيدة النيقية زنادقة، وكان من بينهم عدد قليل من المحافظين الضيقين الذين لا يريدون تغيير أي شيء. فبالنسبة لهم، كان قانون الإيمان النيقاوي غير مقبول أصلاً لأنه يحتوي على كلمة "مساوي في الجوهر" (باليونانية "أوموسيوس")، وهي كلمة غائبة عن الكتاب المقدس، والتي تشكل الجوهر العقائدي لقانون الإيمان النيقاوي.
من ناحية أخرى، لم يكن كل مؤيدي العقيدة النيقية من الأرثوذكس. هنا الحاجة. كما ذكرنا سابقًا، حتى في فترة ما قبل نيقية، واجهت الثالوثية الأرثوذكسية، أي التعليم الأرثوذكسي حول الثالوث الأقدس، مفهومين خاطئين متعارضين. إحداها، وهي التبعية، التي يمثلها أوريجانوس، أحد أشهر لاهوتيي عصر ما قبل مجمع نيقية، أصر بوضوح شديد على أن الأقنوم الثاني للثالوث الأقدس أقل من الأول، والثالث أقل من الثاني. أما التطرف الآخر، الذي أدى أيضًا إلى الابتعاد عن الفهم الأرثوذكسي لعقيدة الثالوث الأقدس، فهو المودالية، أي اندماج الأقانيم الثلاثة، وإنكار استقلالها. إذا كانت الآريوسية تمثل شكلاً متطرفًا لعقيدة الثالوث الأقدس، حيث تم فهم علاقة الأقانيم بمعنى التبعية، فمن بين المدافعين عن رمز نيقية كان هناك أيضًا ممثلون عن الطرف المعاكس - الشكلية، أو السابيلية. لكن لم يكن هناك إجماع بين الأريوسيين، فقد كان هناك عدة أحزاب، وكانت تتم إعادة التجمع من وقت لآخر. دعونا نلاحظ اتجاهين رئيسيين بين الآريوسية. أنكر الأريوسيون المتطرفون المساواة في الجوهر بين الآب والابن؛ وفقا لمحتوى تعاليمهم، حصلوا على اسم Anomeans، وعلى اسم أحد الممثلين الرئيسيين لهذا الاتجاه، الأسقف. Eunomia - بدأ يطلق عليه أيضًا اسم Eunomians. وكان الأريوسيون الأكثر عدداً هم المعتدلون الذين أعلنوا أن الابن تابع للآب. هذا المصطلح الجديد "مشابه في الجوهر" بدلاً من "مماثل في الجوهر"، في اللغة اليونانية يبدو تقريبًا نفس المصطلح الأخير، أي - "أوموسيوس" (مساوي للجوهر) يختلف عن "أوموسيوس" (مماثل في الجوهر) فقط بذرة واحدة إضافية. هنا، كما كانت، تتحقق كلمة الإنجيل بأنه لا ينبغي تغيير أي سمة، أي حرف واحد، ولا ذرة واحدة، وقد حدث مثل هذا التغيير. غالبًا ما يُطلق على هؤلاء الهوميوسيين أيضًا اسم شبه الآريوسيين، على الرغم من أنه، في جوهر الأمر، كان هناك الكثير من بين هؤلاء شبه الأريوسيين المعتدلين الذين اعتقدوا الأرثوذكسية ولم يرغبوا في قبول المصطلح المجمعي "مساوي في الجوهر". أصبح هذا واضحًا لاحقًا عندما تمكن الأرثوذكس، خلال النزاعات التي استمرت لعقود من الزمن، وخاصة رئيس الجيل الثاني من المدافعين الأرثوذكس عن رمز نيقية، باسيليوس الكبير، من كسب هذا الجزء من الأوميوسيين إلى جانب الكنيسة.
كان الوضع لا يزال معقدًا للغاية بسبب أنواع مختلفة من القضايا الشخصية، والنزاعات بين التسلسل الهرمي الفردي وما إلى ذلك. تصرف الإمبراطور الأريوسي قسطنطيوس باعتدال شديد في الفترة الأولى من حكمه. كان عليه أن يأخذ في الاعتبار حقيقة أن شقيقه كونستانت الذي حكم الغرب كان أرثوذكسيًا. ولكن عندما تمكن كونستانتيوس، بعد وفاة الأخوين الآخرين، من فرض هيمنته على الإمبراطورية بأكملها، تغير الوضع. من ناحية، يمكن اعتبار انتصار قسطنطينوس بمثابة انتصار للمسيحية. بعد دخوله روما رسميًا، أزال الإمبراطور تمثال ومذبح النصر من مبنى مجلس الشيوخ، وبذلك وضع حدًا للوضع الرسمي للوثنية في العاصمة القديمة للإمبراطورية. لقد اتخذ إجراءات شاملة ضد الوثنيين لم يجرؤ أبوه على اتخاذها. لقد بذل قسطنطيوس الكثير لتحويل البرابرة إلى المسيحية - في عهد هذا الإمبراطور، على سبيل المثال، تم تعميد القوط (وهذا ما يفسر سبب قبول القوط المسيحية بالشكل الأريوسي وظلوا مخلصين لها حتى منتصف القرن السادس، حتى وسحقت ولاياتهم على يد القديس جستنيان). ولكن، من ناحية أخرى، قرر كونستانتيوس، كونه أريان مقتنع، تحقيق النصر للأريوسية في نزاع الكنيسة. وعقد قسطنطينوس عدة مجامع، وكان موقف الكنيسة منها متناقضًا. وبطبيعة الحال، فإن الجانب العقائدي لنشاطهم غير مقبول، لأنهم سعوا، من خلال تعديل بيان الإيمان باستمرار، إلى الابتعاد عن التعريف النيقاوي للإيمان. ولكن من ناحية أخرى، فإن الأفعال القانونية لبعض هذه المجامع تمت الموافقة عليها من قبل الكنيسة ولا تزال موجودة في كتاب القواعد الأرثوذكسية. هناك، من بين قواعد المجالس المحلية، يمكنك أن تجد تلك التي اعتمدتها مجالس قسطنطيوس. في النهاية، تمكن الإمبراطور من الفوز على البابا ليفيريوس، الذي قاوم بشجاعة الضغط من جانبه. ونتيجة لذلك، توصل البابا ليفيريوس، في نهاية حياته المهنية، إلى تسوية مع الأريوسيين وتخلى عن الاعتراف بمساواة الآب والابن في الجوهر.
من المهم ملاحظة هذه الحلقة لأسباب مختلفة. فمن ناحية، يُظهر أن الباباوات ليسوا معصومين من الخطأ بالمعنى الكاثوليكي للكلمة، أي أنهم يقعون أحيانًا في أخطاء عقائدية. من ناحية أخرى، فمن المثير للاهتمام في ضوء حقيقة أن ليفيريوس، على الرغم من جبنه، الذي ظهر في ظروف صعبة للغاية، تم تطويبه من قبل الكنيسة كقديس. يمكنك العثور على اسمه في تقويم كنيستنا.
ولكن، على الرغم من التدابير الأكثر شدة، لم يتمكن قسطنطينوس من إقناع المدافعين الشجعان الآخرين عن الأرثوذكسية بالاريوسية. بعد وفاته، تغير الوضع في اتجاه مختلف - بدأ العهد القصير للممثل الأخير لسلالة القديس. قسطنطين - يوليانوس، المعروف في التاريخ باسم يوليانوس المرتد.
بعد جوليان، ظلت السلطة في الإمبراطورية الشرقية مملوكة للأريوسيين لبعض الوقت، ولكن بعد ذلك حكم ثيودوسيوس الأول العظيم هنا. التزم هذا المواطن الإسباني بالمعتقدات الأرثوذكسية الصارمة ووضع حدًا حاسمًا للأريوسية. في بداية حكمه، لم يحكم ثيودوسيوس الكبير إلا في الجزء الشرقي من الإمبراطورية؛ وفي هذا الوقت بالتحديد، في عام 381، دعا إلى انعقاد المجمع المسكوني الثاني. كان من المفترض أن يؤكد هذا المجمع أعمال المجمع المسكوني الأول، أي إدانة الآريوسية - وعلى وجه الخصوص، فرع من الآريوسية، هرطقة ما يسمى بالدوخوبور، الذين، تماشياً مع التعاليم الأريوسية، أنكروا الآريوسية. ألوهية الأقنوم الثالث للثالوث الأقدس. وتسمى هذه البدعة أيضًا بالمقدونية، لكن أصل هذا الاسم محير، إذ يبدو أن أسقف مقدونيا الشهير في التاريخ بريء منها تمامًا. بالإضافة إلى ذلك، كان على المجلس حل العديد من القضايا الشخصية المعقدة للغاية. خلال سنوات الخلافات المضطربة مع الأريوسيين، كانت تنشأ أحيانًا صراعات خطيرة محليًا بين مختلف الأطراف، وحتى بين الأرثوذكس أنفسهم. في القسطنطينية نفسها، على سبيل المثال، في ظل حكم الأريوسيين، كان هناك مجتمع أرثوذكسي، يرأسه القديس غريغوريوس اللاهوتي كأسقف، والذي ساهم بخطبه بشكل كبير في انتصار الأرثوذكسية. لكن في الوقت نفسه، وبدعم من رئيس أساقفة الإسكندرية وبمساعدة الغرب، حصل فيلسوف معين مكسيم كينيك على التكريس الأسقفي. وهكذا، في القسطنطينية، إلى جانب الأريوسي، كان هناك أسقفان أرثوذكسيان، يتحدى كل منهما سلطات الآخر. وكان الوضع نفسه في المركز الأكبر الآخر - أنطاكية.
أظهرت أحداث المجمع المسكوني الثاني بوضوح شديد أنه كان في الواقع مؤسسة إمبراطورية. لقد اعترفت بنفسها على أنها مسكونية، ولكن تم عقدها كمجلس فقط للجزء الشرقي من الإمبراطورية (حيث حكم ثيودوسيوس فقط). ولم يكن الغرب ممثلاً رسمياً هناك. في المجمع المسكوني الأول، تم تمثيل رئيس أساقفة روما من قبل مبعوثيه، الكهنة (مثل هؤلاء الممثلين البابويين في كل من المجالس وفي حالات أخرى كانوا يُطلق عليهم اسم المندوبين). وهذا خلق سابقة: كان الباباوات أيضًا غائبين عن المجالس اللاحقة، وأرسلوا مندوبيهم إليهم. ومع ذلك، في المجلس الثاني لم يكن هناك مندوبون بابويون. لكن لا يمكن القول إن الغرب كان غائباً تماماً عن المجمع، إذ كان رئيس أساقفة تسالونيكي حاضراً هناك. كان رئيس الأساقفة هذا شخصًا مقربًا من روما. في ذلك الوقت، تم استخلاص مدينة تسالونيكي في فلك النفوذ الروماني، على الرغم من أن البطريركية بالمعنى اللاحق لم تكن موجودة بعد (لم تتشكل إلا في القرن الخامس). ولكن عندما تشكلت حدود البطريركية، سقطت تسالونيكي تحت سلطة روما وبقيت هناك عدة قرون. وتشبثًا بهذه التفاصيل، يزعم المؤرخون الكاثوليك الغربيون أن رئيس أساقفة سالونيك كان الممثل الرسمي للبابا في المجمع. في الواقع، لم يكن الأمر كذلك، وقد جاء إلى المجمع، على الأرجح، بدعوة من ثيودوسيوس نفسه، لأنه قبل ذلك بوقت قصير، تعمد ثيودوسيوس على يد رئيس أساقفة تسالونيكي نفسه. بالمناسبة، اعترف الباباوات بمجمع القسطنطينية عام 381 باعتباره مسكونيًا فقط في وقت لاحق، في نهاية القرن السادس. استكملت الكاتدرائية العقيدة.
كما تعلمون، فإن قانون إيماننا، الذي نقرأه ونغنيه أثناء العبادة، يسمى نيقية القسطنطينية. يمكن أن يطلق عليه ببساطة القسطنطينية، لأنه في شكله الحالي تم تحديده على وجه التحديد في المجمع المسكوني الثاني. لإسقاط زنادقة دوخوبور، تمت إضافة الأعضاء الأخيرين هناك، على وجه الخصوص، عن الروح القدس. كما أصدر المجمع أربعة شرائع (قواعد) - أقل بكثير من المجمع المسكوني الأول في نيقية. إليكم إحدى قواعد مجمع القسطنطينية، الثالثة، وهي ذات أهمية كبيرة جدًا، حيث أن أولوية كرسي القسطنطينية ثابتة هناك. تم إعلان الكرسي الأسقفي للقسطنطينية في المرتبة الثانية من حيث الشرف بعد الكرسي الروماني ، وهذا ما يبرره في نص القانون بحقيقة أن القسطنطينية هي روما الجديدة ، أي يتم طرح حجة سياسية بحتة. وبما أن القسطنطينية هي العاصمة الجديدة للإمبراطورية، فإن أسقفها يحظى تقريبًا بنفس الأهمية التي يحظى بها أسقف روما القديمة. وكان هذا يتعارض تماما مع الأفكار الرومانية.
في روما في القرن الرابع. لقد تم بالفعل تطوير عقيدة واضحة تمامًا حول أولوية الكرسي الروماني، الذي يتمتع بالسلطة على الكنيسة المسكونية بأكملها. هذا التعليم، على وجه الخصوص، تم التعبير عنه من قبل معاصر المجمع، البابا داماسوس، على الرغم من أن تصريحاته قوبلت بمقاومة حاسمة في الشرق (ويتضح ذلك، على سبيل المثال، من خلال مراسلاته المكثفة مع القديس باسيليوس الكبير - حادة للغاية و متضاربة في محتواها). إن ادعاءات الأسقف الروماني، بشكل عام، لم تجد أي اعتراف في الشرق. إذا تحدث أحد التسلسل الهرمي الشرقي لصالح مثل هذه الادعاءات، فقد تم ذلك لأسباب تكتيكية بحتة - في تلك الحالات حيث يمكن للغرب تقديم مساعدة حقيقية في مكافحة البدع. ويجب القول أن روما، التي كانت في ظروف أفضل لأنها عاشت لفترة أطول تحت حكم الأباطرة الأرثوذكس، طوال القرن الرابع. كان بمثابة معارض مبدئي للأريوسية، وكمدافع عن الأفراد المضطهدين من أبطال الأرثوذكسية في الشرق. على سبيل المثال، دفاعًا عن مصالح القديس أثناسيوس الكبير، بررت روما ادعاءاتها بالسيادة ليس بحقيقة أن روما كانت العاصمة الأولى للإمبراطورية، ولكن بحقيقة أنها كانت كرسي القديس بطرس، أول ملوك الإمبراطورية. الرسل. في روما في القرن الرابع. كان هناك بالفعل عقيدة مفادها أن رؤساء الرسول بطرس يجب أن تكون لهم الأسبقية في الكنيسة الجامعة بأكملها.
وهذه الأقسام ثلاثة: بالإضافة إلى القسم الروماني، كانت تضم أيضًا القسم السكندري، الذي أسسه أقرب طلاب الكنيسة. بطرس الإنجيلي مرقس وأنطاكية (نشأت كنيسة أنطاكية مبكرًا جدًا وبدايتها بلا شك مرتبطة بطريقة أو بأخرى بالرسول بطرس). فيما يلي ثلاثة أقسام بتروف، من بينها الأسبقية الرومانية. منبر روما هو المكان الذي كان يعتقد في الغرب أن ap. لقد ظل بطرس أسقفًا لمدة ربع قرن تقريبًا واستشهد فيها (كما يقول التقليد الكنسي بالإجماع)، فأعطيت الأولوية. كانت هذه هي الفكرة الرومانية لهيكل الكنيسة. يجب أن أقول إن هذه الادعاءات الرومانية لم تحظ بأي دعم في ذلك الوقت في الشرق فحسب، بل أيضًا في الغرب نفسه لم يثير التعاطف لدى الجميع. على سبيل المثال، في تلك السنوات التي انعقد فيها المجمع المسكوني الثاني، كانت إحدى أكبر الكراسي في إيطاليا هي كرسي ميلانو (ميديولانا)، وكان يشغلها في ذلك الوقت أحد أبرز آباء الكنيسة الغربية، أمبروز. لكن هذا الكرسي كان ذا أهمية كبيرة ليس بسبب تأثير هذا الكاهن العظيم، ولكن لأن ميلانو في ذلك الوقت أصبحت المقر الإمبراطوري، أي أنها برزت لنفس الأسباب مثل القسطنطينية. وعندما عارض القديس أمبروسيوس بشدة تصرفات الكنيسة الشرقية في المجمع المسكوني الثاني، واتهمها بأنها تكاد تفكك روابط وحدة الكنيسة، لم يفكر حتى في الإشارة إلى أولوية كرسي بطرس. كان لديه عقلية كنيسة مختلفة تمامًا. يعتقد أمبروز أن جميع القضايا اللاحقة يجب أن تحلها الكنيسة معًا في مجلس عام للأساقفة.
في المجمع المسكوني الثاني، تنص إحدى القواعد أيضًا على أنه لا يجوز للأسقف أن يفعل شيئًا خارج حدود أبرشيته، أي أن المجمع سعى إلى إعطاء الكنيسة بنية قانونية واضحة. يجب أن أقول أنه قبل ذلك بوقت طويل، كان الهيكل الإقليمي والإداري للكنيسة يتوافق بشكل أو بآخر مع نفس هيكل الإمبراطورية. والآن يسعى المجلس إلى تعزيز ذلك تشريعياً. وكان هيكل الإمبراطورية معقدًا للغاية، وكانت هناك وحدات إقليمية صغيرة تسمى "المقاطعات"، أو في اليونانية "الأبرشيات"، ثم وحدات أكبر، توحد كل منها عدة أبرشيات، وكانت تسمى الكلمة اليونانية "أبرشية"؛ تم توحيد العديد من الأبرشيات في وحدات أكبر تسمى "المحافظات". والآن تظهر نفس الوحدات الهيكلية في نظام الكنيسة. تتلقى الكنائس المحلية التي يرأسها أسقف اسم الأبرشيات المستعار من القاموس الإداري للدولة.
تتحد العديد من الأبرشيات في مناطق يمكن تسميتها حضرية، يرأسها رؤساء هرميون يحملون لقب المطارنة أو رؤساء الأساقفة، وأخيرًا، ترتفع العديد من الكاتدرائيات، التي لها أهمية قصوى والتي تسعى إلى توحيد العديد من الأبرشيات حول نفسها. هذه هي أقسام الروم والقسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية. ثم يتم إعطاء نفس الموقف، بسبب الأهمية التاريخية والمقدسة الخاصة لمدينة القدس، إلى كرسي القدس (على الرغم من أن كنيسة القدس في الواقع كان لها تأثير أقل بكثير على حياة الكنيسة الجامعة من الكراسي المهمة الأخرى).
في الشرق، لم يكن للحجج الرومانية أي وزن للسبب التالي. إذا كانت روما قد نشأت في الغرب باعتبارها الكرسي الوحيد ذي الأصل الرسولي تقريبًا، فقد كان هناك الكثير من هذه الكراسي في الشرق: في آسيا الصغرى، بالطبع، في فلسطين، في اليونان، إلخ. ولم يتم أخذ الأصل الرسولي للكرسي في الاعتبار فريدة ولا تستلزم تلقائيًا بعض الامتيازات. بالطبع، في أحداث المجمع المسكوني الثاني، ظهر نوع من الاغتراب بين الشرق والغرب، لكن فيما بعد قبلت الكنيسة الغربية أعمال المجمع المسكوني الثاني في مجملها، بما في ذلك حتى الحكم الخاص بمزايا كرسي القسطنطينية. . لذلك، في ذلك الوقت، كانت الكنيسة لا تزال متحدة، على الرغم من أن الشقوق بدأت تظهر بالفعل في بعض الأماكن، ولا يمكننا أن نسكت على ذلك. وبطبيعة الحال، فإن حقيقة تزامن هذه التشققات مع حدود جزأين كبيرين من الإمبراطورية، جعلت من تعمق الفجوة أمرا محتملا للغاية.
كشفت الكنيسة المقدسة في المجمع المسكوني الأول عن بعض النقاط في محتوى تعليمها الأصلي وغير المتغير وصياغتها بشكل أكثر دقة. ومع الفهم الحقيقي للعقيدة المسيحية، ظهرت في ذلك الوقت الأخطاء والبدع الدينية.
الآن، عندما أصبحت الإمبراطورية اليونانية الرومانية دولة مسيحية، احتضنت الإمبراطورية بأكملها، وقسمتها إلى نصفين - الأرثوذكسية وغير الأرثوذكسية.
لقد اكتسبوا عددًا كبيرًا من الأتباع. خاض الهراطقة صراعًا مستمرًا وطويلًا ضد الأرثوذكس.
شاركت الحكومة في هذا الصراع، وغالباً ما وقفت إلى جانب الزنادقة.
وانتهت الخلافات الدينية بانتصار التعاليم الأرثوذكسية التي حددتها الكنيسة في المجامع بعبارات صارمة ودقيقة. لكن الزنادقة، الذين لا يخضعون لمحكمة الكنيسة العامة، غالبًا ما ينفصلون الآن عن الكنيسة ويشكلون مجتمعاتهم الدينية الكبيرة بتعاليمهم الكاذبة.
انعقد المجمع المسكوني الأول في نيكا سنة 325. وفي الإسكندرية بدأ الكاهن المثقف آريوس يقول في أحاديث الكنيسة وفي الأحاديث الخاصة أن ابن الله ليس الابن في الجوهر بل بالنعمة فقط. فهو مخلوق، مع أنه أسمى وموجود قبل الآخرين، لكنه ليس كائنًا واحدًا مع الله. أن الله لديه كلمة وحكمة، ولكن ليس كأشخاص مميزين. وكخصائص كالعقل والإرادة في النفس الإنسانية.
لقد أنكر في جوهره الثالوث الأقدس. كانت بدعته نتيجة لبدع سابيليان وملكية سابقة.
وأمر الأسقف الإسكندري ألكسندر، الذي كان يتبع بصرامة تعاليم الكتاب المقدس وتقاليد أسلافه الأتقياء، آريوس بالتوقف عن نشر تعاليمه الكاذبة.
بعد أن وجد المعلم الكاذب أشخاصًا متشابهين في التفكير بين بعض الأساقفة والكهنة والشمامسة، بدأ في جمعهم وشرح لهم تعاليمه الهرطقية.
ثم قام الأسقف ألكسندر، بموافقة الكهنة الذين جمعوا نحو 100 شخص، بحرمان آريوس من الكنيسة سنة 323. وكان يشعر بالمرارة على الأسقف ألكسندر أيضًا لأنه أراد أن يُنتخب أسقفًا مكانه.
وتوجه آريوس بشكاوى من أسقفه إلى بعض الأساقفة الذين سبق له أن عرفهم، طالبًا الشفاعة. ثم رأى الأسقف ألكسندر أنه من الضروري تعريف جميع الأساقفة بالوضع في أبرشيته. وقد كشف هرطقة آريوس بمزيد من التفصيل في رسالة موجهة إلى الإسكندر أسقف بيزنطة.
ثم لفت الإمبراطور قسطنطين الكبير الانتباه إلى الاضطرابات في الكنيسة. في بداية عام 325، دعا الإمبراطور، بأمر خاص، الأساقفة إلى الإسراع إلى نيقية لحضور المجمع. وتحمل على عاتقه جميع تكاليف سفرهم وإقامتهم في نيقية. وصل ما يصل إلى ثلاثمائة أسقف من المناطق الشرقية وحدها. أرسل أسقف روما سيلفستر، بسبب كبر سنه، كاهنين مكانه. وتعتقد الكنيسة أن عدد المشاركين في المجمع بلغ 318، برئاسة البطريرك الأنطاكي أوسطاثيوس. واستمرت الاجتماعات التي جرت في إحدى غرف القصر الملكي من 19 يونيو إلى 25 أغسطس.
دافع آريوس بعناد عن تعاليمه الكاذبة. لكن شماس أسقف الإسكندرية القديس أثناسيوس وغيره من متعصبي الأرثوذكسية القديس نيقولاوس من ميرا والقديس سبيريدون من تريميثوس هزموا معارضي الحق في النزاعات. وأخيرًا، تقرر بصوت مشترك حرمان الهراطقة غير التائبين من الكنيسة، وكتابة التعاليم الأرثوذكسية في قانون الإيمان.
تم تجميع قانون الإيمان، المعروف باسم قانون الإيمان النيقاوي. إنه يحدد بشكل خاص عقيدة مساواة الابن مع الله الآب.
وظل آريوس نفسه مصرا على آرائه. وحكم عليه بالإيداع والسجن. وأضرمت النار في أعماله، وهدد كل من أدين بالإخفاء والتخزين السري بالإعدام. أنصار آريوس، الذين قرروا، حتى بعد التفكير، الدفاع عن تعاليم هرطقيهم، تعرضوا أيضًا للتهديد، وفقًا لتعريف الإمبراطور، بالنفي في السجن.
أرسل الإمبراطور وآباء المجمع إشعارات إلى كل مكان حول ما كان يحدث في مجمع نيقية. كتب الإمبراطور قسطنطين عن نفسه إلى كنيسة الإسكندرية ضد آريوس.
– ما أقره بالإجماع ثلاثمائة أسقف قديس ليس إلا فكر ابن الله نفسه، خاصة عندما كان الروح القدس حاضراً في أذهان العديد من الرجال العظماء، الذي أعلن لهم المشيئة الإلهية. لذلك دع كل الشك والتردد يختفي منك. بروح قوية، تخطوا جميعًا على طريق الحق، حتى عندما أكون معكم، أستطيع أن أقدم الشكر لله الذي يرى كل شيء لأنه أظهر لنا الإيمان الحقيقي ورد محبتنا التي طال انتظارها. حفظكم الله أيها الإخوة الأحبة.
لذلك، إذا أجاب شخص ما، حتى الآن، عندما يُسأل عما إذا كان يؤمن بالله، بأنه يؤمن بالإنسان، فيجب الاعتراف به على أنه مخطئ وتصنيفه على أنه مهرطق.
ليس من قبيل المصادفة أن القديس يوسف فولوتسك، الذي نحتفل بالذكرى الخمسمائة لراحته في عام 2015، خلال الحرب ضد بدعة اليهود، اتصل برسام الأيقونات الشهير ديونيسيوس وطلب منه أن يرسم صوراً للمجامع المسكونية. - أن يصور بوضوح الخطر الناشئ عن البدع.
كما قرر المجمع المسكوني الأول أن يحتفل جميع المسيحيين بيوم عيد الفصح المقدس في نفس الوقت. في يوم الأحد الأول بعد اكتمال القمر، والذي كان في يوم الاعتدال الربيعي. كيف لا تزال الكنيسة الأرثوذكسية تحتفل بعيد الفصح.
مع الظروف الجديدة لحياة الكنيسة التي تم إنشاؤها في بداية القرن الرابع، شهدت الكنيسة المسيحية وقتا من النشاط المكثف، والذي تم التعبير عنه بوضوح بشكل خاص في مجال العقيدة. في القرن الرابع، لم يعد يتم التعامل مع القضايا العقائدية من قبل الأفراد، كما كان الحال في القرن الثالث، على سبيل المثال ترتليان أو أوريجانوس، ولكن من قبل أحزاب كاملة ومتعددة ومنظمة تنظيمًا جيدًا.
أصبحت المجامع في القرن الرابع أمرًا شائعًا، وكان يُنظر إليها على أنها الوسيلة الوحيدة لحل قضايا الكنيسة المثيرة للجدل. ولكن بالفعل في الحركة المجمعية في القرن الرابع، لوحظت ميزة جديدة مهمة للغاية للتاريخ اللاحق بأكمله للعلاقات بين السلطات الروحية والعلمانية، بين الكنيسة والدولة. منذ قسطنطين الكبير، تدخلت سلطة الدولة في الحركات العقائدية ووجهتها حسب تقديرها. في الحالة الأخيرة، لم تتزامن مصالح الدولة دائما مع مصالح الكنيسة.
لفترة طويلة، كان المركز الثقافي الرئيسي للشرق هو الإسكندرية المصرية، حيث كانت الحياة الفكرية على قدم وساق. ومن الطبيعي أن تتطور في نفس الإسكندرية حركات عقائدية جديدة، والتي أصبحت منذ نهاية القرن الثاني، بحسب البروفيسور أ. سباسكي، “مركز التطور اللاهوتي في الشرق واكتسبت مجدًا خاصًا في الشرق”. العالم المسيحي هو مجد الكنيسة الفلسفية التي لم يتضاءل فيها الاهتمام بدراسة أسمى مسائل الإيمان والمعرفة."
ومع ذلك، فإن الكاهن السكندري آريوس هو الذي أعطى اسمه لأهم تعليم "هرطقي" في زمن قسطنطين. تم تشكيل العقيدة نفسها في النصف الثاني من القرن الثالث. في أنطاكية بسوريا، حيث أسس لوسيان، أحد أكثر الرجال تعليماً في ذلك الوقت، مدرسة للتفسير واللاهوت. وهذه المدرسة، كما قال هارناك، "هي حاضنة المذهب الأريوسي، ولوسيان رئيسها هو آريوس قبل آريوس".
طرح آريوس فكرة أن ابن الله مخلوق ومخلوق. كان هذا هو جوهر الهرطقة الأريوسية. وسرعان ما انتشرت تعاليم آريوس ليس فقط في مصر، بل خارج حدودها أيضًا. وانضم يوسابيوس أسقف قيصرية، ويوسابيوس أسقف نيقوميديا، إلى جانب آريوس. ركض الشعور عالية. وعلى الرغم من الجهود التي بذلها أصحاب الفكر المماثل لأريوس، إلا أن الأسقف ألكسندر الإسكندرية رفض التواصل مع آريوس. المحاولات التي بذلت بوسائل محلية لتهدئة الكنيسة المضطربة لم تؤد إلى النتيجة المرجوة.
وصل قسطنطين، الذي هزم ليسينيوس للتو وأصبح الملك الوحيد، إلى نيقوميديا عام 324، حيث تلقى عددًا من الشكاوى من معارضي آريوس ومؤيديه. رغبة منه قبل كل شيء في الحفاظ على سلام الكنيسة في الدولة وعدم إدراكه لأهمية الصراع العقائدي الذي كان يحدث، وجه الإمبراطور رسالة إلى الإسكندر السكندري وأريوس، حيث حثهما على المصالحة، آخذًا مثال الفلاسفة الذين على الرغم من أنهم يتجادلون فيما بينهم، إلا أنهم يتعايشون بسلام؛ من السهل عليهم التوفيق، لأن كلاهما يعترف بالعناية الإلهية ويسوع المسيح. كتب قسطنطين في رسالته: "أعيدوا لي أيامًا هادئة وليالٍ سعيدة، واسمحوا لي أيضًا أن أستمتع بحياة هادئة". ومع الرسالة، أرسل قسطنطين أحد ممثليه الأكثر ثقة، هوشع أسقف قرطبة (في إسبانيا)، إلى الإسكندرية، الذي سلم الرسالة وحل الأمر على الفور، بعد عودته، وأوضح للإمبراطور أهمية الأمر. من الحركة العريانية. ثم قرر قسطنطين عقد مجمع.
انعقد المجمع المسكوني الأول بموجب مواثيق إمبراطورية عام 325 في مدينة نيقية البيثينية. العدد الدقيق لأعضاء الكاتدرائية الذين وصلوا غير معروف. عادة ما يتم تحديد عدد آباء نيقية بـ 318. الأغلبية تتألف من الأساقفة الشرقيين. أرسل الأسقف الروماني المسن كاهنين مكانه. ومن بين القضايا المطروحة للنظر في المجمع، كان أهمها قضية الخلاف الأريوسي. وترأس المجلس الإمبراطور الذي قاد المناقشة.
أعمال (أعمال) مجمع نيقية لم تنجو. بل إن البعض يشكك في ما إذا كان محضر المجلس قد تم تحريره على الإطلاق. وقد وصلت إلينا معلومات عنه في كتابات المشاركين في المجلس والمؤرخين. وبعد مناقشات ساخنة، أدان المجمع هرطقة آريوس، وبعد بعض التعديلات والإضافات، اعتمد قانون الإيمان، الذي تم بموجبه الاعتراف بيسوع المسيح، على عكس تعاليم آريوس، باعتباره ابن الله، غير المخلوق، المساوي للآب في الجوهر. وقد تمرد رئيس شمامسة كنيسة الإسكندرية أثناسيوس على آريوس بغيرة خاصة ومهارة عظيمة. وكان رمز نيقية يحمل توقيع العديد من الأساقفة الأريوسيين. وتم طرد وسجن أكثرهم عناداً، ومنهم آريوس نفسه. كتب أحد أفضل الخبراء في الآريوسية: "لقد بدأت الآريوسية بالقوة، واعدة بمستقبل عظيم، وبعد سنوات قليلة بدا أنه لا يوجد في الشرق منافس متساوٍ على الهيمنة. إلا أن قوتها انهارت في لحظة المجمع الاجتماع "ذبل" من الإدانة العامة للعالم المسيحي... بدا أن الآريوسية قد سحقت بشكل ميؤوس منه عندما اختتمت المجمع." أعلنت الرسالة المجمعية الرسمية لجميع المجتمعات عن انسجام الكنيسة وسلامها القادم. كتب قسطنطين: "مهما كان ما تآمر عليه الشيطان ضدنا، فقد تم تدمير كل شيء (الآن) من الأساس؛ ازدواجية التفكير، والانقسامات، والاضطرابات، والسم القاتل، إذا جاز التعبير، والخلاف - كل هذا، بأمر الله، هُزم بنور الحقيقة."
الواقع لم يرق إلى مستوى هذه الآمال الوردية. إن مجمع نيقية، بإدانته للأريوسية، لم يضع حدًا للخلافات الأريوسية فحسب، بل أحدث حركات وتعقيدات جديدة. يمكن ملاحظة تغيير واضح للغاية لصالح الأريوسيين في مزاج قسطنطين نفسه. بعد ثلاث سنوات من المجمع، عاد آريوس وأتباعه المتحمسين من المنفى؛ وبدلاً من ذلك، ذهب أبرز المدافعين عن رمز نيقية إلى المنفى. إذا لم يتم رفض وإدانة رمز نيقية رسميًا، فقد تم نسيانه عمدًا واستبداله جزئيًا بصيغ أخرى.
من الصعب أن نعرف على وجه اليقين كيف نشأت المعارضة العنيدة لمجمع نيقية وما سبب التغيير في مزاج قسطنطين نفسه. ربما من بين التفسيرات المختلفة المقدمة لذلك من مجال تأثيرات البلاط والعلاقات الأسرية الحميمة وما إلى ذلك، ينبغي تسليط الضوء على تفسير واحد، وهو أن قسطنطين، بعد أن بدأ في حل المسألة الأريوسية، لم يكن على دراية بالمزاج الديني في البلاد. والشرق الذي كان يتعاطف فيه في أغلب الأحيان مع الآريوسية؛ الإمبراطور نفسه، علم الإيمان من الغرب وتحت تأثير زعمائه الغربيين، على سبيل المثال هوشع أسقف قرطبة، طور بهذا المعنى رمز نيقية، الذي لم يكن مناسبًا للشرق. وإدراكًا منه أن تعريفات نيقية في الشرق تتعارض مع مزاج أغلبية الكنيسة ورغبات الجماهير، بدأ قسطنطين يميل نحو الأريوسية.
على أية حال، في السنوات الأخيرة من حكم قسطنطين، اخترقت الآريوسية البلاط وأصبحت راسخة كل عام في النصف الشرقي من الإمبراطورية. تم حرمان العديد من أتباع رمز نيقية من منابرهم وذهبوا إلى المنفى. تاريخ الهيمنة الآريوسية خلال هذا الوقت، بسبب حالة المصادر، لم يتم توضيحه بشكل كافٍ من قبل العلم.
وكما هو معروف، ظل قسطنطين وثنيًا رسميًا حتى العام الأخير من حياته. فقط على فراش الموت حصل على المعمودية من يدي يوسابيوس النيقوميدي، أي الآريوسي؛ ولكن، كما يلاحظ البروفيسور. مات سباسكي وعلى شفتيه وصية بإرجاع أثناسيوس، الخصم الشهير لآريوس، من المنفى. جعل قسطنطين أبنائه مسيحيين.
بعد أن تعلمت عن هذا التدريس ، أسقف الإسكندرية الإسكندرمنع آريوس من التبشير بتعاليمه. لكن آريوس أظهر العصيان، ونتيجة لذلك انضم إليه جزء من رجال الدين الإسكندريين. كان لأريوس مظهر جذاب للغاية - عالمًا وزاهدًا.
وعقد الأنبا ألكسندر مجلس مقاطعة مصر و في 323 جمأدان المجمع آريوس وحرمه من الشركة الكنسية. لكن هذا المجلس لم يوقف الاضطرابات. بعد إدانته، تجول آريوس في جميع أنحاء سوريا وآسيا الصغرى، باحثًا عن الدعم من رجال الدين ذوي النفوذ.
كان آريوس ينتمي إلى المدرسة اللوسيانية في أنطاكية. لوسيانقبل عام 311 في أنطاكية ترك تلاميذًا كثيرين يُطلق عليهم اسم السولوسيانيون. ثم قبل التوبة وصار قسيساً ومات شهيداً.
بدأ آريوس يكتب رسائل إلى السولوقيين الأنطاكيين، وبشكل خاص إلى اثنين من الأساقفة: يوسابيوس النيقوميدي و يوسابيوس القيصريلكسب النفوذ في بلاط الإمبراطور قسطنطين. وسرعان ما يحقق آريوس هدفه. وبعد إدانته، طُرد آريوس وأتباعه من الإسكندرية. لكن يوسابيوس النيقوميدي ويوسابيوس القيصري أصرا على عودته إلى الإسكندرية وعقدا مجمعهما حيث طالبا الإسكندر السكندري بالاعتراف بتعاليم آريوس. أرسل الإسكندر أساقفة آخرين لمساعدته.
كل ذلك جاء إلى الامبراطور قسطنطينالذي عانى من اضطرابات الكنيسة بشكل مؤلم للغاية. يكتب الإمبراطور قسطنطين رسائل إلى الإسكندر وآريوس يطلب منهما عدم الشجار على تفاهات أو مغالطات. يرسل الإمبراطور قسطنطين هوشع كاردوسكيصديقه المقرب إلى الإسكندرية. أدرك هوشع أن الأمر لم يكن أمرًا تافهًا، فذهب إلى أنطاكية، حيث كان من الضروري انتخاب أسقف، وعقد هناك مجمع عفوي، أخذ على عاتقه هذا الوضع الصعب برمته. يدين هذا المجمع آريوس، ويوسابيوس النيقوميدي، ويوسابيوس القيصري. وعندما عاد هوشع إلى الإمبراطور قسطنطين، أخبره أن آريوس كان مخطئًا. قرر الإمبراطور قسطنطين عقد المجمع المسكوني.
قبل ذلك، كان من المعتاد أن تتعامل الكنيسة مع المجالس المحلية. لكن فكرة المجمع المسكوني خطرت في ذهن الإمبراطور قسطنطين لأول مرة. بدت هذه الفكرة غير عادية للكثيرين. في 325 جرام. تمت دعوة جميع الأساقفة، بشكل رئيسي من الجزء الشرقي من الإمبراطورية، وبعض ممثلي الغرب، وكذلك الأساقفة من الإمبراطورية غير الرومانية: السكيثيا، أرمينيا، بلاد فارس، إلى هذا المجلس. وعندما وصل معظم الأساقفة، حوالي 300، إلى نيقية، تم افتتاح المجمع.
كان هناك 3 أحزاب رئيسية أمام المجلس:
1.مثل التفكير مع آريوس(يوسابيوس النيقوميدي ويوسابيوس القيصري وآخرون)
2.الأرثوذكسية(الإسكندر الإسكندري، أثناسيوس الكبير، هوشع القرطبي، أسطاثيوس الأنطاكي)
3.استراحةلم ينضم إلى أي من الطرفين. لم يفهموا مدى خطورة المسألة اللاهوتية التي واجهت المجمع.
وافق الأريوسيون على جميع استنتاجات الأرثوذكسية، لكنهم أعادوا تفسيرها بطريقتهم الخاصة. وبعد أن وصل النقاش إلى طريق مسدود، تحدث يوسابيوس القيصري. واقترح استخدام قانون معموديته حتى تُختم كلمة الله به. وقد وافق الإمبراطور قسطنطين على قبول هذه "العقيدة" كأساس، لكنه طالب بتوضيحين: "مساوي للجوهر" و"غير مخلوق". وبعد أن وافق الإمبراطور قسطنطين على هذا "العقيدة"، اتفق معه معظم الأساقفة. هذان المصطلحان جعلا التفسير الأريوسي لابن الله مستحيلاً. "It-musios" هو جوهري.
وبعد ذلك جاءت الحرومة التي حظرت تعاليم آريوس. هذا أوروس- تعريف عقائدي - وقع عليه جميع الأساقفة تقريبًا، ما عدا آريوس واثنين ممن تعاطفوا معه. لم يدرك معظم الأساقفة أبدًا أهمية هذه المشكلة. تم إرسال آريوس ويوسابيوس النيقوديموس إلى المنفى. ولكن المشكلة لم تحل، وهنا بدأ كل شيء.
الموضوع التالي: انتشار الآريوسية
