Zamonaviy falsafaning asoschisi. Zamonaviy falsafaning asosiy xususiyatlari

Yangi davr falsafasi Uyg'onish davrining asosiy g'oyalarini oldi va ularni rivojlantirdi. U antisxolastik yo'nalishga ega bo'lib, asosan diniy emas edi. Uning diqqat markazida dunyo, inson va uning dunyoga munosabati edi.

17-asr ratsionalizm va empirizm oʻrtasidagi munozara maydonidir. Bir tomondan: buyuk empirik faylasuflar - F.Bekon, T.Gobbs, D.Lokk. Boshqa tomondan, buyuk ratsionalist faylasuflar - R. Dekart, B. Spinoza, G. Leybnits.

Frensis Bekon(1561 - 1626) - ingliz faylasufi, ingliz empirizmining asoschisi, birinchi navbatda bilimlardan amaliy foydalanish va qo'llash g'oyasi bilan shug'ullangan faylasuf sifatida tanilgan. "Scientia est potentia" ("Bilim - bu kuch"), deb e'lon qildi u. Bu ilmiy bilimlarning amaliy yo'nalishini, inson kuchini oshirishini ta'kidladi. Sxolastik bilim, Bekon nuqtai nazaridan, haqiqatda bilim emas. U oʻz falsafasini oʻrta asr sxolastikasiga qarama-qarshi qoʻygan. (Haqiqatan ham, uning "Bilim - kuch" shiori Injil voizining "ko'p donolikda qayg'u ko'pdir va kimki bilimni oshirsa, qayg'uni oshiradi" degan mashhur so'zlariga aniq ziddir - Voiz, 2, 18).

Bekonning asosiy asari “Yangi organon”. Unda u Aristotelning deduktiv mantiqini induktiv mantiqqa qarama-qarshi qo‘yib, yangi ilmiy uslub yaratishga harakat qildi. Deduksiya umumiydan xususiyga o'tishdir. Bekon teskari harakatni taklif qildi - biz umumiy bilimga xususiy orqali, kuzatish va tajriba orqali boramiz.
Bekon odamlarda ko'plab noto'g'ri qarashlar va noto'g'ri tushunchalarga ega ekanligiga ishongan. U aqlning to'rtta buti (arvoh) nazariyasini ilgari surgan holda bu xurofotlarni tasnifladi.

U siyosiy tafakkur sohasida haqiqiy inqilob qildi. Uning fikricha, inson huquqlari tabiiy va ajralmasdir. Inson tabiatan erkin mavjudotdir. Bir kishining erkinligi, agar cheklangan bo'lsa, faqat boshqa shaxsning erkinligi bilan bog'liq. Lokk hokimiyatlarning (qonun chiqaruvchi, ijro etuvchi, sud) bo'linishi g'oyasini ilgari surdi. U davlat hokimiyati cheksiz bo'lmasligi kerak, deb hisoblagan. U faqat hokimiyatning uchta tarmog'iga bo'linishi bilan cheklanishi mumkin. Siyosiy g'oyalar tarixida bu eng kuchli g'oyadir. Lokk ham Hobbs kabi “axloqning oltin qoidasi”ni axloqning asosi deb hisoblagan.

Gotfrid Vilgelm Leybnits(1646 - 1716) - nemis ratsionalist faylasufi. Nyuton bilan bir vaqtda u differensial va integral hisob asoslarini ishlab chiqdi, matematik mantiqning ba'zi g'oyalarini kutdi va fikrlash jarayonini mexanizatsiyalash g'oyasini ilgari surdi.

U monadalar (substansial birliklar) haqidagi ta’limotni ilgari surdi. Ikkinchisi - hech qanday qismlarga ega bo'lmagan va bir-biridan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan ruhiy shaxslardir. Er yuzida juda ko'p odamlar bor va ularning har birining ruhi noyob monadadir. Leybnits monadologiyasi idealistik plyuralizmning noyob nazariyasidir. Uning asosiy asari "Inson ongidagi yangi tajriba".

Bu asarida u Jon Lokk bilan bahs yuritadi, xususan, u Lokkning ruh haqidagi ta'limotiga "bo'sh varaq" sifatida qarshi chiqdi va sensatsiya formulasini qo'shdi - "Ongda ilgari hislarda bo'lmagan narsa yo'q" - "Aqlning o'zi bundan mustasno." Leybnits dastlab odamning u yoki bu fikrlash tarziga moyilligi borligiga ishongan - bu tabiiy mantiq, hatto ongsiz darajada ham ishlaydi. Ushbu tabiiy fikrlash mantig'i tajribani tartibga solishga imkon beradi.

Leybnits har bir tabiat hodisasining, har bir monadaning o'ziga xosligini ta'kidlagan. U narsalarning asl farqi, mutlaq nusxalar, mutlaq o'xshashliklar va takrorlar mavjud emasligi haqidagi nazariyani ilgari surdi.

Jorj Berkli (1685-1753) - ekstremal empirist, tezisni ilgari surgan: "mavjud bo'lish - idrok etishdir" (esse est percipi). U Lokkdan uzoqroqqa bordi va dunyoda tajribadan boshqa hech narsa yo'qligini ta'kidladi. Tajriba esa idrokdir. sezilmaydigan narsa yo'q - uning asosiy g'oyasi. Odamlar o'zlarining his-tuyg'ulari va his-tuyg'ularining orqasida nima borligini bilishmaydi.
Berkli o'z qarashlarida bir-biriga zid edi.

Ob'ektiv dunyo, materiyaning mavjudligini tan olmay, u bir vaqtning o'zida Xudoning mavjudligini tan oldi va aslida idealist edi. Uning ta'limotini sub'ektiv idealizm sifatida tavsiflash mumkin. U materializmning ashaddiy raqibi edi, kitob yozdi, unda materialistik falsafaga, materiyaning mavjudligiga qarshi dalillar keltirdi. U Xudoning mavjudligini qabul qildi, chunki u o'zining ongidan, individualligidan tashqarida, Xudoda mavjud bo'lgan ruhga ko'tarilganiga ishondi.

Agar Berkli o'z empirizmini izchil davom ettirgan bo'lsa, unda bunday subyektivistik pozitsiyani atash mumkin edi. solipsizm(so'zma-so'z "o'zi bilan yolg'iz") - undan boshqa hech kim yo'qligiga ishonadigan faylasufning nuqtai nazari. Biroq, Berkli solipsist emas edi.

Devid Xum (1711-1776) - ingliz ma'rifatparvari faylasufi, diniy va falsafiy dogmatizmni, odamlar ongida ildiz otgan har xil ta'limot va e'tiqodlarni tanqid qilgan. U skeptik faylasuf, ratsionalizmga qarshi edi. Yum oʻzining narsalar oʻrtasida obʼyektiv sabab bogʻliqligi yoʻq, sababiy bogʻliqlik faqat aqliy tajriba fakti sifatida oʻrnatiladi, degan gʻoyasi bilan mashhur.

Biz kuzatganimizda: bir narsadan keyin boshqa narsa keladi va bu turli vaziyatlarda takrorlanadi, shundan keyin biri ikkinchisiga sabab bo'ladi, degan xulosaga keladi. Yum narsalar o'rtasidagi bog'liqlik aqliy tajriba natijasi deb hisoblagan. Xyum ko'plab xristian dogmalarini shubha ostiga qo'ydi. Yumning barcha faoliyati inson ongini ozod qilishga qaratilgan edi.

Yangi davr falsafasi 16-18-asrlarni oʻz ichiga oladi. Maʼlumki, bu davr Gʻarb burjua jamiyati, uning iqtisodiyoti, siyosati, madaniyati va maʼnaviy qadriyatlari shakllangan davrdir. Uyg'onish davridan keyin yangi ilmiy-falsafiy tamoyillarni o'rnatish, yangi ijtimoiy ideallarni belgilash vaqti keldi. Falsafada bu abadiy falsafiy muammolarga - tabiatni talqin qilish muammolari, uni bilish imkoniyatlari, jamiyat va insonni talqin qilish, jamiyatni o'zgartirish imkoniyatlari va bu o'zgarish usullariga yangi yondashuvlarda o'z aksini topadi.

Falsafada har doim bo'lgani kabi, bu davr faylasuflari insonni yaxshiroq tushunish va uning potentsial kuchlarini, uning aqli va amaliy ijtimoiy hayotining muhimligini anglash uchun dunyoni, uni bilish imkoniyatlarini tushunishga harakat qildilar. baxt. Bu davrdan oldingi falsafiy kashfiyotlar va xulosalar, albatta, yangi davr mutafakkirlari tomonidan u yoki bu shaklda idrok etilgan.

Bu davrning tabiiy-ilmiy g'oyalari materiya va harakat tushunchalarini talqin qilishda dunyo, tabiatning yangi manzarasini, yangi jihatlarini shakllantirishning zaruriy shartlari edi. Tabiatni bilishdagi davrning ilmiy imkoniyatlarining tarixiy cheklovlari, tabiiyki, bu davr faylasuflariga xos bo'lgan tabiiy dunyo haqidagi falsafiy xulosalar mazmuniga, birinchi navbatda metafizika va mexanizm ko'lamiga ta'sir ko'rsatdi. .

Shu bilan birga, ilm-fan rivojidagi muvaffaqiyatlar bilim, haqiqat va unga erishish imkoniyatlari haqidagi ko'plab falsafiy g'oyalarda ma'lum bir optimizmni uyg'otdi.

Falsafada bilish usullarida tartiblilik va tizimlilikka intilishni o'zida mujassam etgan bilish usuli muammosi birinchi o'ringa chiqdi. Faylasuflar bilimning ishonchliligini, eng muhimi, insoniyatning muvaffaqiyatli rivojlanishi mumkin bo'lmagan haqiqiy bilimga erishish qobiliyatini ta'minlaydigan tayanch nuqtalarini aniqlashga harakat qildilar. Bunda ularning ko'pchiligi, birinchi navbatda, o'zlari ishonganidek, o'rta asr sxolastikasidan farqli o'laroq, falsafaning amaliy ahamiyatini ko'rdilar. Bilish metodi muammosini anglashning turli falsafiy qarashlari va shunga mos ravishda haqiqat mezoni falsafiy empirizm va falsafiy ratsionalizm pozitsiyalaridagi farqda o‘z aksini topgan.

Empirizm yoki sensatsionizm yoki ratsionalizm pozitsiyasiga mansublik hech qachon bilimdagi aql va his-tuyg'ularning roliga mutlaq qarshilik ko'rsatishni anglatmaganligini va hozirgi zamonda faylasuflar ham o'z qarashlarida turlicha bo'lganligini hisobga olmaslik mumkin. , asosan, yakuniy asoslarni izlashda haqiqiy bilimning haqiqiyligi va ishonchliligi. Bu davr faylasuflari tomonidan shahvoniy va ratsional talqinning qanday yangi qirralari ochilganligini tushunish ham muhimdir.

Bu davr falsafasi individual va ijtimoiy hayotning oqilona asoslarini izlash, insonparvarlik va taraqqiyot g'oyalarini rivojlantirish, hayot va baxtning mazmuni muammolari bilan tavsiflanadi. Ba'zi faylasuflar eng baxtli ijtimoiy hayotning aniq va hatto batafsil rasmlarini yaratish istagi bilan ajralib turardi. Baxtli hayot qiyofasi ijtimoiy adolat g'oyasi bilan uzviy bog'liq edi va shuning uchun ijtimoiy adolat haqidagi g'oyalar zamonaviy davr mutafakkirlarining falsafiy asarlarida o'zining keyingi va ko'p jihatdan chuqur rivojlanishini topdi.

Aynan shu davrda davlat, umuman hokimiyat, tarixiy taraqqiyot va uni amalga oshirish usullari, shaxs sifatidagi inson haqidagi dolzarb ta'limotlar shakllangan. Zamonaviy mutafakkirlar fuqarolar urushlari va inqiloblar xavfini chuqur angladilar.

Hozirgi zamonning ko'zga ko'ringan faylasuflaridan ba'zilari ham ko'zga ko'ringan olimlar bo'lgan. Bular, eng avvalo, R.Dekart va G.Leybnitsdir.

Bu davr falsafasi bilimga, ilm-fan rivojiga, inson va jamiyat taraqqiyotidagi kelajakka qarashlarida optimistikdir. Zamonaviy faylasuflarning asarlarini diqqat bilan o‘qib chiqish shuni ko‘rsatadiki, ularning ko‘pgina g‘oya va xulosalari shu qadar teranki, bugungi kunda ham o‘z ahamiyatini yo‘qotmagan. Qolaversa, zamonaviy davr ma’naviy qadriyatlariga murojaat qilish, ularni o‘rganish va idrok etish falsafaning jamiyat taraqqiyotidagi ma’no va maqsadini yanada chuqurroq anglashda xizmat qiladi. Bu zamondoshlarimizga bugungi kunning dolzarb muammolarini yanada oqilona hal qilish imkonini berar edi.

FRANSIS BECON (1561-1626)

Spinozaning bilish nazariyasi ratsionalistik xususiyatga ega. Agar Xudo dunyoning barcha narsa va tushunchalari kelib chiqadigan yagona substansiya bo'lsa, demak, insonning individual ruhi ilohiy tafakkur xususiyatining bir qismidir. Shunday qilib, narsalarni bilish orqali biz Xudoning O'zini bu narsalarning sababi deb bilamiz, ammo buning uchun o'zimizni haqiqiy bilim bilan qurollantirishimiz kerak.

Spinoza inson bilimining uchta asosiy turini ajratadi:

1. Fikr va tasavvur. Bu biz kundalik tajribamizdan, atrofimizdagi dunyoni hissiy idrok etishdan oladigan bilimdir. U bizga faqat umumiy noaniq va noaniq tasvirlarni beradi, faol sabablar va oqibatlar o'rtasida hech qanday aloqasi yo'q. U parcha-parcha va parcha-parchadir, shuning uchun u bizga dunyo haqidagi eng umumiy tushunchalarni shakllantirishga imkon beradi. Shuning uchun haqiqiy ilmga intiluvchi kishiga undan foyda yo'q.

2. Ratsional bilim. Bu bilim aqldan keladi ( nisbat) va sof ilmiy fikrlash tarzidir. U dunyo jarayonida narsalar va sabablarning mantiqiy munosabatini allaqachon tushunadi, shuning uchun u odamga aslni yolg'ondan ajratish imkoniyatini beradi va shuning uchun imkon qadar haqiqatga yaqinlashadi.

3. Intuitiv bilish. Bu ilmning eng oliy shakli bo'lib, u Xudoning O'zidan kelgan narsalarni ko'rish imkonini beradi. U endi yerdagi mavjudotda faoliyat yurituvchi hech qanday shakllarga tayanmaydi, balki ilohiy sifatlar g‘oyalari mohiyatiga, narsalarning mohiyatiga darhol kirib boradi. Bunday tafakkur darajasiga faqat haqiqiy bilimga qodir bo'lgan donishmandlargina qodir.

Spinozaning etikasi. Tabiatda hamma narsa maqsadga muvofiq va amaliy, har bir narsa o'z o'rnida va maqsadiga mos keladi. Shuning uchun jismoniy tabiat olamida "yaxshi" va "yomon", "mehribon" va "yomon" tushunchalari uchun joy yo'q va bo'lishi ham mumkin emas. Aslida, masalan, yo'lbarsni yomon hayvon, timsohni esa xunuk, nomukammal deb atash mumkinmi? Bularning barchasi narsalar dunyosiga ko'chirilgan bizning insoniy tushunchalarimizdir. Ammo Spinozaning fikricha, hech bir narsa o'z-o'zidan yaxshi yoki yomon emas - u qanday bo'lsa, boshqa narsa emas. “Yaxshilik” yoki “yomonlik”ga kelsak, odam buni o'z manfaati nuqtai nazaridan baholaydi: “Men yaxshi deb biz foydali deb bilgan narsani tushunaman. Yomon deganda, aksincha, biz bilganimizdek, yaxshilikka to'sqinlik qiladigan narsani tushunamiz."

Inson dunyoning alohida qismidir. Inson tabiiy mavjudot, deydi Spinoza, shuning uchun unga Tabiat nuqtai nazaridan qarash kerak. Ba'zida bizni bosib oladigan barcha ehtiroslar oddiy tabiiy hodisalardir. Ular insonning mohiyatidan kelib chiqmagan, balki inson ongida mos keladigan g'oyalar tufayli yuzaga kelgan ba'zi noaniq istaklardir. Insonning asosiy maqsadi baxtni topishdir va bu ehtiroslardan butunlay xalos bo'lishni talab qiladi.

“Fikrlaringizni oydinlashtiring, shunda siz ehtiroslarning quli bo‘lishni to‘xtatasiz”, bu Spinozaning insonning o‘z illatlariga qarshi kurashidagi asosiy g‘oyasidir. Faqat intellektual va ma'naviy taranglikda inson haqiqiy baxtni topadi, chunki u hayotda sodir bo'layotgan hamma narsaga qarashga odatlanib qoladi. pastki turdagi aeternitatis("abadiylik nuqtai nazaridan"), narsa va hodisalarning chuqur o'zaro bog'liqligini tushunadi, ularni ilohiy zarurat nuqtai nazaridan idrok etadi.

Spinozaning ajoyib xizmati uning erkinlik va zarurat o'rtasidagi munosabatni o'rganishidir. Spinoza tushunchasida zarurat va erkinlik substantsiyada (Xudo) birlashadi. Xudo ozoddir, chunki u qiladigan hamma narsa o'z ehtiyojidan kelib chiqadi. Determinizm, ya'ni zaruriyat tabiatda hukmronlik qiladi. Inson ikki xususiyatdan iborat moddadir. Inson erkinligi aql va irodaning birligidan iborat. Binobarin, haqiqiy erkinlik darajasi oqilona bilim (aql va bilim) darajasi bilan belgilanadi. Erkinlik va zaruriyat bir-biriga qarama-qarshi emas, aksincha, bir-birini shart qiladi; Spinoza erkinlikni tan olingan zarurat sifatida tushunadi. Zaruriyatning aksi erkinlik emas, o'zboshimchalikdir.

Spinoza din haqida. Spinoza oʻzining “Ilohiy-siyosiy risola”sida dinning kelib chiqishi, mohiyati va jamiyat hayotidagi oʻrni haqidagi taʼlimotni bayon qilgan. Xudo haqidagi g'oya uning falsafasida hukmron bo'lsa-da, ilohiyotshunoslar Spinozani ateizmda aybladilar, chunki Spinozaning Xudosi iroda va aqlga ega bo'lgan shaxsiy Xudo emas, dunyoni erkin tanlash orqali o'zidan boshqa narsa sifatida yaratadi. U tashqi ta'sir qiluvchi sabab sifatida emas, balki "immanent" sifatida harakat qiladi va undan kelib chiqadigan narsalardan ajralmasdir.

Spinoza falsafa va dinning tubdan farq qilishini ko'rsatdi. Agar falsafa haqiqatni bilishning ikkinchi va ayniqsa uchinchi turi (aql va aql) darajasida harakat qilsa, din faqat birinchi turdagi (tasavvur, tasavvur) doirasida ishlaydi. Falsafaning maqsadi haqiqat, din esa faqat itoat va itoatkorlikni izlaydi. Falsafa aqlning dalillariga tayanadi va din itoatkorlik uchun qo'rquv va xurofotdan foydalanadi. Spinoza Injilning ilmiy tanqidining asoschisidir.

Spinoza davlat haqida. Spinoza faqat diniy aqidaparastlik ta'qibidan panoh topib, erkin, bag'rikeng va huquqiy jamiyatda o'zini xavfsiz his qilishi mumkin edi. Spinozaning ideal davlat qanday bo'lishi kerakligi haqidagi asosiy fikrlari shundan kelib chiqadi. Avvalo, deydi Spinoza, har bir shaxs o'ziga xos tabiiy, ajralmas huquqlarga ega bo'lib, ularsiz u mohiyatan shaxs bo'lishni to'xtatadi. Spinoza insonning bu tabiiy huquqlarini tabiiy mavjudotlarning muayyan xususiyatlari bilan taqqoslagan: “Tabiat qonuni va tartibiga ko'ra, men har bir mavjudotga xos bo'lgan tabiiy qoidalarni tushunaman.

Masalan, baliq tabiatan suzishga, kattalari kichikroqlarini yutib yuborishga qaror qiladi. Binobarin, tabiat qonuni eng oliy qonun bo'lib, baliqlarning doimo suvda yashashini va kattaroq shaxslarning qolganlari bilan oziqlanishini talab qiladi. Tabiatning o'zi tomonidan doimiy qo'rquv va adovatda yashashga mahkum bo'lgan odamlar maqbul yashash sharoitlari haqida kelishib olishlari kerak, ya'ni. ijtimoiy shartnoma tuzing. Bu bitimning natijasi asosiy maqsadi shaxs erkinliklari va huquqlarini ta'minlash bo'lgan davlatning yaratilishidir. Bundan tashqari, Spinoza davlatda diniy va siyosiy erkinliklarning mavjudligini zarur deb hisoblagan.

Spinozaning ulkan tarixiy xizmati uning dunyoning substantiv birligi haqidagi tezisni panteizm ruhida asoslashidir. Uning ontologiyasining markaziy formulasi Xudo, yoki substansiya yoki tabiatdir.

Uning qarashlari chekli va cheksiz, birlik va ko'plik, zarurat va erkinlik o'rtasidagi munosabat haqidagi dialektik g'oyalar bilan tavsiflanadi. Uning erkinlik e’tirof etilgan zarurat haqidagi xulosasida chuqur ma’no bor.

Spinoza inson aqli yordamida ishonchli, har tomonlama bilimga erishish imkoniyatiga ishonch hosil qilgan.

Spinoza falsafaning oliy maqsadini insonning baxt, ruhiy xotirjamlik va osoyishtalikka ega bo‘lishida ko‘rgan. Spinozaning shiori shunday edi: "Kulma, yig'lama, yuz o'girma, lekin tushun." Shu bilan birga, Spinoza falsafasi, ta'kidlaganimizdek, uning tizimi doirasida hal qilib bo'lmaydigan bir qator qarama-qarshiliklar bilan ajralib turadi.

JON LOKK (1632-1704)

Jon Lokk - buyuk ingliz faylasufi va o'qituvchisi.

Lokkning falsafiy ta’limoti zamonaviy falsafaning asosiy xususiyatlarini o‘zida mujassam etgan: sxolastikaga qarshilik, bilim va amaliyotga e’tibor qaratish. Uning falsafasining maqsadi inson va uning amaliy hayoti bo'lib, u Lokkning ta'lim va jamiyatning ijtimoiy tuzilishi haqidagi kontseptsiyalarida ifodalangan. U falsafaning maqsadini insonning baxtga erishish vositalarini ishlab chiqishda ko'rgan. Lokk sezgi idroklariga asoslangan bilish metodini ishlab chiqdi va yangi davr empirizmini tizimlashtirdi. Lokk oʻzining falsafiy taʼlimotlarini “Inson tushunchasi haqida ocherk”, “Hukumat haqidagi ikki risola”, “Tabiat qonuni haqidagi ocherklar”, “Bagʻrikenglik haqida maktublar”, “Taʼlim haqidagi fikrlar” asarlarida belgilab bergan.

Bilim falsafasi. Lokk bilimning asosiy vositasi deb hisoblaydi razvedka, bu "insonni boshqa jonzotlardan ustun qo'yadi". Ingliz mutafakkiri falsafaning predmetini birinchi navbatda tadqiqotda ko'radi inson tushunchasi qonunlari. Inson ongining imkoniyatlarini aniqlash va shunga mos ravishda uning tuzilishiga ko'ra inson bilimining tabiiy chegarasi bo'lib xizmat qiladigan sohalarni aniqlash insonning sa'y-harakatlarini amaliyot bilan bog'liq haqiqiy muammolarni hal qilishga yo'naltirishni anglatadi.

Lokk o'zining asosiy falsafiy asarida "Inson tushunchasi to'g'risida insho" savolini o'rganadi. insonning kognitiv qobiliyati qanchalik kengayishi mumkin? Va uning haqiqiy chegaralari qanday?. U muammoni qo'yadi kelib chiqishi g'oyalar va tushunchalar, ular orqali odam narsalarni bilib oladi.

Muammo shundaki bilimlarning ishonchliligi uchun asos yaratish. Shu maqsadda Lokk o‘zi murojaat qiladigan insoniy g‘oyalarning asosiy manbalarini tahlil qiladi hissiy in'ikoslar Va fikrlash. Uning uchun bilishning oqilona tamoyillari hissiy tamoyillar bilan qanday bog'liqligini aniqlash muhimdir.

Inson tafakkurining yagona ob'ekti fikr. "Pozitsiyasida turgan Dekartdan farqli o'laroq, g'oyalarning tug'maligi"Lokk, biz inson ongida topadigan barcha g'oyalar, tushunchalar va tamoyillar (ham xususiy, ham umumiy) istisnosiz shundan kelib chiqadi, deb ta'kidlaydi. tajriba, va ularning eng muhim manbalaridan biri hissiy taassurotlar. Bu kognitiv munosabat deyiladi sensatsiya, garchi biz darhol Lokk falsafasiga nisbatan bu atama faqat ma'lum chegaralarga qo'llanilishi mumkinligini ta'kidlaymiz. Gap shundaki, Lokk bevosita haqiqatni hissiy idrokga shunday bog‘lamaydi; U, shuningdek, barcha insoniy bilimlarni faqat hissiy idroklardan olishga moyil emas: tashqi tajriba bilan bir qatorda, u ichki tajriba.

Lokkgacha bo'lgan deyarli barcha falsafalar buni aniq deb hisoblardi keng tarqalgan g‘oya va tushunchalar (xudo, inson, moddiy jism, harakat va boshqalar), shuningdek, umumiy nazariy hukmlar (masalan, sabablar qonuni) va amaliy tamoyillar (masalan, Xudoga muhabbat amri)dir. boshlang'ich ruhning bevosita mulki bo'lgan g'oyalar kombinatsiyasi, shu asosda general hech qachon tajriba predmeti bo'la olmaydi. Lokk bu nuqtai nazarni rad etib, umumiy bilimni birlamchi emas, aksincha, hosila, mulohaza yuritish orqali alohida gaplardan mantiqiy ravishda chiqarilgan.

Barcha empirik falsafa uchun asos bo'lgan tajriba barcha mumkin bo'lgan bilimlarning ajralmas chegarasi ekanligi haqidagi g'oya Lokk tomonidan quyidagi qoidalarda mustahkamlangan:

Aqlga tug'ma g'oyalar, bilimlar yoki tamoyillar yo'q; inson ruhi (ongi) " tabula rasa"("toza shifer"); faqat tajriba, individual in'ikoslar orqali unga har qanday tarkibni yozadi;

Hech bir inson ongi oddiy g'oyalarni yaratishga qodir emas, mavjud g'oyalarni yo'q qilishga qodir emas; ular bizning ongimizga hissiy in'ikoslar orqali yetkaziladi va aks ettirish;

Tajriba - bu manba va ajralmas chegara rost bilim. "Bizning barcha bilimlarimiz tajribaga asoslanadi, oxir-oqibat u keladi."

Nega inson ongida tug'ma g'oyalar yo'q degan savolga javob berib, Lokk "kontseptsiyani tanqid qiladi". universal rozilik", bu fikr tarafdorlari uchun boshlang'ich nuqta bo'lib xizmat qildi "mavjud bo'lgan paytdan boshlab [tajribadan] oldingi bilimning ongida mavjudligi".

Bu erda Lokkning asosiy dalillari:

1) haqiqatda xayoliy“Umumjahon rozilik” mavjud emas (buni kichik bolalar, aqli zaif kattalar va madaniy jihatdan qoloq xalqlar misolida ko'rish mumkin);

2) odamlarning ma'lum g'oyalar va tamoyillar bo'yicha "umumiy kelishuvi" (agar bunga hali ham ruxsat berilsa) "tug'malik" omilidan kelib chiqishi shart emas; amaliy bunga erishish yo'li.

Shunday qilib, bizning bilimimiz tajriba imkon qadar kengaytirilishi mumkin.

Yuqorida aytib o'tilganidek, Lokk tajribani hissiy idrok bilan to'liq aniqlamaydi, balki bu tushunchani ancha kengroq izohlaydi. Uning kontseptsiyasiga ko'ra, tajriba inson aqli dastlab o'xshash bo'lgan hamma narsani o'z ichiga oladi "Yozilmagan qog'oz", uning barcha mazmunini chizadi.

Tajriba quyidagilardan iborat tashqi Va ichki:

1) biz moddiy narsalarni his qilamiz yoki

2) biz ongimiz faolligini, fikrlarimiz harakatini sezamiz.

Insonning tashqi ob'ektlarni sezgi orqali idrok etish qobiliyatidan kelib chiqadi His- g'oyalarimizning ko'pchiligining birinchi manbai (kengaytma, zichlik, harakat, rang, ta'm, tovush va boshqalar). Bizning ongimiz faoliyatini idrok etish g'oyalarimizning ikkinchi manbasini - ichki tuyg'uni yoki aks ettirish.

Lokk aks ettirishni ong o'z faoliyatini va uning namoyon bo'lish usullarini bo'ysundiradigan kuzatish deb ataydi, buning natijasida ongda bu faoliyat haqidagi g'oyalar paydo bo'ladi. Ongning o'ziga nisbatan ichki tajribasi, agar ong tashqaridan uning bilimlarining birinchi mazmunini tashkil etuvchi bir qator harakatlarga rag'batlantirilsagina mumkin bo'ladi. Jismoniy va aqliy tajribaning heterojenligi faktini tan olgan Lokk barcha ratsional faoliyatga turtki beradigan hislar qobiliyati funktsiyasining ustuvorligini ta'kidlaydi.

Shunday qilib, barcha g'oyalar hissiyot yoki aks ettirishdan kelib chiqadi. Tashqi narsalar ongni hissiy fazilatlar g'oyalari bilan ta'minlaydi, bularning barchasi bizda paydo bo'lgan turli xil narsalardir. idrok, va ong bizga fikrlash, fikrlash, istaklar va boshqalar bilan bog'liq bo'lgan o'z faoliyati haqidagi g'oyalarni beradi.

Fikrlarning o'zi fikrlash mazmuni odam ( "O'ylayotganda qalb nima bilan mashg'ul bo'lishi mumkin") Lokk tomonidan ikki turga bo'linadi: g'oyalar oddiy va g'oyalar murakkab.

Har bir oddiy g'oya ongda faqat bitta yagona g'oya yoki idrokni o'z ichiga oladi, u turli xil boshqa g'oyalarga bo'linmaydi. Oddiy g'oyalar bizning barcha bilimlarimiz materialidir; ular hislar va fikrlar orqali shakllanadi. Tuyg'u va mulohaza uyg'unligidan oddiy g'oyalar paydo bo'ladi hissiy aks ettirish, masalan, zavq, og'riq, kuch va boshqalar.

Tuyg'ular avvalo individual g'oyalarning tug'ilishiga turtki beradi va ong ularga ko'nikishi bilan ular xotiraga joylashadi. Ongdagi har bir g'oya yo hozirgi idrokdir, yoki xotira tomonidan chaqirilgan holda, u yana bir narsaga aylanishi mumkin. Hech qachon mavjud bo'lmagan g'oya idrok etilgan ongni hislar va aks ettirish orqali aniqlab bo'lmaydi. Shunga ko‘ra, oddiy g‘oyalar inson ongining harakatlari orqali yuqori darajaga ko‘tarilganda murakkab g‘oyalar paydo bo‘ladi.

Aql o'z kuchlarini amalga oshiradigan faoliyatlar:

1) bir nechta oddiy g'oyalarni bitta murakkab g'oyalarga birlashtirish;

2) ikkita fikrni (oddiy yoki murakkab) birlashtirish va ularni bir vaqtning o'zida ko'rish mumkin bo'lishi uchun bir-biri bilan solishtirish, lekin bittaga birlashmaslik;

3) abstraksiya, ya'ni. g'oyalarni haqiqatda ularga hamroh bo'lgan va qabul qiladigan barcha boshqa g'oyalardan ajratish keng tarqalgan g'oyalar.

Lokkovskaya abstraksiya nazariyasi oʻziga qadar oʻrta asr nominalizmi va ingliz empirizmida shakllangan anʼanalarni davom ettiradi. Bizning g'oyalarimiz xotira yordamida saqlanib qoladi, lekin keyin mavhum fikrlash ulardan to'g'ridan-to'g'ri mos keladigan ob'ektga ega bo'lmagan va ifodalovchi tushunchalarni shakllantiradi. chalg'itdi yordamida shakllangan tasvirlar so'z belgisi.

Oliy kasbiy ta'lim federal davlat ta'lim muassasasi

"Rossiya Federatsiyasi hukumati huzuridagi moliya universiteti"

Vladimir filiali

Fakultet: Sirtqi iqtisod fakulteti

Kafedra: falsafa, tarix va huquq

Mutaxassisligi: Iqtisodiyot bakalavri

Nazorat ishi

Fan: "Falsafa"

Mavzu bo'yicha: "Yangi zamonlar falsafasi"

Variant № 10

Ish tugallandi:

Talaba: Kuznetsova Polina Sergeevna.

Kurs, yoʻnalish: “Iqtisodiyot 080100”

Guruh: kechki "ZB2-EK102"

O'qituvchi: Manuylov Nikolay Vasilevich

Vladimir 2014 yil

KIRISH

1. zamonaviy falsafaning empirizmi

2. YANGI ZAMON FALSAFA RAATILIZMASI

3. YANGI ZAMON FALSAFASIDAGI ASOSIY IJTIMOIY-SIYOSIY TUSHUNCHALARNI NOMI BERING, GOBBLAR TUSHUNCHALARINI O‘XSHASH VA FARQLARINI RO‘YXAT BERING VA DAVLAT VA INVIDUVAL HUQUQLAR HAQIDAGI MASALLARNI RO‘YAT BERING.

XULOSA

ADABIYOTLAR RO'YXATI

KIRISH

Odatda yangi davr deb ataladigan davr 17-19-asrlarni qamrab oladi. Bu davrda inson dunyoni bir butun sifatida qamrab olishga, uni aniq va ravshan tasavvur qila oldi. Muammo shundaki, u buning uchun qanday vositalardan foydalangani, haqiqatni qanday bahslashtirgani. O'sha davrda bilim insoniyatning asosiy yutug'i edi. Falsafa va fanning oʻzaro taʼsiri kuchaydi. Aynan shu davrda modda va usul toifalari faol muomalaga kiritildi. Falsafiy tafakkurning rivojlanishiga tabiiy fanlarda o'rnatilgan eksperimental tadqiqot usullari va tabiiy jarayonlarni matematik tushunish katta ta'sir ko'rsatdi. Falsafaning mazmuni umumiy ilmiy tadqiqot usullariga yaqinlashdi.

Bu yirik tarixiy davr feodal va absolyutistik tartiblarga qarshi kurash bilan tavsiflanadi. Birinchi burjua inqiloblari aynan shu davrda yuz berdi. Davlat va cherkovning feodal tabaqasiga qarshi kurash jarayonida falsafa diniy tazyiq va nazoratdan ozod qilindi. Falsafada ijtimoiy muammolarga ko'proq e'tibor berila boshladi va uning amaliy yo'nalishi kuchaydi.

Bilimlarning ishonchliligi asoslari, birinchi navbatda, o'rta asrlar falsafasining asosiy savollariga asoslangan edi, ammo falsafaning zamonaviy bilimlarini Bekon, Dekart, Xobbs, Spinoza, Yangi asr arboblari olib borganlar. Leybnits, Berkli, Xyum. Ushbu raqamlar usulning turli xil ta'riflarini berdi va ularga mos keladigan tushunchalarni taqdim etdi. Falsafada tabiiy va ijtimoiy jarayonlarni tahlil qilishning ikkita asosiy yondashuvi shartli ravishda o'rnatila boshlandi: empirik va ratsionalistik. Empirizm va ratsionalizm 17-asrda Gʻarbiy Yevropa falsafiy tafakkurining ikkita asosiy oqimiga aylandi.

Bu ikki yondashuv oʻrtasidagi chegara qatʼiy, lekin u, birinchi navbatda, bilim manbai masalasining muhimligini taʼkidlaydi. Empirizm falsafiy tafakkurning yo'nalishi sifatida talqin qilinadi, unga ko'ra ongda his-tuyg'ularda bo'lmagan narsa yo'q. Va ratsionalizm - bu bilim manbai bo'lgan yo'nalish bo'lib, unga ko'ra dastlab bizda mavjud bo'lgan aql, uning moyilligi (tug'ma g'oyalar deb ataladi).

Agar bu davrda falsafaning rivojlanishini bir butun sifatida ko‘rib chiqsak, bu bosqich fan asoslarini tushunishga qarab barcha an’anaviy masalalar bilan bir qatorda “amaliy” axloqiy, siyosiy va estetik masalalar ham hal etilgan.

Yangi asrda birinchi Yevropa ilmiy jamiyatlari va akademiyalari tashkil etildi. Bu o`zgarishlar ta`sirida falsafa auditoriyasi kengaya boshladi. Ijtimoiy sinflar va guruhlar undan ma’naviy qurol sifatida foydalana boshladilar. Ilm-fan va faol ijtimoiy-siyosiy jarayonlar Yevropada kengroq tarqalganligi sababli, bu davrda falsafiy fikrdagi siljishlar Evropada eng ko'p rivojlandi. Falsafa Hindiston, Xitoy va musulmon Sharqida jadal rivojlanish bilan ajralib turmadi, chunki sanab o'tilgan mamlakatlar eski an'analarga qaratilgan edi.

1. YANGI ZAMON FALSAFA EMPIRIZMI

Falsafiy tafakkur taraqqiyotida yangi bosqich boshlanishining tarixiy shartlari jamiyat va uning madaniyatidagi chuqur o'zgarishlar edi. Shu bilan birga, ma'naviy hayotda ham sifat o'zgarishlari sodir bo'ldi, ularning mohiyati o'rta asrlardagi diniy dunyoqarashdan Uyg'onish va Yangi zamon ilmiy-falsafiy tafakkuriga o'tish edi. Uyg'onish falsafasi nafaqat tabiat va inson, balki jamiyat va davlat haqidagi qarashlarni ham qayta ko'rib chiqdi. Odamlarning haqiqiy ehtiyojlaridan ilohiy iroda emas, balki fuqarolik jamiyati va davlat g‘oyalari vujudga kela boshladi.

Uyg'onish davrida ijtimoiy adolat muammosi jamiyat haqidagi falsafiy qarashlarda markaziy o'rinlardan birini egalladi. Ushbu muammoning rivojlanishi Tomas More (1478-1535) va Tommaso Kampanella (1568-1639) nomlari bilan chambarchas bog'liq. T.Mor ijtimoiy adolat va unga bog‘liq bo‘lgan barcha masalalar to‘g‘risidagi tushunchasini o‘zining mashhur “Utopiya” (1516), T.Kampanella esa undan kam bo‘lmagan mashhur “Quyosh shahri” (1602) asarida ifodalagan. Mualliflar baxtli odamlarning hayoti haqida juda ko'p tafsilotlar va tafsilotlarda gapirib berishadi, buning asosida odamlarni birlashtiradigan asosiy narsa ularning bir-biriga tengligidir: ularning turmush tarzi bir xil, uy-joy va kiyim-kechak bir xil, ular o'z hayotlarida birlashgan. fikrlar va boshqalar. Bu asarlar vaqt o'tishi bilan ko'p yillar bilan ajralib turadi, lekin ular mualliflarining bir qator fundamental masalalar bo'yicha qarashlari juda yaqin edi.

Ijtimoiy adolat muammosi Morning ham, Kampanellaning ham dunyoqarashida baxt muammosi bilan uzviy bog‘liqdir. Ikkalasi ham barcha odamlar uchun baxtli hayot g'oyasidan ilhomlangan gumanist edi. Baxtga erishish mumkin, deb ishonishdi ular, faqat xususiy mulk bo'lmaganda va hamma odamlar ishlayotganda, ya'ni. ijtimoiy tengsizlik mavjud emas. Xususiy mulk va umumiy mehnatning yo'qligi fuqarolar tengligining asosidir.

Bu g'oyalarni ilk bor atoqli mutafakkir Nikkolo Makiavelli (1469 - 1527) asoslab bergan. Makiavelli jamiyatning davlat tuzilishi Xudoning irodasidan emas, balki odamlarning ehtiyojlaridan, ularning o'z mulki, mulki va hayotini himoya qilish va saqlashdan manfaatdorligidan kelib chiqadi, deb hisoblagan. U tabiatan yovuz odamlarga hukmdor qo'lida to'plangan kuchli davlat hokimiyati kerakligiga amin edi.

Bilish usullarini tushunish va ilmiy tadqiqot metodologiyasini ishlab chiqishda yechimlar yo'lidagi navbatdagi, yanada qat'iy qadam zamonaviy davrda qo'yildi. Yangi asr davrida G‘arbiy Yevropa falsafiy tafakkuridagi asosiy yo‘nalishlardan biri empirizm edi.

Empirizm (yunoncha empeiria - tajriba) - falsafiy tafakkurning eksperimental tabiatshunoslikka yo'naltirilgan yo'nalishi bo'lib, tajribani bilim manbai va uning haqiqat mezoni deb hisoblaydi va birinchi navbatda, ilmiy jihatdan tashkil etilgan tajriba yoki tajriba.

Empirizm asoschisi ingliz faylasufi va siyosatchisi Frensis Bekon (1561-1626) edi. U fan va bilimga amaliy ahamiyatga ega bo‘lgan oliy qadriyat sifatida qaraydi. Bekon fanga munosabatini "Bilim - bu kuch" aforizmida ifodalagan. U oʻz falsafasini rivojlantirishda avvalgi naturfalsafa yutuqlariga va eksperimental fanlar natijalariga tayangan. F.Bekon peripatetiklarning sxolastikasi bilan rivojlanayotgan tabiiy fanlarning metodologik asoslari o‘rtasidagi ziddiyatni ko‘rdi. U ilmiy uslub yaratishni o‘z oldiga maqsad qilib qo‘ydi. Xudo, tabiat va inson Bekon uchun falsafaning sub'ektlari edi. Uning fikricha, falsafa tabiatga e'tibor qaratgan holda fanga yo'naltirilgan bo'lishi kerak edi. Va ilohiyot, uning nuqtai nazaridan, ilm-fan chegaralaridan tashqarida qolishi kerak edi. U tabiat falsafasining vazifasi tabiatning birligini anglash, "koinotning nusxasini" berishdir, deb hisoblagan.

Yangi bilimlarni olishda deduksiyaning ahamiyatini inkor etmasdan, f. Bekon eksperiment natijalariga asoslangan ilmiy bilishning induktiv usulini birinchi o'ringa olib chiqdi.

Bekonning fikricha, falsafaning rivojlanishiga noto‘g‘ri qarashlar va noto‘g‘ri qarashlar to‘sqinlik qiladi. U ularni "butlar" deb atagan. U to'rt turdagi "butlar" ni aniqladi. "Idollar" quvib chiqarilishi kerak edi - bu uning uslubining talabi edi. U "irqning butlari" ni aqlning taassurot kuchiga bog'liqligi deb hisobladi. Inson, uning fikricha, tabiatni o'ziga o'xshatib talqin qilishga intilmasligi kerak. "G'orning butlari" inson ehtiroslari bilan yaratilgan. Bu individual aldanish har bir inson dunyoga "o'z g'oridan" qarashi tufayli yuzaga keladi. Uning fikricha, odamlar til bilan bir qatorda o'tgan avlodlarning barcha noto'g'ri qarashlarini ongsiz ravishda o'zlashtiradi - bular "bozorning butlari". Bekon so'zlarni narsalar bilan adashtirmaslik kerakligini aytdi, chunki ular faqat ismlardir. Va u "teatrning butlari" ni hokimiyatga ko'r-ko'rona ishonish deb hisobladi. Bekon aqlni butlardan tozalash kerak, faqat amaliy tajriba bilim manbai hisoblanishi kerak, deb hisoblardi.

Empirik falsafa f. Bekon va uning tajribaga murojaat qilishga chaqiruvi 17-asrda tabiatshunoslikning rivojlanishiga kuchli taʼsir koʻrsatdi. Uning g‘oyalarini ishlab chiqqan mashhur vorislari orasida T.Gobbs va D.Lokk bor.

Jon Lokk (1632 - 1704) - ingliz faylasufi, iqtisodchisi va psixologi. Uning fikricha, tug'ma g'oyalar, shu jumladan Xudo haqidagi g'oyalar yo'q edi. U barcha g'oyalar tashqi (sezish) va ichki (refleksiya) tajribasidan shakllanadi, deb hisoblagan. Oddiy g'oyalar ongda jismlarning birlamchi sifatlari - kengaytma, shakl, zichlik, harakat bilan hayajonlanadi. Ikkilamchi sifatlar jismlarning o'ziga xos xususiyatlariga o'xshamaydi. Bu sifatlar rang, tovush, hid va ta'mdir. Lekin asosiy va ikkilamchi sifatlar ham ob'ektivdir. Uning fikricha, tajribadan olingan g'oyalar faqat bilim uchun materialdir.

Tomas Xobbs (1588 - 1679) - mexanik materializm ta'limotini ishlab chiqqan ingliz faylasufi. U jamiyat va davlat nazariyotchisi edi. U o'zining falsafa haqidagi ta'limotini fizika deb atagan. Ammo uning fikricha, dunyo mexanik harakat qonunlariga bo'ysunadigan alohida jismlarning ulkan yig'indisidir. Xobbsning ta'kidlashicha, tajriba faqat noaniq, xaotik "ehtimoliy" bilimlarni beradi, shu bilan birga inson ishonchli bilimlarni oqilona darajada oladi. Barcha g'oyalarni sezgilardan chiqarib, Gobbs g'oyalarni taqqoslash, birlashtirish va bo'lish yo'li bilan qayta ishlash haqidagi ta'limotni ishlab chiqdi.

Jorj Berkli (1685 - 1753) sub'ektiv idealizm vakili edi. Uning falsafiy faoliyatining maqsadi materializmni yo'q qilish va "immaterializm" ni (u idealizm deb atagan) asoslash edi. U diniy axloqiy ta'limotlarni himoya qilgan va targ'ib qilgan. Uning uchun faqat bitta ruhiy modda bor edi - "ruh". U insonning ruhga bog'liqligiga, ruh hamma narsada hamma narsani yaratishiga ishongan. Uning nazarida dinsizlar bilimi cheklangan. Natijada ular materiyani yakuniy substansiya deb adashadi. J. Brakli J. Lokkning “asosiy” va “ikkilamchi” sifatlar haqidagi ta’limotiga tayanadi. "Ikkinchi darajali" fazilatlarga e'tibor qaratib, ularni asosiy deb hisoblaydi. U shunday deb ta'kidladi: "Mavjud bo'lish - idrok etishdir".

Ingliz faylasufi, psixologi va tarixchisi Yum Devid (1711 - 1776) yangi davr falsafasida agnostisizm ruhida sub'ektiv-idealistik an'anani rivojlantirdi. Inson muammosi uning fikrlash markazida edi. Yumning ijodiy izlanishlaridan biri sabab munosabatlari haqidagi hukmlar edi. U muntazamlik va shartlilik faqat dunyoni idrok etishimizga xosdir, lekin ob'ektiv dunyoning o'ziga xos emas, deb hisoblagan. U sabab-oqibat munosabatlarining uch elementini sabab va natijaning fazoviy uzviyligi, sabab va oqibatning ustuvorligi va zaruriy avlod deb atagan. Humning fikricha, sabab bizning taassurotlarimiz va g'oyalarimiz to'plamidir. Hum, shuningdek, tinchlik va adolat yovuzlik va zo'ravonlikni mag'lub etishini ta'kidladi.

2. YANGI ZAMON FALSAFA RAATILIZMASI

17-asr ratsionalizmining xususiyatlari. ilmiy bilimlar modeli sifatida matematikaning olimlar orasida keng qo‘llanilishi bilan bog‘liq. Ratsional-deduktiv usul matematikadan falsafaga o'tdi. Matematikada bo'lgani kabi falsafada ham bilim olinadi va asoslanadi. Matematiklar tajriba ishonchsiz, beqaror, o'zgaruvchan va har doim cheklangan deb hisoblashgan. Va shuning uchun bilimga faqat ratsional vositalar bilan erishish mumkin, deb ishonilgan. falsafa Lok ratsionalistik hobbs

Ratsionalizm (lotincha Ratio - aqldan) - falsafiy fikrning matematikaga yo'naltirilgan yo'nalishi bo'lib, aqlni bilishning asosiy manbai va uning haqiqatining eng yuqori mezoni deb hisoblaydi.

Falsafadagi ratsionalistik oqimning asoschisi fransuz olimi va faylasufi Rene Dekart (1596-1650) hisoblanadi. U matematik bo'lib, bilishning deduktiv-matematik usullariga asosiy e'tiborni qaratdi. To'liq skeptitsizm bilan boshlab, u hamma narsani shubha ostiga qo'yadi va faqat shubha haqiqatiga shubha qilish mumkin emasligini ta'kidlaydi. Binobarin, Dekart fikrlashni yagona shubhasiz narsa deb hisobladi. Dekartning so'zlariga ko'ra, "fikrlash" mustaqil sub'ektdir. Bizning dunyomiz asosining ikkinchi komponenti "kengaytma" dir. Uning ta'kidlashicha, bu ikki modda bir-biriga tegmasdan erkin kirib boradi. Uning fikricha, insonda tafakkur va kengayishni faqat Xudo birlashtira oladi. Dekart bizning qalbimizning asosiy oqilona g'oyalarini orttirilgan emas, balki tug'ma deb hisobladi. Bu g'oyalarga u Xudo, makon, vaqt g'oyalari, "butun qismdan katta" kabi hukmlarni o'z ichiga olgan.

Dekart o'zining ratsionalistik metodologiyasida falsafiy takliflardan aniq fanlarning alohida takliflariga va ulardan aniq bilimga o'tadi. Uning bilimlarni asoslash tizimi golland faylasufi Benedikt Spinozaning (1632 - 1677) bilimlar tizimida davom ettirildi. Spinoza tabiatni ikkita substansiya o'rtasida umumiy bo'lishi mumkin bo'lgan yagona narsa deb hisoblagan.

Gotfrid Leybnits (1646-1716) g'oyalariga ko'ra, dunyo ko'plab substansiyalar - monadalardan iborat. Monada oddiy va bo'linmas bo'lishi kerak, bundan tashqari, fazoning cheksiz bo'linishi tufayli uni kengaytirib bo'lmaydi;

Yana bir ratsionalist faylasuf Nikolay Kuzaskiy (1401 - 1464) muqaddas vazir bo'lib, yoshligidan ko'plab fanlarga qiziqqan. Ilmga qiziqish uning dunyoqarashida o‘z aksini topdi, shuning uchun uning qarashlari diniy g‘oyalarga to‘liq mos kelmadi. U Xudo va dunyo o'rtasidagi munosabatlar haqidagi savolga aniqlik kiritdi. U Xudo tabiatdan ko'ra mukammalroq narsa ekanligiga ishongan. Kuzanskiy uchun Xudo hamma narsa, mutlaq maksimal, u bir vaqtning o'zida dunyodan tashqaridagi narsa emas, balki u bilan birlikda. Hamma narsani qamrab olgan Xudo dunyoni o'z ichiga oladi. Xudo va olam munosabatlarining bunday talqini N.Kuzanskiyning falsafiy ta’limotini panteizm sifatida tavsiflaydi. Kuzanskiy mutlaq maksimal va mutlaq minimumning mos kelishi pozitsiyasini himoya qildi, mutlaq maksimalning cheksizligini tan oldi va shu bilan dunyoning fazoviy va vaqtinchalik cheklanganligi haqidagi ta'kidni buzdi. N.Kuzanskiyning fikricha, odamda uch xil aql mavjud: his (ya’ni sezish va tasavvur), aql va aql. N.Kuzanskiy sababni aql bilan bog‘lanmagan, cheklangan deb hisoblagan. U dogmatik aql chegarasidan tashqariga chiqmaydigan dogmatik sxolastikani tanqid qildi. Shu munosabat bilan u tabiat hodisalarini bilishda tajriba va tajribaning kognitiv ahamiyatini yuqori baholadi.

Tabiatni chuqur va ishonchli bilishga intilish Leonardo da Vinchi (1452-1519) asarida o'z ifodasini topgan. Uning nazariy ishlanmalari va eksperimental tadqiqotlari nafaqat dunyo qiyofasini, balki fan haqidagi g'oyalarni, nazariya va amaliyot o'rtasidagi munosabatlarni o'zgartirishga yordam berdi. Zo'r rassom, buyuk olim, haykaltarosh va iste'dodli me'mor Leonardo da Vinchi har qanday bilim tajriba natijasida hosil bo'ladi va tajriba bilan tugaydi, deb ta'kidladi. Ammo faqat nazariya tajriba natijalariga haqiqiy ishonchlilikni berishi mumkin. Badiiy tilning yangi vositalarini ishlab chiqishni nazariy umumlashtirishlar bilan uyg‘unlashtirib, u Oliy Uyg‘onish davrining gumanistik g‘oyalariga javob beradigan shaxs obrazini yaratdi. Yuqori axloqiy mazmun uning kompozitsiyasining qat’iy qonuniyatlarida, asarlaridagi personajlarning imo-ishora va mimikalarining aniq tizimida namoyon bo‘ladi. Gumanistik ideal Jokonda tomonidan Mona Liza portretida mujassamlangan.

Uyg'onish davrining eng katta yutug'i polshalik astronom Nikolay Kopernik (1473 - 1543) tomonidan dunyoning geliotsentrik tizimini yaratishdir. U Yer dunyoning harakatsiz markazi emas, balki o'z o'qi atrofida va bir vaqtning o'zida dunyoning markazida joylashgan Quyosh atrofida aylanadi, deb hisoblagan. Kopernik o'zining kashfiyoti bilan cherkov tomonidan e'tirof etilgan geosentrik tizimni rad etishga va dunyoning tuzilishiga nisbatan yangi, geliotsentrik qarashlar tizimini asoslashga muvaffaq bo'ldi, unda inson allaqachon Olamdagi imtiyozli joydan mahrum bo'lgan. Bu fikrdan kelib chiqadiki, insoniyat va uning sayyorasi koinotning belgilangan markazi bo'lgan Xudoning asosiy va sevimli ijodi emas, balki ko'plab tabiiy hodisalardan biri bo'lib chiqdi.

Kopernikning asarlari uning vafotidan keyin nashr etilganligi sababli, u cherkov ta'qiblarini boshdan kechirishga ulgurmadi. Uning izdoshlaridan biri Giordano Brunoning taqdiri yanada fojiali bo'lib chiqdi.

Giordano Bruno (1548 - 1600) Uyg'onish davrida voqelikka eng radikal va o'zgaruvchan munosabatni ifoda etdi. Bruno cherkov uchun katta xavf tug'dirdi, chunki ... U sof ilmiy qarashlari bilan bir qatorda, feodal imtiyozlarga ham qarshi chiqdi va anʼanaviy xristian dogmalarini xurofot deb eʼlon qildi. U sanoatni rivojlantirishga, ilmiy bilimlarga, ishlab chiqarish jarayonida tabiiy kuchlardan foydalanishga katta e’tibor berdi. U o'z asarlarida katolik cherkovining hukmronligiga keskin qarshi chiqdi.

Brunoning asosiy g'oyasi koinotning cheksizligi haqidagi tezisdir. U koinotning o'zi harakatsiz, lekin uning ichida doimiy harakat borligiga ishondi. Shu bilan birga, Bruno tashqi asosiy harakatlantiruvchi g'oyadan voz kechadi va materiyaning o'z-o'zidan harakatlanishi tamoyiliga tayanadi. Olamning cheksizligi kontseptsiyasi Brunoni yanada jasoratli g'oyani ilgari surishga undadi - Koinotda biznikiga o'xshash son-sanoqsiz olamlar mavjudligi haqida. Bu dunyoqarash Brunoni Xudo haqidagi g'oyani qayta ko'rib chiqishga majbur qildi. Shunday qilib, J. Bruno Xudoni Olamda alohida, markaziy o'rinni egallagan maxsus shaxs sifatida emas, balki o'ziga xos tarzda, tabiatga botgan, unda erigan narsa sifatida ifodalagan. Bruno uchun Xudo tabiat bilan birlashtirilgan va uni moddiy dunyodan tashqarida tasavvur qilib bo'lmaydi. D.Brunoning naturalistik panteizmi bilan N.Kyuzanskiyning mistik panteizmi oʻrtasidagi farq ham shunda.

Panteizm o'sha davrgacha keng tarqalgan teotsentrizmga qarshi bo'lib, Xudoni olamning markazida joylashgan maxsus shaxs sifatida ko'rdi. O'zining dunyoqarashi uchun J. Bruno so'nggi sakkiz yilni qamoqxonalarda o'tkazdi, ular uni o'z qarashlaridan voz kechishga majbur qilishdi. 1600 yilda g'oyalariga qaysarlik bilan sodiq qolgan faylasuf cherkov sudi qarori bilan Rimda yoqib yuborilgan.

YANGI ZAMON FALSAFASIDAGI ASOSIY IJTIMOIY-SIYOSIY TUSHUNCHALARNI NOMI BERING, GOBBS TUSHUNCHALARIDAGI O‘XSHASHLAR VA FARQLARNI RO‘YXAT BERING VA DAVLAT VA SHAXSIY HUQUQ VA HUQUQLAR HAQIDAGI MASALLAR BO‘YICHA.

Hozirgi zamonda tabiiy huquq va ijtimoiy shartnoma nazariyalari avvalgi teologik negizdan ozod qilingan. Shu bilan birga, ular jamiyat va davlatni oqilona tushunish uchun asos bo'ladi. Ijtimoiy shartnoma nazariyasini huquqiy tafakkur tomonidan qabul qilinishi turli siyosiy tushunchalar uchun imkoniyatlar yaratadi: yo monarxiya hokimiyati foydasiga, yoki unga qarshi, ya’ni. jamiyat manfaati uchun.

Xobbs siyosiy va huquqiy tafakkur klassikasi hisoblanib, u zamonaviy davrda birinchi marta davlat va huquq haqidagi tizimli ta’limotni ishlab chiqdi. Uning ta'limoti hali ham ijtimoiy fikr rivojiga ta'sir qiladi. Xobbs davlatni Xudoning irodasi bilan emas, balki tabiiy sabablarga ko'ra yaratilgan "mexanik yirtqich hayvon" deb hisoblagan. U tabiiy davlat mavjudligidan ijtimoiy shartnoma asosida, odamlar alohida yashagan va "hammaga qarshi urush" holatida bo'lgan paytda paydo bo'lgan. U davlat umuminsoniy tinchlikni ta'minlash va shaxsiy xavfsizlikni himoya qilish uchun tashkil etilgan deb hisoblagan. U eng yaxshi boshqaruv shaklini mutlaq monarxiya deb hisoblagan, u cheksiz hokimiyatni o‘zida mujassam etgan. U oliy hokimiyat mutlaq, deb hisoblagan.

Xobbsning ta'kidlashicha, axloqning asosi o'zini o'zi saqlashga bo'lgan xudbinlik istagi, shuning uchun axloqiy qadriyatlar nisbiydir. Xobbs fuqarolar tinchligini inson uchun eng katta ne'mat deb bilgan.

J.Lokk tabiat holatini individlarning tengligi va erkinligi deb talqin qilishga moyil bo‘la boshladi. U jamiyat tomonidan monarxiya hokimiyatining cheklanishini asoslash uchun ijtimoiy shartnoma nazariyasidan foydalangan, liberal demokratiya va konstitutsiyaviylik uchun nazariy shart-sharoit yaratgan.

Lokkning hissasi shundaki, u tabiat holatidan fuqarolik jamiyatiga o'tish bosqichi sifatida tushunilgan ijtimoiy shartnomaning yaxlit va tizimli kontseptsiyasini bergan. Bunday kelishuvning asosiy sharti sifatida rozilik tezislarini asoslab berdi, fuqarolik jamiyatining asosiy tamoyillari sifatida mulkiy munosabatlar, siyosiy erkinlik va inson huquqlarini ko‘rsatdi. Lokk bu g'oyalarni aniq va tushunarli shaklda ifodalagan va bu ularning keng tarqalishiga hissa qo'shgan. U o'zining "Hukumat haqida ikki risola" (1660) asarini Lokk o'n yildan ko'proq vaqt davomida ishlagan ijtimoiy-siyosiy muammolarga bag'ishlagan. Uning asarlari parlamentning monarxning mutlaq hokimiyatiga qarshi kurashining nazariy asosini yaratdi. Lokk hatto bu nazariya fuqarolar urushiga olib keladi, degan qoralashdan ham uyalmaydi. Uning tanqidining ob'ekti qirol hokimiyatiga aylanadi. Lokk oʻzining boshqaruv shakllari haqidagi taʼlimotida oliy yoki qonun chiqaruvchi hokimiyatni kim egallashiga koʻra bir qancha asosiy turlarni ajratadi. Bular mukammal demokratiya, oligarxiya, monarxiya (irsiy va saylanishga bo'linadi) va nihoyat, aralash boshqaruv shaklidir. Mutafakkir aynan shu narsaga ustunlik beradi. Lokkning o'zi Angliyada an'anaviy ravishda mavjud bo'lgan boshqaruv shakliga moyil: qirol, Lordlar palatasi va Jamoatlar palatasi.

XULOSA

Natijada, Yangi davr falsafasini ko'rib chiqsak, uning o'ziga xos yaqqol xususiyatlari borligini aytishimiz mumkin. Faylasuflar nima muhimroq, nima asosiy ekanligini, fikr materiyani keltirib chiqaradimi yoki aksincha va hokazolarni aniqlashda davom etadilar. Shu bilan birga, falsafa bilim nazariyasi muammolariga qayta yo'naltirila boshlandi. Falsafa metodologiyasini ishlab chiqishga katta ehtiyoj bor edi. Ilm-fanning jadal rivojlanishi ko'plab bilim kontseptsiyalari uchun asos bo'lib chiqdi, har biri o'z bilim metodologiyasini ishlab chiqdi;

Bu davr olimlari dunyoning asosiy tamoyillarini yangicha talqin qildilar. Ba'zilar Xudo haqidagi g'oyani to'liq shubha ostiga qo'yishdi, boshqalari faqat u barcha moddalarni birlashtiradi, deb ishonishdi. Bu vaqtda ko'pchilik panteizm pozitsiyasiga amal qilishdi, buning uchun ular cherkov tomonidan ta'qib qilindi. Xudo ko'proq ma'lum bir shaxs sifatida emas, balki butun tabiatda erigan modda sifatida talqin qilina boshladi.

Shu bilan birga, Yangi davr falsafasi insonparvarlik davri g'oyalariga qat'iy tayanib turdi. Inson, uning ongi, axloqi falsafiy tizimlarning markazida qoldi. Jamiyat tomonidan monarxiya hokimiyatining cheklanishini oqlash uchun o'sha davrda paydo bo'lgan ijtimoiy shartnoma nazariyasi siyosat, davlat va jamiyat muammolarini hal qilish uchun asos yaratdi. Ideal fuqarolarning qonuniyligi va tinchligini kafolatlaydigan yagona davlat edi.

Dunyoning yangi tasavvurlarini yaratishga urinishlar katta qiyinchiliklarga duch keldi, chunki bu katta qarama-qarshiliklar davri edi.

ADABIYOTLAR RO'YXATI

1. Alekseev P.V. Falsafa tarixi: darslik. - M .: Prospekt, 2010 - 240 b.

Balashov L.E. Falsafa: darslik / L.E. Balashov. - 4-nashr, qayta ko'rib chiqilgan va qo'shimcha - M.: "Dashkov va Ko" nashriyot-savdo korporatsiyasi, 2012. - 612 b.

Ostrovskiy E.V. Falsafa: Darslik / Ostrovskiy E.V. - M.: Universitet darsligi: INFRA-M, 2012. - 313 b.

Falsafa: darslik / A.V. Apollonov, V.V. Vasilev, F.I. Girenok [va boshqalar]; tomonidan tahrirlangan A.F. Zotova, V.V. Mironova, A.V. Razin. - 6-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha - M.: Prospekt, 2013. - 672 b.

Repetitorlik

Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?

Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzular bo'yicha maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini ko'rsatadilar.
Arizangizni yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.

“XVIII asr ilmiy inqilobi va bilish metodi muammosi” degan birinchi savolning mazmunini ochib, hozirgi zamon burjua inqiloblarining boshlanishi va davri bilan bog‘liqligini qayd eting. 17-18-asrlarda Evropa mamlakatlarida burjua munosabatlarining shakllanishi fanning rivojlanishi va fanga yangi falsafiy yo'nalishning paydo bo'lishini belgilab berdi. Falsafaning asosiy vazifasi bilish usulini topish muammosiga aylanadi.

16-asrdan boshlab Tabiatshunoslik jadal rivojlana boshlaydi. Navigatsiya ehtiyojlari astronomiyaning rivojlanishini belgilaydi; shahar qurilishi, kemasozlik, harbiy ishlar - matematika va mexanikaning rivojlanishi.

Ilm-fan sanoatning rivojlanishiga turtki beradi. Uyg'onish falsafasi san'at va gumanitar bilimga yo'naltirilgan bo'lsa, yangi davr falsafasi fanga yo'naltirilgan.

XVI-XIII asrlarda. N. Kopernik, G. Galiley, I. Keplerning kashfiyotlari tufayli eksperimental tabiatshunoslik paydo bo'ldi. Mexanika o'zining eng katta rivojlanishiga erishdi va metafizik usulning asosiga aylandi. Fan ishlab chiqaruvchi kuchga aylanmoqda. Yangi ilmiy faktlarni falsafiy tushunish va bilishning umumiy metodologiyasini ishlab chiqish zaruriyati yuzaga keladi.

17-asrdan beri Fanning shakllanishi boshlanadi, fan zamonaviy xususiyat va shakllarga ega bo'ladi. Tabiiy fanlar tomonidan kashf etilgan qonunlar jamiyatni o'rganishga o'tkaziladi. Inson o‘z atrofiga g‘urur bilan boqib, aqli imkoniyatlariga hech qanday to‘siq yo‘qligini, bilim yo‘li butunlay ochiq ekanini, kuchini oshirish uchun tabiat sirlariga singib keta olishini his qiladi. Taraqqiyotga, ilm-fanga va aql-idrokka e'tiqod - Yangi davr ma'naviy hayotining asosiy farqlovchi xususiyati.

Bu davr ontologiyasi (borliqning umumiy nazariyasi) quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflanadi:

mexanizmi- mexanika qonunlarini mutlaqlashtirish, ularni harakatning barcha turlariga, shu jumladan jamiyat taraqqiyotiga o'tkazish;

deizm- tabiatning asosiy sababi, bergan kuch sifatida Xudoni tan olish birinchi jahon harakati uchun turtki va endi uning borishiga aralashmaydi. Deizmning o'ziga xos xususiyati Xudo funktsiyasini minimallashtirish edi.

Hozirgi zamon falsafasi birinchi navbatda tabiatshunoslik tajribasidan kelib chiqadigan kuchli materialistik tendentsiya bilan ajralib turadi. XVII asrda Yevropada mashhur faylasuflar. F.Bekon (1561-1626) - Angliya; R.Dekart (1596-1650), B.Paskal (1623-1662) -Fransiya; B.Spinoza (1632-1677) - Gollandiya; P. Leybnits (1646-1716) -Germaniya.

Fanning rivojlanishi bilish yo'llarini topish muammosini shakllantirdi. Va bu erda mutafakkirlarning fikrlari ikkiga bo'lingan. Bilimda ikkita yo'nalish o'rnatilgan: empirizm va ratsionalizm. Empirizm (yunoncha «impeiria» - tajriba) sensorli eksperimental tajribani ishonchli ilmiy bilimlarning asosiy manbai deb biladi.

Ratsionalizm(lotincha «nisbat» sabab) bilimning asosiy manbai aql, nazariy umumlashtirishlardir. Agar empirizm asosan tabiiy fanlarga e'tibor qaratgan bo'lsa, ratsionalizm matematikaga e'tibor qaratdi.

Uchinchi savolni kengaytirib: “Bilim usullari: F.Bekon induksiyasi va R.Dekart deduksiyasi” empirik metodning shakllanishi ingliz faylasufi Frensis Bekon nomi bilan bog‘liqligini ko‘rsatadi. F.Bekonning asosiy risolasi “Yangi organon” (Aristotelning “Organon” asari sharafiga). F.Bekon eksperimental fanlarga, kuzatish va eksperimentga katta ahamiyat berganligi sababli bilishning empirik usulining asoschisi hisoblanadi. Bekon bilimning manbasini va uning haqiqat mezonini tajribada ko'rgan. Bekonning shiori "Bilim - bu kuch" aforizmi edi.

U induksiyani asosiy usul - xususiydan umumiyga harakat deb hisoblagan. Olim bor kuchini tajriba natijasida qo‘lga kiritgan faktlarni to‘plashga qaratadi. Eksperimental ma'lumotlar qayta ishlanadi va xulosalar chiqariladi. F.Bekonning bilish nazariyasini sxematik tarzda quyidagicha ifodalash mumkin (22-chizmaga qarang).

Ratsionalizmning shakllanishi frantsuz matematiki va faylasufi Rene Dekart yoki Karteziy nomi bilan bog'liq (lotin tilida bu nom Karteziyga o'xshaydi).

R.Dekartning asosiy asarlari "Usul to'g'risida nutq", "Falsafa asoslari". R Dekart eksperimental, hissiy bilimlarni ishonchli deb tan olmadi; U bilimlarning ishonchliligini asoslashga intiladi.

R.Dekart falsafasida bilish jarayonida asosiy rol ishonchli dalillarga asoslangan aqlga berilgan. Dekartning fikricha, faqat tafakkur, fikrlash haqiqat bo'lishi mumkin. "Men o'ylayman, shuning uchun men mavjudman" Dekartning tezisi.

Dekart o'zining "Usul to'g'risida so'z" asarida bilim manbai va haqiqat mezoni tashqi dunyoda emas, balki Dekart ilmiy bilimda asosiy o'rinni deduksiyaga (xulosaga) ajratadi, degan xulosaga keladi. - umumiydan xususiyga harakat shuning uchun uning usuli deduktiv deb ataldi.

Haqiqatni topish uchun fikrlash quyidagi qoidalarga amal qilishi kerak:

1. Aqlga to'liq tushunarli bo'lib tuyulgan va shubha tug'dirmaydigan narsanigina haqiqat deb hisoblang;
2. Har bir murakkab muammo aniq vazifalarga bo'linishi kerak. Muayyan muammolarni izchil hal qilish orqali butun muammoni hal qilish mumkin;
3. Haqiqat sari oddiydan murakkabga o'tishni boshlash kerak.

Taklif etilgan diagrammadan foydalanib, R. Dekartning dualizmi qanday namoyon bo'lganligini aniqlang (23-diagrammaga qarang).

To‘rtinchi savolni ko‘rib chiqayotganda: “XVIII asr ma’rifatparvarlik falsafasi, shuni aytish kerakki, ma’rifatparvarlik 18-asr Yevropa mamlakatlaridagi mafkuraviy harakat bo‘lib, uning vakillari ijtimoiy dunyo tartibidagi kamchiliklardan kelib chiqadi deb hisoblashgan. odamlarning bilimsizligidan va ma'rifat orqali ijtimoiy tuzumni oqilona tamoyillar asosida qayta tashkil etish mumkinligidan "ma'rifat"ning ma'nosi shundaki, u inson hayotini yaxshi tomonga o'zgartiradigan siyosiy tizimni yaratishi kerak.

Ma'rifatparvarlikning o'ziga xos xususiyatlari:

ratsionalizm aqlga umumiy e'tiqod sifatida;
antiklerikalizm - jamiyatning ma'naviy hayotida cherkov (lekin din emas) hukmronligiga qarshi yo'nalish.

Maʼrifatparvarlik falsafasi asosan oʻzining ijtimoiy-siyosiy qismi bilan mashhur. Burjua jamiyati tamoyillari unda o'z asoslarini oldi: erkinlik, huquqlar tengligi, xususiy mulk va feodallar o'rniga - qaramlik, sinf, shartli mulk, absolyutizm.

17-asr ingliz ma'rifati. birinchi navbatda Tomas Xobbsning (1588-1679) ijtimoiy-siyosiy ta'limotlari bilan ifodalanadi.

T.Gobbs “Leviafan” risolasida ijtimoiy shartnoma nazariyasini ishlab chiqdi, unga koʻra davlat odamlar oʻrtasidagi huquqlar evaziga ularning ayrim erkinliklarini cheklash toʻgʻrisidagi kelishuvdan kelib chiqadi. Faylasufning fikriga ko'ra, ijtimoiy shartnomasiz odamlar bir-biriga tabiiy dushmanligi - "hammaning hammaga qarshi kurashi" tufayli tinch-totuv yashashga qodir emas.

18-asrda fransuz maʼrifatchiligining boshlanishi. Volter (1694-1778) nomi bilan bog'liq.

Volter falsafa tarixiga Nyuton fizikasi va mexanikasi, ingliz konstitutsiyaviy tartiblari va institutlarining yorqin publitsist va targʻibotchisi, cherkov, iyezuitlar va inkvizitsiya tajovuzidan shaxs erkinligi himoyachisi sifatida kirdi.

Yevropa inqilobiy mafkurasining shakllanishi haqida ulkan fuqarolik jamiyatining nazariy asosi boʻlgan mashhur “Ijtimoiy shartnoma” asari muallifi Jan-Jak Russo (1712-1778) taʼsirida.

Ma’rifat davrining ahamiyati:

falsafada ma’rifatparvarlik ratsionalizmni tasdiqlagan;
fanda - tabiatshunoslikning rivojlanishi;
axloq va pedagogika sohasida insonparvarlik ideallari tasdiqlandi;
siyosatda, sud-huquq va ijtimoiy-iqtisodiy hayotda barcha odamlarning qonun oldida tengligi tasdiqlandi.

Asosiy tushunchalar va atamalar

Chegirma- umumiydan xususiyga mantiqiy xulosa.

Deizm- dunyoning asosiy sababi Xudo ekanligini tan oladigan, unga birinchi turtki beradigan va endi dunyo taraqqiyotiga aralashmaydigan ta'limot.

Induksiya- xususiydan umumiyga mantiqiy xulosa.

Dekartizm Dekart va uning izdoshlari qarashlarining umumiyligi.

Tabiiy falsafa- tabiat falsafasi, uning xususiyati tabiatni tabiiy tushunishdir.

Ratsionalizm- yordam bilan eng ishonchli bilimlarni tan oladigan bilim nazariyasidagi yo'nalish aql.

Sensatsionizm- bilish nazariyasida haqiqiy bilimning yagona asosi sezgilar ekanligini tan oladigan yo`nalish.

Modda- qandaydir kelib chiqishi yoki asosiy printsipi, ob'ektiv haqiqat.

Empirizm- gnoseologiyaning hissiy tajribani haqiqiy bilimning yagona manbai sifatida tan oladigan yo'nalishi.

Kirish

Zamonaviy falsafa empirizmi

Zamonaviy falsafaning ratsionalizmi

Zamonaviy falsafadagi asosiy ijtimoiy-siyosiy tushunchalar

Xulosa

Adabiyotlar ro'yxati

Kirish

falsafa empirizm ratsionalizm fan

1.Zamonaviy falsafaning empirizmi

Uyg'onish davrida ijtimoiy adolat muammosi jamiyat haqidagi falsafiy qarashlarda markaziy o'rinlardan birini egalladi. Ushbu muammoning rivojlanishi Tomas More (1478-1535) va Tommaso Kampanella (1568-1639) nomlari bilan chambarchas bog'liq. T.Mor ijtimoiy adolat va unga bog‘liq bo‘lgan barcha masalalar to‘g‘risidagi tushunchasini o‘zining mashhur “Utopiya” (1516), T.Kampanella esa undan kam bo‘lmagan mashhur “Quyosh shahri” (1602) asarida ifodalagan. Mualliflar baxtli odamlarning hayoti haqida juda ko'p tafsilotlar va tafsilotlarda gapirib berishadi, buning asosida odamlarni birlashtiradigan asosiy narsa ularning bir-biriga tengligidir: ularning turmush tarzi bir xil, uy-joy va kiyim-kechak bir xil, ular o'z hayotlarida birlashgan. fikrlar va boshqalar. Bu asarlar vaqt jihatidan ko'p yillar bilan ajralib turadi, ammo ular mualliflarining bir qator fundamental masalalar bo'yicha qarashlari juda yaqin edi.

Ijtimoiy adolat muammosi Morning ham, Kampanellaning ham dunyoqarashida baxt muammosi bilan uzviy bog‘liqdir. Ikkalasi ham barcha odamlar uchun baxtli hayot g'oyasidan ilhomlangan gumanist edi. Ular baxt faqat shaxsiy mulk bo'lmaganda va hamma odamlar ishlaganda paydo bo'ladi, deb ishonishgan bo'lishi mumkin, ya'ni. ijtimoiy tengsizlik mavjud emas. Xususiy mulk va umumiy mehnatning yo'qligi fuqarolar tengligining asosidir.

Bu g‘oyalarni ilk bor atoqli mutafakkir Nikkolo Makiavelli (1469-1527) asoslab bergan. Makiavelli jamiyatning davlat tuzilishi Xudoning irodasidan emas, balki odamlarning ehtiyojlaridan, ularning o'z mulki, mulki va hayotini himoya qilish va saqlashdan manfaatdorligidan kelib chiqadi, deb hisoblagan. U tabiatan yovuz odamlarga hukmdor qo'lida to'plangan kuchli davlat hokimiyati kerakligiga amin edi.

Yangi bilimlarni olishda deduksiyaning ahamiyatini inkor etmasdan, f. Bekon eksperiment natijalariga asoslangan ilmiy bilishning induktiv usulini birinchi o'ringa olib chiqdi.

Tomas Xobbs (1588-1679) ingliz faylasufi boʻlib, mexanik materializm taʼlimotini ishlab chiqqan. U jamiyat va davlat nazariyotchisi edi. U o'zining falsafa haqidagi ta'limotini fizika deb atagan. Ammo uning fikricha, dunyo mexanik harakat qonunlariga bo'ysunadigan alohida jismlarning ulkan yig'indisidir. Xobbsning ta'kidlashicha, tajriba faqat noaniq, xaotik "ehtimoliy" bilimlarni beradi, shu bilan birga inson ishonchli bilimlarni oqilona darajada oladi. Barcha g'oyalarni sezgilardan chiqarib, Gobbs g'oyalarni taqqoslash, birlashtirish va bo'lish yo'li bilan qayta ishlash haqidagi ta'limotni ishlab chiqdi.

Jorj Berkli (1685-1753) sub'ektiv idealizm vakili edi. Uning falsafiy faoliyatining maqsadi materializmni yo'q qilish va "immaterializm" ni (u idealizm deb atagan) asoslash edi. U diniy axloqiy ta'limotlarni himoya qilgan va targ'ib qilgan. Uning uchun faqat bitta ruhiy modda bor edi - "ruh". U insonning ruhga bog'liqligiga, ruh hamma narsada hamma narsani yaratishiga ishongan. Uning nazarida dinsizlar bilimi cheklangan. Natijada ular materiyani yakuniy substansiya deb adashadi. J. Brakli J. Lokkning “asosiy” va “ikkilamchi” sifatlar haqidagi ta’limotiga tayanadi. "Ikkinchi darajali" fazilatlarga e'tibor qaratib, ularni asosiy deb hisoblaydi. U shunday deb ta'kidladi: "Mavjud bo'lish - idrok etishdir".

Ingliz faylasufi, psixologi va tarixchisi Devid Yum (1711-1776) yangi davr falsafasida agnostitsizm ruhida subyektiv-idealistik an’anani rivojlantirdi. Inson muammosi uning fikrlash markazida edi. Yumning ijodiy izlanishlaridan biri sabab munosabatlari haqidagi hukmlar edi. U muntazamlik va shartlilik faqat dunyoni idrok etishimizga xosdir, lekin ob'ektiv dunyoning o'ziga xos emas, deb hisoblagan. U sabab-oqibat munosabatlarining uch elementini sabab va natijaning fazoviy uzviyligi, sabab va oqibatning ustuvorligi va zaruriy avlod deb atagan. Humning fikricha, sabab bizning taassurotlarimiz va g'oyalarimiz to'plamidir. Hum, shuningdek, tinchlik va adolat yovuzlik va zo'ravonlikni mag'lub etishini ta'kidladi.

.Zamonaviy falsafaning ratsionalizmi

Ratsionalizm (lotincha Ratio — aqldan) — falsafiy tafakkurning matematikaga yoʻnaltirilgan yoʻnalishi boʻlib, u aqlni bilimning asosiy manbai va uning haqiqatining oliy mezoni deb hisoblaydi.

Dekart o'zining ratsionalistik metodologiyasida falsafiy takliflardan aniq fanlarning alohida takliflariga va ulardan aniq bilimga o'tadi. Uning bilimlarni asoslash tizimi golland faylasufi Benedikt Spinozaning (1632-1677) bilimlar tizimida davom ettirildi. Spinoza tabiatni ikkita substansiya o'rtasida umumiy bo'lishi mumkin bo'lgan yagona narsa deb hisoblagan.

Yana bir ratsionalist faylasuf Nikolay Kuzaskiy (1401-1464) ruhoniy bo‘lib, yoshligidan ko‘plab fanlarga qiziqqan. Ilmga qiziqish uning dunyoqarashida o‘z aksini topdi, shuning uchun uning qarashlari diniy g‘oyalarga to‘liq mos kelmadi. U Xudo va dunyo o'rtasidagi munosabatlar haqidagi savolga aniqlik kiritdi. U Xudo tabiatdan ko'ra mukammalroq narsa ekanligiga ishongan. Kuzanskiy uchun Xudo hamma narsa, mutlaq maksimal, u bir vaqtning o'zida dunyodan tashqaridagi narsa emas, balki u bilan birlikda. Hamma narsani qamrab olgan Xudo dunyoni o'z ichiga oladi. Xudo va olam munosabatlarining bunday talqini N.Kuzanskiyning falsafiy ta’limotini panteizm sifatida tavsiflaydi. Kuzanskiy mutlaq maksimal va mutlaq minimumning mos kelishi pozitsiyasini himoya qildi, mutlaq maksimalning cheksizligini tan oldi va shu bilan dunyoning fazoviy va vaqtinchalik cheklanganligi haqidagi ta'kidni buzdi. N.Kuzanskiyning fikricha, odamda uch xil aql mavjud: his (ya’ni sezish va tasavvur), aql va aql. N.Kuzanskiy sababni aql bilan bog‘lanmagan, cheklangan deb hisoblagan. U dogmatik aql chegarasidan tashqariga chiqmaydigan dogmatik sxolastikani tanqid qildi. Shu munosabat bilan u tabiat hodisalarini bilishda tajriba va tajribaning kognitiv ahamiyatini yuqori baholadi.

Uyg'onish davrining eng katta yutug'i polshalik astronom Nikolay Kopernik (1473-1543) tomonidan dunyoning geliotsentrik tizimini yaratishdir. U Yer dunyoning harakatsiz markazi emas, balki o'z o'qi atrofida va bir vaqtning o'zida dunyoning markazida joylashgan Quyosh atrofida aylanadi, deb hisoblagan. Kopernik o'zining kashfiyoti bilan cherkov tomonidan e'tirof etilgan geosentrik tizimni rad etishga va dunyoning tuzilishiga nisbatan yangi, geliotsentrik qarashlar tizimini asoslashga muvaffaq bo'ldi, unda inson allaqachon Olamdagi imtiyozli joydan mahrum bo'lgan. Bu fikrdan kelib chiqadiki, insoniyat va uning sayyorasi koinotning belgilangan markazi bo'lgan Xudoning asosiy va sevimli ijodi emas, balki ko'plab tabiiy hodisalardan biri bo'lib chiqdi.

Giordano Bruno (1548-1600) Uyg'onish davrida voqelikka eng radikal va o'zgaruvchan munosabatni ifoda etdi. Bruno cherkov uchun katta xavf tug'dirdi, chunki ... U sof ilmiy qarashlari bilan bir qatorda, feodal imtiyozlarga ham qarshi chiqdi va anʼanaviy xristian dogmalarini xurofot deb eʼlon qildi. U sanoatni rivojlantirishga, ilmiy bilimlarga, ishlab chiqarish jarayonida tabiiy kuchlardan foydalanishga katta e’tibor berdi. U o'z asarlarida katolik cherkovining hukmronligiga keskin qarshi chiqdi.

.Zamonaviy falsafadagi asosiy ijtimoiy-siyosiy tushunchalar

Xulosa

Dunyoning yangi tasavvurlarini yaratishga urinishlar katta qiyinchiliklarga duch keldi, chunki ... bu katta bahs-munozaralar davri edi.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Alekseev P.V. Falsafa tarixi: [Elektron resurs] darslik. - M .: Prospekt, 2010 - 240 b. Login va parol orqali kirish (kirish sanasi 29.10.2013)

Balashov L.E. Falsafa: [Elektron resurs] Darslik / L.E. Balashov. - 4-nashr, qayta ko'rib chiqilgan va qo'shimcha - M.: "Dashkov va Ko" nashriyot-savdo korporatsiyasi, 2012. - 612 b. Login va parol orqali kirish (kirish sanasi 29.10.2013)

Ostrovskiy E.V. Falsafa: Darslik / Ostrovskiy E.V. - M.: Universitet darsligi: INFRA-M, 2012. - 313 b.

Falsafa: [Elektron resurs] Kompyuter bo'yicha o'quv dasturi / Romanov A.N. - M.: VZFEI davlat oliy kasbiy ta'lim muassasasi, 2010. Login va parol orqali kirish (kirish sanasi 30.10.2013)

Falsafa: [Elektron resurs] darslik / A.V. Apollonov, V.V. Vasilev, F.I. Girenok [va boshqalar]; tomonidan tahrirlangan A.F. Zotova, V.V. Mironova, A.V. Razin. - 6-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha - M.: Prospekt, 2013. - 672 b. Login va parol orqali kirish (kirish sanasi: 28.10.2013)