2.10.1. Tasniflash Shaxsiy kelib chiqish manbalarini tasniflashning birinchi va asosiy mezoni ular o'rnatadigan aloqa aloqalarining yo'nalishi bo'lib, ular o'z navbatida ikki jihatdan ko'rib chiqiladi.Birinchidan, shaxsiy kelib chiqish manbalari.

Dunyoda qancha din mavjud? Hech kim aniq bilmaydi. Ko'pincha biz muhim vaqt davomida mavjud bo'lgan 1000 xil diniy shakllar haqida gapiramiz. Demak, ularning mavjud bo'lgan vaqtidan qat'i nazar, ularni tartibga solish, tipologiyaga ehtiyoj paydo bo'ladi.

Avvalo, dinlar tirik va o'liklarga bo'linadi.

Ularni tasniflashning boshqa mezonlari mavjud:

Statistik, kartografik, huquqiy, tashkiliy darajasi, shahar printsipi (shahar va qishloq). Politeistik yoki monoteistik.

Panteon tarkibiga ko'ra dinlarning politeistik va monoteistiklarga bo'linishi mavjud, ya'ni. yahudiylik, nasroniylik va islomni o'z ichiga olgan monoteizm dinlari.

Dinlarni tasniflash tizimida tabiiy (tabiiy) dinlar guruhini ajratish mumkin. Bu qadimgi dinlarga xos jihat shundaki, inson olamning markazida emas, balki tabiatning elementi, ajralmas qismidir. Oddiy tabiiy dinlarga Qadimgi Hindistonning vedik dinlari va jahon dinlari orasida buddizm kiradi. Biroq, qoida tariqasida, bu dinlar politeistikdir.

Ba'zi ekspertlar qadimgi dinlarning katta guruhini aniqlaydilar, ularning asosi mifologiyadir.

Dinlarni etnik asosda milliy dinlar va jahon yoki umuminsoniy dinlarga ajratish mavjud.

Milliy dinlar(Iudaizm, hinduizm, konfutsiylik, daosizm, sintoizm va boshqalar), ularning nomidan ko'rinib turibdiki, asosan ma'lum bir xalq, etnik guruh va millat bilan bog'liq. Ushbu turdagi milliy izolyatsiyaning sabablari tarixiy sharoit, geosiyosiy sharoitlar, doktrinal sabablar, madaniyatning aniq etnik o'ziga xosligi va boshqalar bo'lishi mumkin.

Dinlarning umume’tirof etilgan tasnifi XRONOLOGIK belgisi (mezon) asosida tuzilgan.

1. Erta. Ibtidoiy e'tiqodlar va kultlar(tabiatga sig'inish) Miloddan avvalgi 40 ming yil Miloddan avvalgi 4-2 ming Ularni odatda dingacha bo'lgan dinlar - fet, toth, sehr, animizm deb ham atashadi. Dinlarning birinchi shakllari zamonaviylardan keskin farq qiladi. Ularning e'tiqodi, muntazam ibodati yoki tashkiloti yo'q. Lekin ularning hammasi bor imon

2. Milliy dinlar (hind, zardushtiylik, jdaynizm, konfutsiylik, daosizm, sintoizm, iudaizm). Va hokazo.Milliy dinlarning tashuvchilari bir millat vakillari (miloddan avvalgi 4-2 ming yillikdan to hozirgi kungacha).

3. Jahon dinlari: buddizm, nasroniylik, islom. Ular milliy bo'lmagan yo'nalish bilan ajralib turadi: kosmopolitizm. Asosiy g'oya - Xudo oldida barcha tenglik, faol va'z qilish, shuning uchun ular global bo'ldi. (miloddan avvalgi 1-ming yillikda, jahon imperiyalari davrida shakllangan).

4. Zamonaviy noan'anaviy kultlar (XX asrning ikkinchi yarmi) yoki yangi diniy oqimlar:“Yangi asr, Krishna ongi jamiyati, Shayton jamiyati, Iegova guvohlari va boshqalar.)

Asosiy tushunchalar

Din, dinshunoslik, e'tiqod, jamiyatning ma'naviy hayoti, ontologiya, gnoseologiya, ilohiyot, diniy g'oya, diniy kult, diniy tashkilot, cherkov, sekta, konfessiya, sakralizatsiya, sekulyarizatsiya, milliy dinlar, jahon dinlari.

Nazorat uchun savollar

1. Din nima?

2. Har bir dinning asl elementi nima?

3. Dinning asosiy vazifalari nimalardan iborat?

4. Dinni qaysi fanlar o‘rganadi?

5. Zamonaviy dunyoda mavjud bo'lgan dinlarni qanday tasniflashimiz mumkin?

6. Dinning inson va jamiyat hayotidagi o‘rni qanday?

Dinning ilk shakllari

Dinning kelib chiqishi muammosini ko'rib chiqsak, biz juda murakkab savollarga duch kelamiz din qachon paydo bo'lgan va o'z rivojlanishining dastlabki bosqichlarida qanday shakllarda mavjud bo'lgan. Uzoq vaqt davomida bu savollarga javoblar aniq bo'lib tuyuldi. Yahudiylik va nasroniylikni o'rganganlarning ko'pchiligi birinchi bo'limdagi javoblardan mamnun bo'lishdi. Bibliyaning ikki bobi, qaerda ko'rsatilgan dunyo va insonning yaratilishi tushunchasi. Injilga ko'ra, insonni yaratgandan keyin "erning changidan",Xudo «Uning burun teshigiga hayot nafasini pufladi» va u bilan bevosita munosabatda bo'ldi. Binobarin, din ilohiy xususiyatga ega bo'lib, inson bilan birga vujudga keladi va bundan tashqari, darhol yakkaxudolik (yagona Xudoga ishonish) shaklida paydo bo'ladi.

2 ta yondashuv mavjud: diniy (teologik) va

Dunyoviy (dinshunoslik)

Diniy yondashuv xudoning paydo boʻlishi va dinlarning paydo boʻlishi dunyoni (dunyoning ibtidosi va oxiri bor), inson tabiatini yaratgan Xudo borligi bilan bogʻliq, deb taʼkidlaydi. Xudo insonga o'ziga xos tarzda ta'sir qildi va inson ma'lum sharoitlarda u bilan muloqot qila oladi.

Ontologik dalil Blessed tomonidan tuzilgan Avgustin 1-asrda)

Dinning kelib chiqishiga diniy yondashuv har doim konfessionaldir, ya'ni. har qanday dinning pozitsiyasida turadi.

Dinning mohiyati va kelib chiqishi haqidagi savolga dunyoviy yondashuv aniq javob bermaydi. Ko'p nazariyalar mavjud, barchasi: 2 (teologik va dunyoviy)

Dunyoviy nazariyalarga ko'ra, g'ayritabiiy kuchlar va xudolar haqidagi g'oyalar uchun asos bo'lgan inson tabiati, atrofimizdagi dunyoga o'tgan.

Ilohiy g'ayritabiiy kuch (Xudo, Ruhlar) mavjudligi va bu kuch odamlarga u yoki bu tarzda o'zaro ta'sir qiladigan dinni odamlarga berganligidan kelib chiqadi.

1. Ibtidoiy e’tiqod shakllari. Ibtidoiy odamlarning diniy e'tiqodlari va kultlari asta-sekin rivojlandi. Dinning asosiy shakli tabiatga sig'inish edi. Ibtidoiy xalqlar "tabiat" tushunchasini bilmaganlar, shuning uchun ularning sig'inish ob'ekti "mana" tushunchasi bilan belgilanadigan shaxsiy bo'lmagan tabiiy kuch edi.

Diniy qarashlarning dastlabki shakli totemizm - bir guruh odamlar (qabila, urug'lar) va hayvonlar yoki o'simliklarning ma'lum bir turi o'rtasida oilaviy aloqa mavjudligiga e'tiqod qilish kerak. Olimlarning ta'kidlashicha, qabila qabilalaridagi hayot paydo bo'lishiga asos bo'lgan totem(Ojibve qabilasining Shimoliy Amerika hindulari tilida, ototem - uning jinsi) - hayvon ajdodi, jinsning homiysi hisoblangan.

Keyinchalik, totemizm doirasida taqiqlarning butun tizimi vujudga keldi, ular tabu. Ular ijtimoiy munosabatlarni tartibga solishning muhim mexanizmi edi. Shunday qilib, jins va yosh tabu yaqin qarindoshlar o'rtasidagi jinsiy aloqani istisno qildi. Oziq-ovqat tabulari etakchiga, jangchilarga, ayollarga, qariyalarga va bolalarga borishi kerak bo'lgan taomning tabiatini qat'iy tartibga solgan. Yana bir qancha tabular uy yoki o‘choq daxlsizligini ta’minlash, dafn etish qoidalarini tartibga solish, ibtidoiy jamoa a’zolarining ijtimoiy mavqeini, huquq va majburiyatlarini belgilashga qaratilgan edi.

Dinning dastlabki shakllariga sehr (qadimgi yunon tilidan so'zma-so'z tarjima qilingan - jodugarlik) kiradi. Bu ibtidoiy odamlarda har qanday tabiat hodisalariga ma'lum ramziy harakatlar (qulflar, afsunlar va boshqalar) orqali ta'sir qilish imkoniyatiga bo'lgan ishonchni ifodalaydi.

Zamonaviy mutaxassislar sehrni ta'sir qilish usullari va maqsadlariga ko'ra tasniflashadi. Ta'sir qilish usullariga ko'ra, sehr bo'linadi aloqa(sehrli kuch egasining harakat yo'naltirilgan ob'ekt bilan bevosita aloqasi orqali), boshlang'ich(sehrli harakat sehrli faoliyat mavzusiga kirish imkoni bo'lmagan ob'ektga qaratilgan), parasial(kesilgan soch yoki tirnoq orqali bilvosita ta'sir qilish, u yoki bu tarzda sehrli kuch egasiga etib boradigan ovqat qoldiqlari), taqlid qiluvchi(mavzuning o'xshashligiga ta'sir qilish). Ta'sir qilish maqsadlariga ko'ra, sehr bo'linadi zararli, harbiy, tijorat, shifo, sevgi va boshqalar.

Odatda, sehrli usullarni maxsus o'qitilgan odamlar - sehrgarlar va shamanlar amalga oshirgan, ular ruhlar bilan muloqot qilish, ularga o'z qabiladoshlarining iltimoslari va umidlarini etkazish va g'ayritabiiy kuchlarga ta'sir qilish qobiliyatiga chin dildan ishongan. Lekin asosiysi, ularning o'zlarining ajoyib qobiliyatlariga ishonishlari emas, balki jamoaning ularga ishonishi va eng qiyin damlarda yordam so'rab murojaat qilishlari edi. Shuning uchun sehrgarlar va shamanlar ibtidoiy odamlar orasida alohida hurmat va hurmatga ega edilar.

Vaqt o'tishi bilan sehr rivojlangan dinning eng muhim tarkibiy qismlaridan biriga aylandi, shu jumladan sehrli harakatlarning ma'lum bir tizimi - marosimlar, marosimlar, ibodatlar va boshqalar. Kundalik hayotda sehr-jodu bugungi kungacha fitna, folbinlik, bashorat qilish va "yomon ko'z" va "zarar" ga ishonish shaklida saqlanib qolgan.

Ibtidoiy odamlarda omad keltirishi va barcha xavf-xatarlardan xalos bo'lishi kerak bo'lgan turli xil narsalarni ulug'lash alohida ahamiyatga ega edi. Diniy e'tiqodning bu shakli "fetişizm" (portugalcha "fetish" - qilingan) deb ataladi.

Dinning dastlabki shakllari haqida gapirganda, hech kimni eslatib o'tmaslik mumkin emas animizm (lotincha “anima” - ruhdan) - ruhlar va ruhlarning mavjudligiga ishonish. Animistik e'tiqodlarning batafsil tahlilini E. Teylor "Ibtidoiy madaniyat" asarida bergan. Uning nazariyasiga ko'ra, bu e'tiqodlar ikki yo'nalishda rivojlangan. Animistik g'oyalarning birinchi qatori qadimgi odamning uyqu, ko'rish, kasallik, o'lim kabi hodisalarni aks ettirish jarayonida, shuningdek trans va gallyutsinatsiyalar tajribasidan kelib chiqqan. Ushbu murakkab hodisalarni to'g'ri tushuntira olmagan "ibtidoiy faylasuf" inson tanasida joylashgan va uni vaqti-vaqti bilan tark etadigan ruh haqida tushunchalarni ishlab chiqadi. Keyinchalik, tananing o'limidan keyin ruhning mavjudligi, ruhlarning yangi tanalarga ko'chishi, keyingi hayot va boshqalar haqida murakkabroq g'oyalar shakllanadi.

Animistik e'tiqodlarning ikkinchi seriyasi ibtidoiy odamlarning atrofdagi voqelikni timsollashtirish va ma'naviylashtirishga bo'lgan ajralmas istagidan kelib chiqqan. Qadimgi odam ob'ektiv dunyoning barcha ob'ektlarini o'ziga o'xshash narsa deb hisoblagan, ularga istaklar, iroda, his-tuyg'ular, fikrlar va boshqalarni bergan. Murakkab evolyutsiya jarayonida politeizmga, so'ngra monoteizmga aylangan tabiat, o'simliklar, hayvonlarning dahshatli kuchlarining alohida mavjud bo'lgan ruhlariga ishonish shu erdan kelib chiqadi.

Animistik e'tiqodlar dunyodagi barcha dinlarning ajralmas va juda muhim qismidir. Ruhlarga, yovuz ruhlarga, o'lmas ruhga ishonish - bularning barchasi ibtidoiy davrdagi animistik g'oyalarning o'zgarishi. Xuddi shu narsani diniy e'tiqodning boshqa dastlabki shakllari haqida ham aytish mumkin. Ulardan ba'zilari o'z o'rnini egallagan dinlar tomonidan o'zlashtirilgan, boshqalari kundalik xurofot va noto'g'ri qarashlar doirasiga surilgan. Shunday qilib, bugungi kungacha saqlanib qolgan tumorlar, tumorlar, muqaddas yodgorliklarga ishonish ibtidoiy fetishizm yodgorligidan boshqa narsa emas. Totemizm aks-sadolarini ko'plab dinlarda mavjud bo'lgan oziq-ovqat taqiqlarida, hayvonlar qiyofasida g'ayritabiiy mavjudotlarni tasvirlashda va hokazolarda uchratish mumkin.

Turli dunyo e'tiqodlarining xilma-xilligini tushunish uchun din tipologiyasi kabi masalaga to'xtalib o'tish kerak. Ushbu maqola nafaqat ushbu soha mutaxassislari, balki ko'p millatli mamlakatda yonma-yon yashayotganlarning mafkuraviy qarashlarini tushunishni xohlaydigan odamlar uchun ham qiziqarli bo'ladi.

Avvalo, biz tipologiya nima haqida gapirishimiz kerak. Bu hodisaning muhim o'ziga xos xususiyatlariga ko'ra alohida toifalarga bo'linishi.

Ko'p yondashuvlar

E'tiqodlarni tizimlashtirish uchun qilingan barcha urinishlar quyida keltirilgan fikrlardan biriga bog'liq bo'lishi mumkin. Shunday qilib, bu erda din tipologiyalarining oddiy tasnifi.

1. Evolyutsion yondashuv.
2. Morfologik yondashuv.

Bir qator olimlar qadimgi davrlardan to hozirgi kungacha bo'lgan barcha e'tiqodlarni diniy ongning evolyutsiyasi deb hisoblaganlar. Ular ibtidoiy tasavvuf kultlarini madaniyatning ibtidoiy namunalari deb hisoblaganlar, keyinchalik ular takomillashgan.

Dinning bu tipologiyasi yakkaxudolik va ko‘pxudolikni inson ongining rivojlanishining navbatdagi bosqichi sifatida ta’riflaydi. Bu olimlar ushbu e'tiqodlarning paydo bo'lishini muayyan fikrlash jarayonlari, masalan, sintez, tahlil va boshqalar shakllanishining tugashi bilan bog'laydilar.

Dinning bunday tipologiyasi evolyutsion yondashuv deb ataladi.

Monoteizm va politeizm

Quyida yakkaxudolik va shirk, ularning mohiyati bayon qilinadi. Evolyutsion ilohiyotchilarning aytishicha, bu hodisalarning ikkinchisi avvalroq paydo bo'lgan. Ibtidoiy dunyoda mavjud bo'lgan tabiat kuchlariga sig'inish asta-sekin odamning har bir elementni o'ziga xos xudo, uning homiysi shaxsi bilan aniqlay boshlaganiga olib keldi.

Har bir qabilaning o'z samoviy himoyachisi ham bor edi. Asta-sekin bu xudo boshqalarga nisbatan asosiy ahamiyatga ega bo'ldi. Shunday qilib yakkaxudolik – yagona xudoga sig‘inish vujudga kelgan. Politeistik dinlarga misol qilib, qadimgi yunon olimpiya xudolariga sig'inish kiradi. Qoidaga ko'ra, ular o'zlarining xatti-harakatlari va tashqi xususiyatlari bilan oddiy o'lik odamlardan unchalik farq qilmadilar.

Bu xudolar, xuddi inson kabi, axloqiy mukammallikka ega emas edilar. Ularda odamlarga xos barcha illat va gunohlar bor edi.

Dinning bu tipologiyasini ishlab chiquvchi olimlarning fikricha, diniy ong rivojining cho'qqisi monoteizm - yagona Xudoga ishonishdir.

Dinga evolyutsion nuqtai nazardan qaragan faylasuflar orasida atoqli mutafakkir Gegel ham bor edi.

Morfologik yondashuv

Dinlarning tipologiyasi va uning tasnifi haqida gapirganda, shuni ta'kidlash kerakki, boshqa, kam bo'lmagan taniqli olimlar dinlarning o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqqan holda barcha e'tiqodlarni baham ko'rishga moyil edilar. Ushbu yondashuv morfologik, ya'ni ta'limotning alohida tarkibiy qismlarini hisobga olgan holda deb nomlandi.

Tipologiyaning ushbu tamoyillariga ko'ra, fan tarixida dinlarning xilma-xilligi va ularning xilma-xilligi qayta-qayta ko'rib chiqilgan. Quyida e'tiqodlarni tizimlashtirishga urinishlar haqida ma'lumot beriladi.

Tarqatish maydoni

Hududiy asosga ko'ra, barcha e'tiqodlar dinlarning boshqa tipologiyasi tomonidan taqsimlanadi. Qabilaviy, milliy, jahon dinlari - bu uning nuqtalari.

Ibtidoiy odamlar orasida davlatchilik paydo bo'lgunga qadar mavjud bo'lgan barcha eng qadimgi kultlar, qoida tariqasida, nisbatan kichik odamlar guruhlari ichida keng tarqalgan. Shuning uchun ular qabila deb ataladi. Ushbu atamaning yana bir talqinida aytilishicha, uning nomi odamlar bunday kultlarni yaratgan ibtidoiy jamoa tuzumini ko'rsatadi.

Milliy dinlar

Ular ilk sivilizatsiyalar shakllanish davrida, ya'ni davlatchilikning boshlanishi bilan paydo bo'lgan. Qoida tariqasida, bu e'tiqodlar aniq milliy xususiyatga ega edi. Ya'ni, ular ma'lum bir xalq uchun, uning an'analari, urf-odatlari, mentaliteti va boshqalarni hisobga olgan holda mo'ljallangan.

Odatda bunday dinlarning tashuvchisi bo'lgan xalqlar Xudoni tanlaganliklari haqida tasavvurga ega edilar. Masalan, yahudiylikda Qodir Tangri O'z himoyasini birinchi navbatda yahudiylarga beradi, degan ta'limot mavjud.

Jahon dinlari

Din tipologiyasi masalasini qisqacha bayon qilar ekanmiz, hech qanday milliy xususiyatga ega bo'lmagan va dunyoning turli burchaklarida yashovchi odamlarga, ularning axloqiy e'tiqodi, madaniy xususiyatlari va yashash joyidan qat'i nazar, mo'ljallangan e'tiqodlarni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi.

Bunday dinlar jahon dinlari deb ataladi. Hozirgi vaqtda bularga xristianlik, islom va buddizm kiradi. Garchi ko'plab olimlar sanab o'tilgan dinlarning oxirgisi falsafiy tushunchalar sifatida tasniflanishi kerakligini aytishsa-da. Bu buddizmning klassik versiyasida Xudoning mavjudligi inkor etilishi bilan izohlanadi.

Shuning uchun u ko'pincha eng ateistik e'tiqod deb ataladi.

Pirog kabi oson

Hozirgi vaqtda dinning yagona, umumiy qabul qilingan tipologiyasi mavjud emas.

Inson e'tiqodi shu qadar ko'p qirrali hodisaki, uning barcha nuanslari mavjud tasniflarning hech biriga to'g'ri kelmaydi.

Dinning tipologiyasini eng qisqacha quyidagicha ko'rsatish mumkin. Ko'p odamlar dunyoda mavjud bo'lgan barcha e'tiqodlarni o'zlari uchun haqiqiy va yolg'onga ajratadilar. Birinchisiga, ular, qoida tariqasida, faqat o'zlarining dinlarini, ba'zan esa u bilan bog'liq bo'lgan ba'zilarini, lekin bir qator shartlar bilan to'liq o'z ichiga oladi. Dinning bir qator boshqa tipologiyalari “sodiqlik” tamoyiliga asoslanadi, ulardan eng mashhuri musulmonlardir. Ushbu nazariyaga ko'ra, e'tiqodning uch turi mavjud.

Ulardan birinchisi, odatda, haq din deb ataladi, islom ilohiyotshunoslari tomonidan faqat Islom dinidir.

Ikkinchi turga homiylik yoki diniy kitoblar kiradi. Bularga xristianlik va iudaizm kiradi. Ya'ni, bu guruh Eski Ahdni to'liq yoki qisman tan oladigan dinlarni o'z ichiga oladi. Ilohiyotda bu guruhning yana bir nomi bor. Shunday qilib, ba'zi olimlar ularni Ibrohim nomidan Ibrohim deb atashadi - birinchi marta Xudodan qonunni qabul qilgan odam.

Boshqa barcha e'tiqodlar, bu tasnifga ko'ra, yolg'ondir.

Shunday qilib, dinning ko'pgina tipologiyalari va ularning tasniflari haqiqat tamoyiliga asoslanadi, deb bahslashish mumkin.

Iso Masih bilan munosabat

Dinning ushbu "islomiy" tipologiyasi doirasida uning Ibrohimiy e'tiqodlarni o'z ichiga olgan ikkinchi nuqtasi, o'z navbatida, ma'lum bir dinning Iso Masih shaxsiga bo'lgan munosabatiga qarab, kichik qismlarga bo'linishi mumkin. Misol uchun, yahudiylikda Xudoning O'g'li hurmat qilinmaydi. Bu dinda Iso Masih soxta payg‘ambar, nasroniylikning o‘zi esa nasroniylik bid’ati hisoblanadi.

Islom Najotkorni buyuk solih inson deb biladi.

Bu din Iso Masihni Muhammad payg'ambardan keyin ikkinchi o'ringa qo'yadi.

Bu masalada nasroniylikdan tubdan farqi shundaki, islom Najotkorning ilohiy tabiatini tan olmaydi, balki uni eng hurmatga sazovor solih odamlardan biri deb hisoblaydi, uning muqaddasligi Xudo ularga vahiyni yuborishga imkon berdi. Xristianlar Isoni nafaqat odamlardan biri, balki ilohiy mohiyati inson bilan birlashgan shaxs deb bilishadi. Bu din tarafdorlari Uni Qutqaruvchi sifatida qabul qiladilar, ularsiz yashaganlarning hech biri o'zlarining qulagan, gunohkor tabiati tufayli Xudoning Shohligiga kira olmagan.

Shunday qilib, Masihga nisbatan dinning ushbu tipologiyasiga ko'ra, barcha Ibrohimiy e'tiqodlarni quyidagi guruhlarga bo'lish mumkin:

1. Iso Masihni va uning ilohiy mohiyatini tan oladigan dinlar.
2. Najotkorni ulug'laydigan, lekin uning g'ayritabiiy tabiati haqidagi ta'limotni rad etadigan e'tiqodlar.
3. Iso Masihni soxta payg'ambar deb hisoblagan holda uni tan olmaydigan dinlar.

Osipov bo'yicha din tipologiyasi

Eng taniqli pravoslav ilohiyotchisi, Moskva diniy akademiyasining o'qituvchisi Aleksey Ilich Osipov o'z ma'ruzalarida e'tiqodlar tasnifini beradi.

Uning din tipologiyasi insonning Xudoga munosabatiga asoslanadi.

Ushbu tizimga ko'ra, barcha mavjud e'tiqodlarni quyidagi kichik guruhlarga bo'lish mumkin:

1. Mistik kultlar.
2. Huquqiy dinlar.
3. Taqdirga asoslangan dinlar.
4. Sinergiya.

Professorning so'zlariga ko'ra, bir xil din bir vaqtning o'zida ushbu tasnifning bir nechta bandlariga berilishi mumkin. Dinlarning bu tipologiyasi quyida qisqacha muhokama qilinadi.

Mistik kultlar

Ushbu turdagi dinlar Xudoning mavjudligini xristianlik nuqtai nazaridan deyarli butunlay inkor etish bilan tavsiflanadi. Ya'ni, tasavvufiy ongga ega bo'lgan kishilar uchun shaxsiyatga ega bo'lgan, ijodiy harakatlarga qodir bo'lgan, shuningdek, o'z ixtiyori bilan insoniyat hayotida ishtirok etadigan xudo yo'q. Bunday dinlarda turli marosimlar, marosimlar va hokazolar katta rol o'ynaydi. Ushbu guruh e'tiqodlari tarafdorlari uchun afsun qilish va muayyan harakatlarni bajarish muqaddas ma'noga ega. To'g'ri topinish inson hayotida ijobiy o'zgarishlarga olib keladi. Shu bilan birga, imonlining o'zi ko'pincha marosimlarning to'g'ri bajarilishini nazorat qilishdan tashqari, hech qanday ruhiy harakatlar qilmasligi kerak.

Bunday e'tiqod tarafdorlarining intilishlari, ideallari va hayot maqsadlari ko'rinadigan, moddiy dunyo bilan cheklangan.

Bunday dinlarga shimol xalqlarining shamanlik e'tiqodlari, vudu kulti, Amerika hindularining dinlari va boshqalar kiradi. Shuningdek, bu guruhga turli xil butparastlik turlari kiradi, masalan, yunon va rim xudolari panteoniga ishonish, qadimgi slavyan kultlari va boshqalar.

Huquqiy dinlar

Dinlarning ushbu tipologiyasining ikkinchi nuqtasi voqelikni huquqiy idrok etish deb ataladigan narsaga asoslangan e'tiqodlardir. Ya'ni, o'zlarini bunday din a'zolari deb hisoblaydigan imonlilar bu dunyoda sodir bo'layotgan hamma narsaga Rabbiy Xudo O'z farzandlariga, ya'ni odamlarga yuboradigan jazo yoki mukofot sifatida qarashadi. Va shunga ko'ra, Alloh taoloning rahmatiga sazovor bo'lish uchun ma'lum yuksak axloqiy amallarni bajarish kerak. Va agar biror kishi unga yuqoridan berilgan qonunlarni buzsa, u sodir etgan jinoyatiga mos keladigan jazoga tortiladi. Binobarin, o‘z hayotiy salohiyatini ro‘yobga chiqargan, nufuzli ish joyi, ma’lum moddiy ahvoli va hokazolarga ega bo‘lgan insonlar o‘z dindoshlarining hurmatiga sazovor bo‘ladi. Bu, ushbu dunyoqarashga ko'ra, yuqoridan moddiy ne'matlar tushirilgan odam, shubhasiz, ularga loyiq ekanligi bilan izohlanadi, chunki Rabbiy O'z rahm-shafqatini faqat barcha amrlarni va amrlarni bajarganlarga ko'rsatadi. ruhiy hayot qonunlari.

Bunday dinlarga ushbu dinlar tipologiyasining ushbu nuqtasining barcha mezonlariga javob beradigan iudaizm kiradi. Ma'lumki, qadimgi Yahudiyada ruhoniylarning maxsus martabasi bo'lib, uni faraziylik deb atashgan. Uning vakillari amrlarga so'zsiz rioya qilishlari bilan mashhur edilar. Bu odamlar eng hurmatli ijtimoiy tabaqalardan biri edi. To'g'ri, ular bilan bir qatorda sadduqiylar kabi barcha mavjud qoidalarni inkor etuvchi boshqa din arboblari ham borligini aytish kerak. Bu yo'nalishlar bir din - yahudiylik doirasida tinch-totuv yashagan.

G'arbiy xristianlik

Huquqiy turdagi elementlar zamonaviy katoliklikda, shuningdek, G'arbiy xristianlik deb ataladigan boshqa sohalarda ham mavjud.

Masalan, katolik ta'limotining asosi Rabbiy Xudo oldida xizmat qilish tushunchasidir. Demak, diniy axloqda ma’qul bo‘lgan har qanday amalni qilgan kishi xayr-ehson qiluvchi hisoblanadi. Uning his-tuyg'ulari, fikrlari va ma'lum bir harakatni sodir etish sabablari odatda hisobga olinmaydi. Muhimi, harakatning amalga oshirilganligi. Bu diniy dogma indulgentsiya kabi hodisada mujassamlangan. Ma'lumki, o'rta asrlardagi katolik mamlakatlarida o'zining ezgu ishlarining etarli miqdoriga ishonchi komil bo'lmagan kishi, muqaddas odamlar tomonidan amalga oshirilgan xayrli ishlar uchun hisoblanganligini ko'rsatadigan qog'ozni sotib olishi mumkin edi. Katolik ta'limotiga ko'ra, ba'zi solih odamlar najot uchun zarur bo'lganidan ko'ra ko'proq yaxshi amallarga ega. Shuning uchun, azizlarning xizmatlari kamroq taqvodor imondoshlarining manfaati uchun xizmat qilishi mumkin.

Bunday ortiqcha imtiyozlar, odatda, qadrsiz deb ataladi. Boshqa narsalar qatorida, ular rohib sifatida tonsureni o'z ichiga oladi. Shuning uchun, ba'zi katolik avliyolari o'zlarining ibodatlarida o'zlarining qalblarini qutqarish uchun emas, balki Xudoga iltijo qilishdi, aksincha, ular Qodir Tangridan boshqalarga, shu jumladan ruhoniy unvoniga ega bo'lganlarga rahm-shafqat so'rashdi.

Taqdir

Dinlarning xilma-xilligi va ularning tipologiyasi tamoyillari ko'plab dinshunoslarning ilmiy ishlarida o'z aksini topgan. Eng mashhur tasniflardan biri bu Moskva diniy akademiyasining professori Aleksey Ilich Osipov tizimi. Ushbu tipologiyaning uchinchi nuqtasini oldindan belgilovchi dinlar egallaydi. Qoidaga ko'ra, bu e'tiqodlarda avliyolarni hurmat qilish, ikonografik tasvirlar va boshqalarga sig'inish yo'q. Inson gunohlari bilan kurashish zarurati ham inkor etiladi. Shunday qilib, ushbu turdagi dinlardan biri, protestantizm, tavba qilish zarurati yo'qligi haqida gapiradi.

Ushbu e'tiqod tarafdorlari bu holatni, ularning fikricha, Masih dunyoga kelib, insoniyatning barcha o'tmishdagi, hozirgi va kelajakdagi gunohlarini kechirganligi bilan izohlashadi. Bu bilan, protestant ilohiyotshunoslarining fikriga ko'ra, Najotkor unga ishongan har bir kishiga kelajakdagi hayotda Osmon Shohligiga kirish imkoniyatini berdi. Bunday dinlar, qayd etilgan protestantizmdan tashqari, buddizmni ham o'z ichiga oladi, chunki bu e'tiqod tarafdorlarining o'zlari va ularning ruhiy ustozlari o'zlarining nomukammalliklarini unutishga va faqat xarakter va shaxsiyatning kuchli tomonlariga e'tibor berishga chaqiradilar.

Sinergiya

Bu so'z yunon tilidan kelib chiqqan va "hamkorlik" degan ma'noni anglatadi. Inson va Xudo o'rtasidagi munosabatlarni aynan shunday tamoyilning namoyon bo'lishi deb hisoblaydigan dinlar ushbu tasnifning to'rtinchi guruhini tashkil qiladi. Bunday e'tiqodlarga misol pravoslavlikdir.

Xristianlikning bu yo'nalishida inson hayotining maqsadi Iso Masihning insoniyatga bergan ahdlariga ko'ra mavjud bo'lish, ya'ni o'z gunohlariga, halokatga uchragan tabiatga qarshi kurashda.

Ammo, bu ta'limotga ko'ra, bunday faoliyat yuqoridan yordamisiz, Xudo bilan aloqa qilmasdan va birlashish marosimini bajarmasdan ijobiy natija keltira olmaydi. Bularning barchasi, o‘z navbatida, insonda iymon-e’tiqod bo‘lsa, Qodirga ehtirom va gunohlaridan tavba qilsagina mumkin bo‘ladi. Ushbu tezisni qo'llab-quvvatlash uchun pravoslav va'zgo'ylari odatda Xushxabardan so'zlarni keltiradilar, bu erda Rabbiy u odamlarning uylarining eshigini taqillatayotganini aytadi va unga ochilgan odamlar u bilan birga bayram qilishadi va dam olishadi. Bu shuni anglatadiki, Qudratli Xudo insonning irodasiga qarshi chiqolmaydi; odamlarning o'zlari Uni kutib olish uchun chiqishlari kerak, ya'ni Xudoning amrlariga muvofiq yashashlari kerak, chunki Najotkorning o'zi amrlarni bajaruvchi tomonidan sevilishini aytgan. .

Mintaqaviy xususiyatlar

Ushbu bobda e'tiqodlarning yana bir tasnifi taqdim etiladi. Dinlarning bu tipologiyasi e'tiqodlar mavjudligining geografik xususiyatlariga asoslanadi.

Ushbu tizimda juda ko'p nuqtalar mavjud. Masalan, ular afrika dinlarini, Uzoq Shimol xalqlarining e'tiqodlarini, Shimoliy Amerika dinlarini va boshqalarni ajratib ko'rsatadilar.

Bunday mezonlarga ko'ra bo'linish, birinchi navbatda, ma'lum bir dinga e'tiqod qiluvchilar yashaydigan hududning xususiyatlari, uning topografiyasi va foydali qazilmalari nuqtai nazaridan emas, balki ijtimoiy-madaniy nuanslarni hisobga olish nuqtai nazaridan qiziq.

Bunday ma'lumotlar diniy adabiyotning tushunish qiyin bo'lgan qismlarining ma'nosini ochish uchun juda foydali. Shunday qilib, masalan, qadimgi yahudiylarning hayoti va turmush tarzining tabiati bilan tanish bo'lmagan odam, Eski Ahdda nima uchun bir yoshli qo'zichoqni qurbon qilish tavsiya etilganini tushunishi dargumon.

Gap shundaki, qadimgi Isroil mohiyatan chorvachilik bilan shug‘ullanuvchi davlat bo‘lgan. Ya’ni, asosiy daromad va oziq-ovqat manbai chorvachilik edi. Ular asosan qo'ylar edi. Hayotning birinchi yilida hayvonlar eng ehtiyotkorlik bilan davolash va parvarish qilishni talab qiladi. Shu sababli, bir yoshga to'lgan shaxs bu sharoitda deyarli oila a'zosi sifatida qabul qilinadi. Bunday uy hayvonini qurbon qilish hissiy nuqtai nazardan oson ish emas.

Diniy bilim manbalari bo'yicha tasnifi

Dinning kelib chiqishi bo'yicha tipologiyasi barcha e'tiqodlarni tabiiy va oshkora bo'lish mumkinligini ko'rsatadi.

Birinchisi, tabiatning turli kuchlarini ilohiylashtiruvchilarni hisobga olish kerak. Ularning mohiyatini bilish kundalik kuzatishlardan kelib chiqadi.

Vahiy dini - bu aqida bo'lib, unga ko'ra hayotning barcha zarur qonunlari Xudo tomonidan odamlarga ochib berilgan. Hozirgi vaqtda tipologiyada 3 ta din ma'lum: xristianlik, islom va iudaizm.

Davlatlarning tasnifi

Ushbu maqola yana bir muhim masalani e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. E'tiqodlarni tasniflash muammosini to'liq tushunish uchun siz dinga nisbatan davlatlar tipologiyasini bilishingiz kerak.

Ateizm

Dinga nisbatan davlatlar tipologiyasining birinchi nuqtasi Xudoga sig'inishni rad etuvchi mamlakatlardir.

Ular ozmi-ko'pmi qat'iy shaklda dinga qarshi siyosat olib boradilar. Bunday mamlakatlarda ko'pincha turli ma'naviy kultlar va ularning vazirlariga qarshi kurash choralarini ishlab chiqishga chaqirilgan tashkilotlar mavjud. Ba'zida ruhoniylarni repressiya qilish kabi radikal choralar ko'riladi.

Bunday mamlakatlarga SSSR, Shimoliy Koreya va sotsialistik lager deb ataladigan ba'zi davlatlar misol bo'lishi mumkin.

Dunyoviy davlatlar

Bundan tashqari, o'z fuqarolariga biron bir diniy e'tiqodga ega bo'lishlari, marosimlarda qatnashishlari, ibodat qilishlari va hokazolarni taqiqlamaydigan davlatlar mavjud. Rasmiylar diniy muassasalar va ibodatxonalar qurilishiga aralashmaydi. Biroq, bu mamlakatlarda cherkov davlatdan butunlay ajratilgan va hech qanday siyosiy kuchga ega emas. O‘z navbatida, davlat diniy tashkilotlarning ichki ishlariga aralashmaydi, qonun buzilgan hollar bundan mustasno. Bunday davlat hozirda Rossiya Federatsiyasi hisoblanadi.

Klerikal mamlakatlar

Bu cherkov vakillari ma'lum bir siyosiy rol o'ynaydigan shtatlarga berilgan nom. Qoida tariqasida, ular boshqalarga nisbatan imtiyozli mavqega ega bo'lgan dinga ega. Masalan, Angliya va Shimoliy Irlandiya Birlashgan Qirolligi, bu erda Anglikan cherkovi ma'lum bir siyosiy kuchga ega.

Teokratiya

Bunday siyosiy rejim hokimiyat butunlay cherkov qo'lida to'plangan mamlakatlarda mavjud. Yagona rasmiy rahbar ham siyosiy yetakchi hisoblanadi.

Bunday davlatning eng yorqin misoli kichik Vatikan davlatidir. Ma’lumki, bu mamlakatda Papa bir vaqtning o‘zida oliy hukmdor va katolik cherkovining rahbari hisoblanadi.

Xulosa

Ushbu maqolada din tipologiyasi va uning asoslari muammosi (diniy ta'limotlarning turli muhim belgilari) ko'rib chiqildi. Bu hodisa, xuddi imonning o'zi kabi, juda murakkab va ko'p qirrali tushunchadir. Va shuning uchun umumiy qabul qilingan yagona tipologiya yo'q. Hozirda mavjud variantlardan ba'zilari alohida boblarda muhokama qilingan.

Umumjahon tipologiyasini yaratishning qiyinligi va ko'plab olimlarning fikriga ko'ra, imkonsizligi shundaki, dinni nima deb atash kerakligi masalasi haligacha hal etilmagan. Masalan, katoliklik alohida e'tiqodmi ​​yoki bu nasroniylikning yo'nalishlaridan birimi? Din tipologiyasidagi u yoki bu e'tiroflarni yakkaxudolik va shirk deb tasniflash bundan kam bo'lmasa kerak.

Dunyo dinlari yoshi, tarqalishi, ta'siri, murakkabligi va tizimliligi bilan farqlanadi. Ulardan ba'zilari davlat amaldori bo'lib xizmat qilgan, boshqalari esa abadiy ta'qibga uchragan. Ba'zilar butun tsivilizatsiyalar mavjudligini tasdiqladilar, boshqalari esa yo'qolgan qishloqning chegarasidan tashqariga chiqmadi. Ba'zilari bir necha ming yillar davomida mavjud bo'lgan, boshqalari esa paydo bo'lishidan oldin yo'q bo'lib ketgan. Ba'zilari boy diniy an'analarga ega bo'lib, turli xil san'at turlarining ko'plab buyuk asarlarida ifodalangan, boshqalari esa butun kuchini og'ir tabiiy sharoitlarda omon qolish uchun sarflagan xalqlar orasida qolishgan. Ba'zi dinlar yuksak axloq va o'z-o'zini inkor etishga olib keladi, ba'zilari esa odamni o'ldirishga undaydi. Ba'zilar urush va inqiloblarga chaqirsa, boshqalari insonning shaxsiy hayoti chegarasidan tashqariga chiqishga yo'l qo'ymaydi. Ba'zi dinlar o'z joniga qasd qilishga chaqirsa, ba'zilari boqiylikka erishishni taklif qiladi.

Va shunga qaramay, barcha dinlar tengdir. Bir din boshqasidan yaxshiroq deb aytish mumkin emas.

Din tarixida taraqqiyot yoki regressiyani qayd etib bo'lmaydi, bu tarix haqiqiy mozaika, butunlay tartibsiz harakatdir; sekulyarizatsiya va dindorlikning boshlanishi, butparastlik va teizm o'rtasidagi kurashda turli muvaffaqiyatlar, dinlarning baynalmilallashuvi va etnik chegaralar ichida yopilishi, dinlarning nobud bo'lishi va ularning qayta tiklanishi, g'alaba qozonishi va to'satdan yo'q bo'lib ketishi - bularning barchasi doimo yonma-yon boradi. hech qanday qat'iy ketma-ketliksiz va maqsadlilikdan tashqarida bir-biriga aylanadi.

Ko'proq ob'ektiv asoslarga ega bo'lgan dinlarning tasniflari orasida quyidagi yondashuvlarni ajratib ko'rsatish mumkin: 1) evolyutsion; 2) morfologik; 3) kelib chiqishi, tarqalish va ta'sir qilish xususiyatiga ko'ra; 4) O'zaro munosabatlarning tabiati bo'yicha; 5) Statistik; 6) Genealogik.

1. Evolyutsion. Din insoniyat jamiyatida kelib chiqishi (yoki namoyon bo'lishi), mavjudligi va yo'q bo'lib ketishiga ega bo'lgan ob'ekt yoki jarayonga qiyoslanadi. Darhaqiqat, dinning tuzilishini o'rganishda ko'rib turganimizdek, uning rivojlanishining turli bosqichlarida diniy yuksalish yoki tanazzul davriga to'g'ri keladigan muayyan funktsiyalari ustunlik qiladi. 19-asrdan boshlab dinlarni rivojlanish bosqichlariga ko'ra (insonning kamolotiga o'xshash) tasnifi mavjud. Ushbu yondashuv, agar butun dunyo jarayoniga tatbiq etilsa, ko'plab kamchiliklarga ega. F.Gegel tomonidan amalga oshirilgan tasnifni misol qilib keltirish mumkin.

F.Gegelning evolyutsion tasnifi: I. Tabiiy din.

• 1. Bevosita din (jodugarlik).
• 2. O‘z ichida ongning bo‘linishi. Moddiy dinlar.
• 2.1. O'lchov dini (Xitoy).
• 2.2. Fantaziya dini (brahmanizm).
• 2.3. "O'zida-borlik" dini (buddizm).
• 3. Erkinlik diniga o'tishda tabiiy din. Subyektivlik kurashi.
• 3.1. Yaxshilik yoki yorug'lik dini (Forscha).
• 3.2. Azob dini (Suriya).
• 3.3. Sirlar dini (Misr).

II. Ma'naviy individuallik dini.

• 1. Buyuklik dini (iudaizm).
• 2. Go'zallik dini (Gretsiya).
• 3. Maqsad yoki aql dini (Rim).

III. Mutlaq din (xristianlik).

Bu erda biz u yoki bu dinning yuzaki majoziy ta'rifini, so'ngra noaniq asosda asossiz bo'linishni ko'rishimiz mumkin, bundan tashqari, tasnifda pan-xristianlik tamg'asi mavjud. Xuddi shunday tasnifni ilohiyot olimi A.Men taklif qilib, barcha dinlar nasroniylikning tarixdan oldingi davri, unga tayyorgarlik degan tezisni ilgari suradi.

Evolyutsion tasnif alohida dinlarga nisbatan qo'llaniladi, chunki ularning individual o'sishi va pasayishini vaqt miqyosida ko'rib chiqish mumkin, ammo bu tasnifni barcha dinlarga qo'llash dunyo taraqqiyotini soddalashtirish xavfini tug'diradi.

2. Morfologik. Bunday yondashuv bilan dinlar tarkibi, ichki mazmuni (mifologik / dogmatik dinlar), mafkuraviy mazmuni, ta'limot shakli, kultning tabiati, ideali, axloqi, san'ati va boshqalarga ko'ra bo'linadi. Shunday qilib, topinish ob'ektiga ko'ra dinlar quyidagilarga bo'linadi: monoteizm (yakkaxudolik), politeizm (ko'pxudolik), henoteizm ("yakkaxudolik", ya'ni xudolar ierarxiyasi va oliy xudo bo'lgan dinlar), ateistik dinlar (masalan, ilk dinlar. Buddizm, satanizm, sayentologiya), supratizm yoki “superxudolik” (Shankara monizmi, ellinistik kosmizm);

Bu tasnifda ham xatolar borligiga shubha yo'q. An'anaviy ravishda monoteizm deb tasniflangan iudaizmni I.A.Kryvelev monolyatriya deb biladi va bu ma'lum ma'noda to'g'ri, chunki Ilk iudaizmda Yahvening siymosi transsendental super dunyoviy xudo sifatida ajralib turmagan.

Ateistik dinlar bir-biridan juda farq qiladi. Ilk buddizmda shaxs Xudoning mavjudligiga befarq. Satanizm o'zining turli ko'rinishlarida yaxshi Xudoning o'zi mavjudligini inkor qilishi yoki uning mutlaq kuchini rad qilishi mumkin, ya'ni. bu erda bizda xudoga qarshilikning qandaydir shakli bor. Scientology shaxsning o'zi "xudo" bo'lish imkoniyatini tan oladi, lekin umuman olganda, u erda Xudoning dunyoni va shaxsni boshqarishdagi roli ta'kidlanmaydi.

• 3. Kelib chiqishi, tarqalish va ta'sir qilish xususiyatiga ko'ra milliy va jahon dinlari, tabiiy dinlar va oshkor dinlar, xalq va shaxsiy dinlar ajratiladi. Bu yondashuvni dialektik tushunish kerak, chunki turli xil vaqtinchalik munosabatlarda qabul qilingan bir xil din ham milliy, ham jahon, xalq va shaxsiy din sifatida harakat qilishi mumkin.
• 4. Dunyoga va odamlarga munosabat xarakteriga ko`ra dinlar tinchliksevar, tinchliksevar va tinchliksevarlarga bo`linadi. Dinda noutilitar munosabat (soteriologik kultlar), gnostik, mistik (sehrli) yoki pragmatik (farovonlik dinlari) hukmron bo'lishi mumkin.
• 5. Statistik. Eng ijobiy yondashuv, chunki bu erda empirik qayd etilgan ma'lumotlar bo'linish uchun asos sifatida olinadi - imonlilar soni, yoshi va jinsi tarkibi, geografik taqsimot.
• 6. Genealogik. Bu yondashuv dinlar orasidagi real tarixiy va semiotik aloqalarni hisobga oladi. Ushbu tasnifga ko'ra, yahudiylik, nasroniylik va islomni birlashtirib, Ibrohimiy dinlar deb hisoblash mumkin; Hinduizm, jaynizm, buddizm, sikxizm Janubi-Sharqiy Osiyo dinlari sifatida; slavyanlar, nemislar, keltlar, yunonlar va rimliklar dinlari hind-evropa dinlari va boshqalar. Shubhasiz, bu tasnif ideal emas. Shu bilan birga, bu bizga dinlarning kelib chiqishini kuzatish va umumiy madaniy makonni rivojlantirish imkonini beradi.

Boshqa tasniflar ham ma'lum, masalan, qabilaviy, milliy va jahon dinlari ham ajralib turadi.

1. Qabila butparastlik dinlari ibtidoiy jamoa tuzumi sharoitida rivojlangan. Dastlabki diniy e'tiqodlar, asosan, har bir o'zaro bog'liq xalqlar guruhiga xos bo'lgan, ammo bunday guruhlar ajralib chiqqandan keyin ular har bir o'ziga xos tarzda rivojlandi. Qabila dinlari urugʻ va qabila turmush sharoiti taʼsirida shakllanib, rivojlanayotgan etnik guruhlar turlari bilan qoʻshilib, ularni maʼnaviyatlashtirgan (sakrallashgan). Bunday dinlarda genetik birlikka va qon munosabatlariga asoslangan ajdodlarga sig'inish muhim o'rin tutadi. Butparast dinlar qabila boshlig'iga sig'inish va yoshga qarab inisiatsiyalar tizimi bilan tavsiflanadi. Fetishistik, totemistik, sehrli, animistik e'tiqodlar, kult-marosim harakatlari keng tarqalgan. Rivojlangan qabilaviy tuzum bosqichida ko'plab ruhlardan bir ruhning qiyofasi ko'tarilishi mumkin edi - qabila butparast xudosi xususiyatlariga ega bo'lgan homiy. Qabila xudolari ma'lum bir guruh ichidagi odamlarning birlashishini va guruhlarning bir-biridan ajratilishini ifodalagan. Bu butparast xudolarning kuchi boshqa xudolar hukmronlik qilgan etnik hududi chegarasidan tashqariga chiqmagan.

Hozirgi vaqtda qabilaviy dinlar Janubiy, Sharqiy va Janubi-Sharqiy Osiyo, Malayziya, Avstraliya va Okeaniya xalqlari, Shimoliy va Janubiy Amerika hindulari orasida keng tarqalgan bo‘lib, ular o‘zlarining ayrim xususiyatlariga ko‘ra o‘zlarida qotib qolgan ijtimoiy tuzilmalar bilan bog‘liq. tarixiy rivojlanish.

• 2. Xalq-milliy dinlar qabilaviy dinlarning ayrim tarixiy-madaniy xususiyatlarini o‘ziga singdirgan, lekin ikkinchisidan farqli o‘laroq, sinfiy jamiyat shakllanishi davrida shakllangan va rivojlangan. Xalq va milliy dinlarning tashuvchilari asosan tegishli etnik guruh vakillaridir, garchi boshqa millat vakillari ma'lum sharoitlarda ularning izdoshlari bo'lishlari mumkin. Bu dinlar qonuniylik bilan ajralib turadi - odamlarning kundalik xatti-harakatlarini uning an'anaviy shakllarida (ovqatlanishni tartibga solish, gigiena qoidalariga, uy an'analariga va boshqalarga rioya qilishgacha) batafsil marosimlar, o'ziga xos marosimlar, diniy qoidalar va taqiqlarning qat'iy tizimi. , boshqa etnik-diniy jamoalardan begonalashish va ajralish. Hozirda mavjud dinlar orasida bu turga iudaizm (talmud), hinduizm (Manu qonunlari), konfutsiylik, sikxizm, sintoizm va boshqalar kiradi.
• 3. Jahon dinlari - buddizm, nasroniylik, islom - qabilaviy va milliy-milliy dinlar bilan u yoki bu darajada bog'liq bo'lib, o'zlarining tashqi etnik-madaniy elementlarining bir qismini o'zlashtirgan, lekin ayni paytda ulardan sezilarli farqlari ham mavjud. Jahon dinlari o'rtasida ham ma'lum ma'naviy va tarixiy bog'lanishlar mavjud. Jahon dinlari ijtimoiy munosabatlarning bir turidan boshqasiga o'tish davrida paydo bo'lgan. Rivojlanayotgan davlatlar katta hududlarni qamrab olgan va turli iqtisodiy tuzilmalar, etnik guruhlar va madaniyatlarni o'z ichiga olgan. Binobarin, ko`pgina ijtimoiy tuzilmalarning turmush tarzi vujudga kelayotgan aqida va dinlarda o`z aksini topdi.

Jahon dinlari u yoki bu darajada missionerlik va voizlik faoliyati bilan ajralib turadi, ular millatlararo va kosmopolit xarakterga ega, turli ijtimoiy-demografik guruhlarga qaratilgan. Ushbu dinlar ba'zi xususiyatlarga ko'ra odamlarning tengligi g'oyasini ("qo'shni" tushunchasi) targ'ib qiladi. Masalan, pravoslavlikda qo'shni deganda uning e'tiqodi, millati, jinsi, kasbi va boshqa xususiyatlaridan qat'i nazar, har qanday shaxs tushuniladi. Islomda qo'shni har qanday musulmondir. Yahudiylikda qo'shni yahudiy va yahudiy deb tushuniladi. Satanizmda "qo'shni" tushunchasi butunlay rad etiladi.

Biz son-sanoqsiz dinlar borligini ko'rdik.

Sankt-Peterburg

GUMANITIK TA'LIM INSTITUTI

Mutaxassisligi: “Jurnalistika”

DINIY TA'LIMLAR

"Bir dinni bilgan hech kimni bilmaydi." (Maks Myuller)

Dinlarning turlari va tasnifi

Kirish 2

1. Ibtidoiy e’tiqodlar 3

1.1. Totemizm 3

1.2. Animizm 4

1.3. Fetishizm 5

2. Milliy dinlar 6

2.1. Qadimgi milliy dinlar 6

2.2. Hinduizm 7

2.3. Taoizm 10

2.4. Konfutsiylik 11

2.5. Sintoizm 12

2.6. Yahudiylik 13

3. Jahon dinlari 15

3.1. Buddizm 15

3.2. Islom 17

3.3. Xristianlik 19

3.3.1. Pravoslavlik 19

3.3.2. Katoliklik 21

3.3.3. Protestantizm 22

Xulosa 24

Foydalanilgan adabiyotlar va manbalar roʻyxati 26

Kirish

Din ko'p asrlar davomida mavjud bo'lgan, aftidan, insoniyat mavjud bo'lgan. Qadimgi dunyoda misrliklar, yunonlar, bobilliklar, yahudiylar va boshqa xalqlar orasida oʻziga xos dinlar mavjud boʻlgan. Hozirgi vaqtda jahon dinlari deb ataladigan dinlar keng tarqaldi. Jahon dinlari, odatda, bir etnik muhitda paydo bo'lgan bo'lsa-da, shunga qaramay, uning chegaralaridan tashqariga chiqqan va hozirgi vaqtda turli davlatlar va turli tillar xalqlari orasida keng tarqalgan dinlar deb ataladi. Bunday dinlar faqat uchta: nasroniylik, islom, buddizm. Ulardan tashqari, ma'lum davlatlar va etnik jamoalar doirasida rivojlangan va hech qachon bu chegaralardan tashqariga chiqmagan milliy dinlar mavjud. Bular qadimgi Sharq va qadimgi dunyo davlatlari - Misr, Bobil, Suriya, Finikiya, Eron, Yunon, Rim va boshqalarning dinlari edi. Hozirgi vaqtda faqat bir nechta milliy dinlar saqlanib qolgan, ularning deyarli barchasi Osiyo mamlakatlarida: Xitoyda daosizm va konfutsiylik, Yaponiyada sintoizm, Hindistonda hinduizm, qadimgi eroniylar avlodlari orasida zardushtiylik, yahudiylar orasida iudaizm va boshqalar.

Din tsivilizatsiya paydo bo'lganidan beri barcha xalqlar tarixiga hamroh bo'lib kelgan va insoniyat mavjudligining deyarli barcha sohalariga kirib borgan, odamlarning ongi va hatto ongsiz ongiga singib ketgan. Din ruhiy dunyoning alohida tomoni bo'lib, uning asosiy xususiyati g'ayritabiiy kuchlar va mavjudotlarga ishonishdir. Diniy e'tiqod doimo ziyoratgohlarga, xudolarga sig'inish, ularga maxsus, o'rnatilgan muqaddas harakatlar - marosimlar yordamida xizmat qilish bilan bog'liq. Diniy e'tiqod va marosimlar uzviy birlikni tashkil qiladi, ularsiz din bo'lishi mumkin emas. Har bir dinga xos e'tiqodlar ularning ma'naviy o'zagini tashkil qiladi. Ularda qolgan hamma narsa bu ruhiy, ideal boshlang'ichning amalga oshirilishidir.

Aksariyat e'tiqodlar ko'p xudolik va shirk bilan tavsiflanadi, lekin ba'zilari, ayniqsa rivojlangan dinlar, monoteizm bilan ajralib turadi. Ularda Xudo dunyodan baland, olamning yaratuvchisi va hukmdori oliy mavjudot sifatida namoyon bo'ladi. Xudo (yoki xudolar) g'oyasi e'tiqodning markazidir.

Dunyoning buyuk dinlari ta'limotlarida o'xshashliklar mavjud. Bu, ayniqsa, monoteistik dinlarga - yahudiylik, nasroniylik, islomga tegishli. Ularning mafkuraviy asoslari birlashgan va mavjudlik shakllari bir-biriga juda yaqin. Bular og'zaki yoki yozma ertaklar, an'analar, afsonalar va ilohiy kuchlar va mavjudotlar, ba'zan dahshatli va hayvonot, ko'pincha insoniydir.

O'zini yagona buzg'unchi deb bilgan din boshi berk ko'chaga kirib qoladi. Har bir dinning chuqurligi haqiqatda birlashgan, xuddi hamma odamlar Xudoda birlashganidek, lekin dinlarning birligi hali ularning tengligini, barcha oqimlarning tengligini anglatmaydi. Har bir dunyo dinining ma'lum bir ruhiy yadrosi, erishib bo'lmaydigan chuqurligi bor. Har bir dinning bu chuqur o'zagi o'zining chekkasidan ko'ra boshqa dunyo dinining chuqur yadrosiga ancha yaqinroqdir. Va har bir dinda yo'l faqat katta shaxsiy sa'y-harakatlarga ochiladi.

Din madaniyat taraqqiyotining tabiiy natijasi, insoniyat taraqqiyotining barcha bosqichlarida uning zarur tarkibiy qismidir. Turli dinlar jahon madaniyati yutuqlarini to'plagan va ko'p jihatdan xalqlar va davlatlarning madaniy merosining saqlovchisi hisoblanadi. Shuning uchun odamlar yashash huquqini va boshqa dunyoqarash tizimining, boshqa fikrlash turining, turli xil qadriyatlar tizimining tengligini tan olishlari, bag'rikenglik ko'rsatishlari, bir-birlarining qarashlari va pozitsiyalarini hurmat qilishlari va, albatta, har qanday zo'ravonlik va boshqa turdagi bosimlardan voz kechishlari kerak. ta'sir qilish shakllari.

1. Ibtidoiy e’tiqodlar

1.1. Totemizm

Dinning dastlabki shakllaridan biri totemizm boʻlib, u odatda bir guruh odamlar bilan maʼlum turdagi oʻsimlik, hayvon yoki boshqa tabiat hodisalari oʻrtasida oilaviy aloqa mavjudligiga eʼtiqod sifatida taʼriflanadi. Totemizmning manbai inson va tabiatning ma’naviy birligiga ishonishdir. Totemizmning asosiy xususiyati shundaki, totem ma'lum bir ijtimoiy guruhning ajdodi hisoblanadi va totem sinfining har bir individi qon qarindoshi hisoblanadi. Totem, masalan, kenguru bo'lgan guruh a'zolari o'zlarini kenguru va barcha kengurularni o'z guruhining a'zolari deb bilishgan. Totemik g'oyalar odamlar o'rtasidagi muayyan munosabatlarni belgilaydi. Ular barcha odamlarni "biz" va "begona" ga ajratadilar.

Totemizm - bu mavjudotlarning har birida, ularning hech biri bilan aralashmasdan, yashaydigan biron bir nomsiz yoki shaxssiz kuchga ishonish. Hech kim bunga to'liq ega emas, lekin hamma u bilan munosabatda bo'ladi. U o'zi mujassamlangan alohida sub'ektlardan shunchalik mustaqilki, u ularning paydo bo'lishidan oldin va ulardan keyin yashaydi va o'zgarishsiz qoladi.

O'ziga xos taqiqlar tizimi - tabular - ibtidoiy jamiyatdagi totemik e'tiqod va marosimlar bilan chambarchas bog'liq, aytish mumkinki, hatto ularning ma'lum bir jihati. Tabu diniy va sehrli taqiq bo'lib, uning buzilishi kasallik yoki o'lim bilan jazolanadi, mavhum g'ayritabiiy kuch yoki o'ziga xos ruhlar va xudolar tomonidan yuboriladi. Tabu ob'ektlari narsalar, so'zlar, harakatlar, joylar, hayvonlar, odamlar va boshqalar bo'lishi mumkin. Ko'plab oziq-ovqat tabulari mavjud - totem hayvonlarini iste'mol qilishni taqiqlashdan tortib, dunyoda va bir qator milliy dinlarda ro'za tutishning o'rnatilgan tizimigacha. Taqiqlar dinning barcha dastlabki va rivojlangan shakllariga xosdir. Ularning buzilishi gunoh tushunchasi va undan keyingi tavba, poklanish va hokazolarning turli shakllari bilan bog'liq edi.

Totemizmda namoyon bo'ladigan hayot va o'lim sehri qayta tug'ilish marosimida, bosqinchi, abadiy yashaydigan totem bilan chambarchas bog'liq holda amalga oshiriladigan initsion reenkarnasyonda (ruhning bir tanadan ikkinchisiga ko'chishi) namoyon bo'ladi. Reenkarnasyon g'oyasi, odamning, xususan, o'lgan ajdodning uning totemiga va orqasiga qayta tug'ilishi mumkin bo'lgan reenkarnasyon o'lgan ajdodlarga sig'inish va ularning g'ayritabiiy qobiliyatlariga ishonishning kuchayishiga olib keldi.

1.2. Animizm

Diniy g'oyalar va e'tiqodlarning yana bir ilk shaklini animizm deb atash kerak - ruhlarning mavjudligiga ishonish, tabiat, hayvonlar, o'simliklar va jonsiz narsalar kuchlarini ma'naviyatlash, ularga aql va g'ayritabiiy kuch berish. Agar totemizm ma'lum bir klan guruhining ichki ehtiyojlariga, uning boshqalardan farqiga qaratilgan bo'lsa, unda animistik g'oyalar yanada kengroq va universal xarakterga ega bo'lib, hamma uchun tushunarli va tushunarli bo'lib, bir ma'noda qabul qilinadi. Bu tabiiydir, ibtidoiy odamlar uchun osmon va yerni, quyosh va oyni, yomg'ir va shamolni, momaqaldiroq va chaqmoqni, tog'lar va daryolar, adirlar va o'rmonlar, toshlar va soylarni ilohiylashtirgan va ruhlangan. Ularning barchasi, ibtidoiy odamlarning tasavvurida, ruhi, aqli bor edi, his qilish va harakat qilish, foyda yoki zarar keltirishi mumkin edi. Binobarin, bu tabiat hodisalarining barchasiga e'tibor bilan munosabatda bo'lish - ular sharafiga muayyan qurbonliklar qilish, ibodat marosimlari va diniy marosimlarni o'tkazish kerak.

Animizm ibtidoiy odamning mavhum tushunchalarni, jumladan, ruh tushunchasini yaratishga qodir ekanligini, o'sha davr odamlari ongida haqiqiy, erdagi dunyoning mavjudligi g'oyasini va u bilan birga boshqa dunyo paydo bo'ldi. Odamlar bu ikki dunyoni "yozishtirishga" intilishdi; bunday arvoh qilishning vositasi sehr edi.

Sehr - bu sirli kuchlarga ishonishga asoslangan g'oyalar va marosimlar majmui bo'lib, ular yordamida ma'lum ramziy harakatlar orqali odamlarga, narsalarga va voqealarning borishiga inson xohlagan yo'nalishda ta'sir qilish mumkin. Sehr-jodu inson hayotining barcha sohalariga singib ketgan va sehrli g'oyalar va harakatlar inson o'z qobiliyatiga ishonchi komil bo'lmaganida, u muammolarga duch kelganida paydo bo'lgan, ularning echimi o'ziga emas, balki ko'plab tashqi omillarga bog'liq edi. Aynan shu qaramlik insonni sirli kuchlar yordamiga tayanishga va ramziy harakatlarni amalga oshirishga majbur qildi.

Sehr totemizm va anemizm bilan parallel ravishda paydo bo'ldi, shuning uchun uning yordami bilan ruhlar, ajdodlar va totemlar dunyosi bilan xayoliy aloqalarni o'rnatish mumkin edi. Sehrli tafakkur rivojlanib borgan sari, istalgan natija ko'p maqsadli harakatlarga emas, balki sehr bilan qoplangan tashqi sharoitlarga bog'liqligi odamga tobora ravshan bo'lib tuyula boshladi. Natijada, bu ko'plab o'ziga xos narsalar va hodisalar sehrli kuchning tashuvchisi sifatida qabul qilina boshlaganiga olib keldi. Ibtidoiy fetishizm vujudga keldi.

1.3. Fetishizm

Fetishizmning mohiyati shundaki, individual ob'ektlarga sehrli kuchlar, voqealar rivojiga ta'sir qilish va kerakli natijaga erishish qobiliyati berilgan. Fetishizm ruhlar, ajdodlar va totemlar olamiga tegishli bo'lgan g'ayritabiiy kuchning tashuvchisi sifatida ko'rilgan tumorlar, tumorlar va butlarni yaratishda o'zini namoyon qildi.

Fetishlar, ya'ni muqaddas narsalar ibtidoiy insonning butun hayotiga hamroh bo'ladi. Bu tosh, hayvon tishi yoki hatto qarindoshining bosh suyagi bo'lishi mumkin. Ularda ruhlar yashaydi va fetishli odam ulardan yordam so'raydi. Totemizm singari, fetishlarga e'tiqod ham maxsus din emas. Ba'zida fetish talisman ma'nosini oladi. U kuchga - kuchga, zararli ta'sirga - o'ziga xos, himoyaga qarshi turadi. Bunday tumorlarning ma'nosiga ishonish insoniyat tarixining barcha asrlaridan o'tadi.

Fetishistik g'oyalar har qanday dinning ajralmas qismini tashkil qiladi. Fetishistik e'tiqodlar ko'proq yoki kamroq muhim o'rinlarni egallamaydigan bittasi yo'q.

Ibtidoiy e'tiqodlar insoniyat madaniyati shakllanishining dastlabki bosqichi mahsuli, rivojlanayotgan jamiyatlar, oilaviy va ishlab chiqarish munosabatlari, ibtidoiy ruhiy holat, sezgir ongi va qadimgi odamning o'zi va uning atrofidagi dunyo haqidagi bilimlari. Bu dinlarda asosiy topinish ob'ektlari tabiiy ob'ektlar edi. Ruhiy mavjudotlar tabiatan asosan shaxssiz edi. Totemizm, animizm, fetişizm, sehr, u yoki bu dinga element sifatida kirib, hech qachon va hech qayerda alohida-alohida butun bir dinni tashkil etmagan, ammo ular qadimgi odamlarning e'tiqodlari va marosimlarini tavsiflaydi. Bu ular faqat ibtidoiy jamiyatda mavjud bo'lgan degani emas. Bu jamiyatda ular endigina vujudga kelgan va ibtidoiy inson hayotining diniy tomonining hukmron shakllari bo'lgan. Ammo ular insoniyat madaniyati tarixi davomida doimo mavjud bo'lgan. Biz keyingi barcha diniy tizimlarda, jumladan, zamonaviy dinlarda ham ularning namoyon bo'lishining turli shakllarini aniq aniqlashimiz mumkin.

2. Milliy dinlar

2.1. Qadimgi milliy dinlar

Davlatlarning tashkil topishi milliy-davlat dinlarining shakllanishini anglatardi, ularga mansubligi ma'lum bir davlatga mansubligi bilan belgilanadi.

Miloddan avvalgi 2-ming yillikda Nil daryosi vodiysida vujudga kelgan birinchi davlat tuzilmalaridan biri. e. - Qadimgi Misr. Qadimgi misrliklarning e'tiqodiga ko'ra, har bir inson uchta asosiy moddaning sintezidir: uning jismoniy tanasi, ruhiy hamkasbi va ruhi. Bu uch moddaning birgalikda mavjudligigina o'lmaslikni, ya'ni o'limdan keyin mavjudlikni berishi mumkin. Shuning uchun misrliklar o'limdan keyin tanani saqlab qolishga katta ahamiyat berishgan. Demak, o'liklarni mumiyalash va mo'miyolarni qabrlarga ko'mish odati katta ahamiyatga ega bo'ldi.

Misrliklar ko'plab xudolarga sig'inishgan va qurbonliklar odamlar va xudolar o'rtasidagi munosabatlarning asosi ekanligiga ishonishgan. Xudolarga qurbonliklar keltirish fir'avnlarning asosiy imtiyozi va mas'uliyati edi. Umuman olganda, fir'avnlar Qadimgi Misrning diniy kult tizimida markaziy rol o'ynagan. Uning hayoti davomida unga barcha ilohiy sharaflar berildi va piramidali qabrlar o'rnatildi. Fir'avn tirik xudo sifatida ko'rilgan.

Messapotamiyada barqaror markazlashgan davlatlar mavjud emas edi, ular vaqti-vaqti bilan bir-birini almashtirib turdilar: Shumer, Akkad, Bobil, Ossuriya. Shu sababli, bu erda diniy va diniy tizimlarning o'zaro ta'siri jarayoni sodir bo'ldi: ba'zi xudolar vafot etdi va ularga bag'ishlangan ibodatxonalar yo'qoldi, ularning o'rniga allaqachon yo'q bo'lib ketgan xudolarning funktsiyalari va xizmatlari tegishli bo'lgan boshqalar paydo bo'ldi.

Shumerlar, Bobilliklar va Akkadlar mifologiyasiga ko'ra, olamdagi hayot ilohiy farmonlarga ko'ra sodir bo'ladi. Messapotamiya xudolarining panteoni to'g'ridan-to'g'ri Kosmosning tuzilishi haqidagi g'oyalar bilan bog'liq bo'lib, uning boshlang'ich nuqtasi zodiak edi. Ijod eposida yer osmon kabi qurilgan. Zodiak - bu xudolar yashaydigan va o'zlarini ettita buyuk nuroniylar qiyofasida odamlarga ochib beradigan osmondagi shohlik. Messapotamiya dinida keyingi hayot muhim rol o'ynamagan. Bobil er yuzidagi barakalar uchun ibodat qildi, ammo o'lim uning butun borlig'ini dahshatga to'ldirdi va uning mavjudligi sharoitlarining sezilarli darajada yomonlashishini anglatadi.

Messapotamiyaning diniy tizimi to'liq emas edi, ya'ni ma'naviy hayotning butun sohasini monopoliya qilmadi. U din bilan bevosita bog'liq bo'lmagan qarashlar, harakatlar va harakatlar uchun joy qoldirdi.

2.2. Hinduizm

Hindistondagi barcha diniy e'tiqodlarning asosi - braxmanizm, jaynizm va nihoyat, hinduizm - Veda diniy tizimi edi. Uning kelib chiqishi 10-7-asrlarga to'g'ri keladi. Miloddan avvalgi e. Vedalar madhiyalar, ibodat afsunlari va marosimlar to'plamidir. Vedanta dunyoning ikkitomonlamaligini inkor etadi. Yagona va mutlaq haqiqat Brahmandir. U xislat va sifatlardan tashqari, u yagona va bo'linmasdir. Moddiy dunyo illyuziyadan boshqa narsa emas. Birlashish uchun axloqiy poklanish, istak va ehtiroslardan voz kechish kerak.

Miloddan avvalgi 1-ming yillikda. e. Hinduizmda braxmanlar davri boshlanadi. Bu davrning asosiy taʼlimot manbai Upanishadlar madhiyalari toʻplamidir. Brahmanizm xudolar o'rtasidagi munosabatlarning ma'lum bir tizimini rivojlantiradi. Ko'p xudolarning eng muhimi uchlik - Trimurti - Brahma, Shiva, Vishnu.

Upanishadlar falsafasida 6 ta yoʻnalish maktabi mavjud: Samxya va Vedanta falsafaning oʻziga bagʻishlangan; Nyaya, Vaisheshika va Mimamsa diniy marosimning asoslarini belgilab berdi va nihoyat, yoga insonni jismoniy va axloqiy jihatdan yaxshilash amaliyotini ishlab chiqdi. Samxyaning fikriga ko'ra, faol ravishda bir-biriga bog'langan ikkita printsip mavjud - prakriti

(moddiy va energiya) va purusha (ruhiy tamoyil). Purusha va prakriti o'rtasidagi munosabat butun fenomenal dunyoning paydo bo'lishi va mavjudligining asosiy sababidir. Purusha, magnit kabi, prakriti materiyasiga ta'sir qiladi, unga shakl va ruh beradi. Bu ikki tamoyilning o'zaro ta'siri olam hodisalari va xususiyatlarining xilma-xilligining manbaidir. Shunday qilib, Samxya o'ziga xos falsafiy dualizmni targ'ib qiladi. Braxmanizm shaxs hayotining mo'rtligi, beqarorligi va hattoki haqiqatga to'g'ri kelmasligi, jamiyat, jamoa va davlatning mutlaq barqarorligi, yaxlitligi va tashkiliyligi haqidagi g'oyalar bilan tavsiflanadi.

Hayot, braxmanizm falsafasiga ko'ra, tug'ilishning cheksiz zanjiri, Absolyutga intilishdir. Karma qonuniga ko'ra, qayta tug'ilish muqarrar. Karma - bu insonning hayoti davomida qilgan yaxshi va yomon ishlarining yig'indisidir. Qaysi xatti-harakatlarning ustunligiga qarab, odam o'lgandan keyin yoki mukammalroq sifatda yoki pastki mavjudot (hayvon, o'simlik, hasharot va boshqalar) holatida tug'iladi. Mo'min uchun karma qonuni o'z-o'zini takomillashtirish uchun o'ziga xos rag'batdir.

Global sintez, Hindistondagi diniy tizimning rivojlanishi natijasi, hinduizmning o'zi. Hinduizmda Xudoning eng yuqori tasviri ham bir, ham cheksiz ko'plik sifatida qabul qilinadi. Go'yo u o'zi bilan o'ynaydi va o'ynab, dunyoni yaratadi. Muqaddas o'yin (lila) va sehr, illyuziya (maya) hind teologiyasining markaziy tushunchalaridan biridir. Hinduizmning ko'plab xudolarining eng muhimlari, shuningdek, braxmanizmda Brahma, Vishnu va Shiva hisoblanadi. Ular tabiatning aylanishini - yaratilish, rivojlanish va o'limni ifodalaydi. Brahma dunyoning asosiy sababi va insoniyatning yaratuvchisi sifatida qaraladi, uning turli qismlaridan turli kastalar paydo bo'lgan. Vishnu dunyo tartibining qo'riqchisi sifatida namoyon bo'ladi va ko'p shakllarga ega (avatarlar). Shiva esa olamlarni buzuvchidir.

Hinduizmning asosi dunyo narsa va hodisalarning tasodifiy, tartibsiz birikmasi emas, balki universal kosmik tartib - Rta ekanligi haqidagi g'oyadir. U hamma ustidan hukmronlik qiladi va xudolar unga itoat qiladi. Bu tartib birlamchi va abadiydir. Hinduizm koinotni bir butun sifatida saqlaydigan va ushlab turadigan bu universal va abadiy tartibni - dxarma deb ataydi. Dharma narsa va hodisalarning o'zida mavjud bo'lgan ma'lum bir shaxssiz naqshdir. Hamma narsa bu naqshga bo'ysunadi: xudolar, tabiat, odamlar. Uning sharofati bilan har bir hodisaning, butun olamning har bir zarrasining o'rni aniqlanadi.

Ilk Vedik davrida dxarma ta'limoti kosmologik xususiyatga ega edi. Brahmanlar davrida har bir alohida mavjudot va u mansub bo'lgan sinfning dxarmasiga urg'u berilgan. Dharma burch sifatida tushuniladi - har bir shaxs va har bir sinfning diniy va ijtimoiy majburiyatlari yig'indisi.

Hinduizmni uning asosiy diniy ta'limotlariga murojaat qilmasdan tushunish mumkin emas: atman, karma, samsara, moksha va nirvana. Hind diniy-falsafiy an'analarida atman aqliy hayotning asosi, hech qanday sharoitda ob'ekt bo'lolmaydigan sof sub'ekt ("Men") sifatida tushuniladi. Atman mutlaq va muhim mavzudir. Hinduizm atman va mutlaq, dunyo ruhining (Brahman) asl birligini tasdiqlaydi. Karma ta'limoti samsara g'oyasi bilan chambarchas bog'liq, ya'ni doimiy ravishda almashinadigan va o'zaro bog'liq bo'lgan ketma-ket o'limlar va tug'ilishlar dunyosi, ularning "g'ildiragi". Hayvonning har bir hayotida samsaradagi pozitsiyasi uning karmasi bilan belgilanadi. Samsarning mavjudligi mohiyatan azob-uqubatdir. Moksha (nirvana) - samsara tsiklidan xalos bo'lish, o'lim va tug'ilish almashinuvidan tashqariga chiqish, mukammallikka erishish. Hinduizmda ozodlik odatda Atman va Brahman, individual va dunyo ruhining birligiga yoki hatto o'ziga xosligiga erishish sifatida tushuniladi.

Hinduizmda moddiy dunyo shaxsiy xudoning yaratilishi emas, balki ilohiylikning ongsiz namoyon bo'lishidir. Shuning uchun, olamning boshlanishi yo'q va ba'zilar ishonganidek, cheksiz va haqiqiy bo'lmagan illyuziyadir, chunki yagona haqiqat Brahmadir. Hindular koinot "pulsatsiyalanadi", vaqti-vaqti bilan to'rt milliard yil oraliqda vayron bo'ladi va qayta yaratiladi, deb hisoblashadi. Dunyo takrorlanuvchi tsikllarning ulkan seriyasi sifatida namoyon bo'ladi, ularning har biri avvalgisining deyarli aniq nusxasi. Inson bu keng, xayoliy va zerikarli dunyoda o'z rolini o'ynashga majbur. Har bir insonning ruhi ham boshlang'ichga ega emas va bir qator reenkarnasyonlardan o'tgan.

Hinduizm hayotni vaqtincha er yuzidagi lazzatlar bilan qoplangan azob-uqubat deb biladi. Ammo bu g'ayrioddiylik va azob-uqubatlar ostida inson ruhi bu qayg'uli dunyoning bir qismi bo'lmagan oliy Brahma bilan bir xil. Hinduizmdagi najotning yakuniy maqsadi tug'ilish, o'lim va qayta tug'ilishning cheksiz tsiklidan qochishdir. Bu abadiy tinchlikni, shaxsning Brahmaning ko'rinmas va doimiy haqiqatida erib ketishini anglatishi mumkin.

2.3. Taoizm

Daosizmning asoschisi Lao Tzu hisoblanadi. Daoizmning asosiy muqaddas kitoblaridan biri bu Tao Te Chingdir, lekin u bilan bir qatorda soni ko'p bo'lgan boshqa matnlar ham kanonikdir. Tao Da Ching barcha klassik Xitoy tafakkuri uchun asos bo'lgan Tao va De toifalariga asoslanadi.

Tao qaysidir ma'noda Osmon Xudosining ramziga yaqin, ammo unga mavhumroq shakl berilgan. Tao - borliq qonunining bir turi, koinot, dunyoning umuminsoniy birligi, o'ziga xos ilohiy Absolyut. Hech kim Buyuk Taoni yaratmagan, lekin hamma narsa undan kelib chiqadi va keyin aylanishni tugatib, yana unga qaytadi. Dao nafaqat hamma narsaning asosiy sababi, balki uning yakuniy maqsadi, mavjudlikning tugallanishi hamdir. Uni his-tuyg'ular bilan idrok etish va so'z bilan ifodalash mumkin emas. Tao nafaqat mutlaq, balki bu dunyodagi hamma narsa, shu jumladan buyuk Osmon ham boradigan "yo'l" dir. Har bir inson baxtli bo'lish uchun bu yo'lni bosib o'tishi, Taoni bilishga harakat qilishi va u bilan birlashishi kerak. Daosizm ta'limotiga ko'ra, inson, mikroolam xuddi olam, makrokosmos kabi abadiydir. Jismoniy o'lim faqat ruhning insondan ajralib, makrokosmosda eriganligini anglatadi. Insonning hayotidagi vazifasi uning ruhi dunyo tartibi - Tao bilan birlashishini ta'minlashdir.

Tao Te bilan uzviy bog'liqdir. Aynan De orqali Tao har bir shaxsda o'zini namoyon qiladi. Ammo bu kuchni harakat sifatida talqin qilish mumkin emas, aksincha, har qanday harakatdan qochish istagi. De "harakat qilmaslik" (wu wei) - tabiiy tartibga zid bo'lgan maqsadli faoliyatni inkor etishni nazarda tutadi. Biroq, bu tamoyil to'liq harakatsizlikni anglatmaydi, u jamiyatda va tabiatda uyg'unlikka intilishi, tabiatga to'g'ri kelmaydigan, faqat xudbin manfaatlarga asoslangan sub'ektiv maqsad qo'yadigan faoliyatdan voz kechishi va undan xalos bo'lishi kerak bo'lgan xatti-harakatini belgilaydi. borliqning yagona oqimiga qo'shilish nomi bilan har qanday ajratilgan sub'ektivlik.

Shunday qilib, daosizm hayotga tafakkurli munosabatni o'rgatadi. Baxtga ezgu ishlar orqali Daoning marhamatiga sazovor bo'lishga intilgan odam emas, balki meditatsiya jarayonida o'zining ichki dunyosiga sho'ng'ib, o'zini tinglashga, o'zi orqali esa tinglashga va tinglashga intilgan kishi erishadi. koinotning ritmini tushunish. Daoizmning axloqiy ideali - diniy meditatsiya, jinsiy gigiena, nafas olish va gimnastika mashqlari yordamida barcha ehtiros va istaklarni engib, ilohiy Tao bilan muloqotga kirishishga imkon beradigan yuksak ruhiy holatga erishadigan zohid. Daoizmda tirik mavjudotning faqat bitta psixofizik yaxlitligi haqiqiy deb tan olingan; ruhning o'zi juda tabiiy ravishda tushunilgan: tozalangan moddiy va energiya substansiyasi (qi). Tananing o'limidan so'ng, bu "qi" tabiatda tarqalib ketdi. Shunday qilib, tabiat bilan qo'shilish, uning ritmlariga muvofiq yashash, daosizmda abadiylikka qaytish, o'z ildizlariga qaytish deb tushunilgan hayot maqsadiga erishish, daosizmga ko'ra, har bir inson mavjudligining asosiy ma'nosidir. odam.

2.4. Konfutsiylik

Konfutsiylik buyuk xitoy mutafakkiri Konfutsiy (Konfutsiy) tomonidan ishlab chiqilgan. U ratsionalizm bilan ajralib turadi, lekin ayni paytda u chuqur diniy shaklga ega. Konfutsiylik barcha institutlar osmon tomonidan muqaddaslanganligini da'vo qiladi, bu esa odamga to'g'ri xulq-atvor yo'lini ko'rsatadi. Konfutsiyning qarashlariga ko'ra, dunyo tartibli, uyg'un, abadiy tamoyil bo'lib, xuddi shu qonunlar bo'yicha aylanadi. Inson bu dunyoda o'z o'rnini uyg'unlikni topishi kerak. Buning uchun esa u mukammallikka intilishi kerak. Olijanob er (jun zi) namuna, noyob ideal bo'lishi kerak. Olijanob er dastlab beshta asosiy xususiyatga ega: shahvoniylik, burch, bilim, mutanosiblik va ishonch. Oddiy odam dastlab bu fazilatlardan mahrum bo'ladi. Konfutsiy etikasining taqdimoti axloqiy munosabat va xulq-atvorning ushbu ikki modelining qarama-qarshiligiga asoslanadi. Olijanob er ijtimoiy adolatda o‘rnak bo‘lishi, ilmga intilishi, keksalar va o‘lgan ajdodlar hikmatini o‘rganishi va idrok etishi, rostgo‘y, samimiy, to‘g‘ri, qo‘rqmas, hamma narsani ko‘radigan, tushunadigan, nutqida ehtiyotkor, ehtiyotkor bo‘lishi kerak. ishda, oziq-ovqat, boylik, turmush sharoiti, moddiy manfaatlarga befarq.

Konfutsiylik shaxsiy axloqiy o'zini o'zi tarbiyalash tamoyillari va qadimgi modellarga mos keladigan ideal jamiyatni yaratish yo'lida hukmronlikni tartibga solishga qaratilgan faoliyat o'rtasidagi uyg'unlik g'oyasiga asoslanadi. Axloqiy o'zini-o'zi takomillashtirish ijtimoiy sohadagi muvaffaqiyatli faoliyatning zaruriy sharti bo'lib, bu o'z navbatida shaxsning axloqiy rivojlanishining muhim jihatini ifodalaydi.

Konfutsiylikning muhim tamoyili ham ismlarni tuzatish (chjen ming) haqidagi ta'limot bo'lib, unga ko'ra har bir ism (suveren, ota, o'g'il va boshqalar) o'z mohiyatiga mos kelishi, ya'ni insonning ijtimoiy mavqeini belgilab berishi kerak. uning xatti-harakatining tabiati.

Ijtimoiy tuzumning muhim asoslaridan biri, Konfutsiyning fikricha, oqsoqollarga qat'iy itoat qilish edi, bu kichiklar, bo'ysunuvchilar, umuman davlat ichida ham, oilada ham bo'ysunuvchilar uchun norma hisoblanadi. Konfutsiy davlat katta oila, oila esa kichik davlat ekanligini eslatdi.

Konfutsiylik ajdodlarga sig'inishga alohida tartib ramzining chuqur ma'nosini berdi va uni har bir xitoylikning asosiy burchiga aylantirdi. Bolaligidanoq inson shaxsiy, hissiy, o'ziga xos qadriyatlar miqyosida umumiy, qabul qilingan, oqilona shartlangan va hamma uchun majburiy bo'lgan narsaga mos kelmasligiga o'rganib qolgan.

Konfutsiy marosimga katta ahamiyat bergan. Tashqi shakllar, marosimlar va marosimlar orqali uyg'un muloqotning qadriyatlari har bir kishi uchun qulay darajada etkazilgan, uni ezgulikka undagan. Konfutsiychilikda marosim ijtimoiy o'zaro ta'sirning markaziy qismi bo'lib, ayni paytda diniy kult harakatining eng muhim shakli sifatida ham harakat qilgan. Biroq, konfutsiylik yangi turmush sharoitlariga mos ravishda rivojlanib bordi va Konfutsiyning o'zidan farqli o'laroq, uning izdoshlari yangi davr boshida jamoat hayoti, birinchi navbatda, marosimlarga emas, balki huquq normalariga asoslanishi kerak degan g'oyani targ'ib qila boshladilar.

So'zning to'liq ma'nosida din bo'lmasa-da, konfutsiylik shunchaki din emas. Konfutsiychilik butun Xitoy turmush tarzining asosi, Xitoy sivilizatsiyasining kvintessensiyasidir. Ikki ming yildan ortiq vaqt davomida konfutsiylik xitoyliklarning ongi va his-tuyg'ularini shakllantirdi va ularning e'tiqodlari, psixologiyasi, xatti-harakatlari, tafakkuri, idroki, turmush tarzi va turmush tarziga ta'sir ko'rsatdi.

2.5. Sintoizm

Sintoizm (yapon tilidan "xudolar yo'li" deb tarjima qilingan) - ilk feodal Yaponiyada ko'plab qabilaviy kultlardan paydo bo'lgan din. Shintoning muqaddas kitobi Kojiki, ammo Shintoda cherkov kanonik kitoblari yo'q. Har bir ma'badning o'ziga xos afsonalari va marosim ko'rsatmalari bor, ular boshqa ibodatxonalarda noma'lum bo'lishi mumkin. “Kojiki” kitobida davlat dini darajasiga koʻtarilgan millatchilikning asosiy gʻoyalari: yapon millatining ustunligi, imperator sulolasining ilohiy kelib chiqishi, Yaponiya davlati tashkil topganidan boshlab.

Boshqa dinlardan farqli o'laroq, sintoizmda tizimli e'tiqod yo'q. Tadqiqotchilar uning bir nechta eng xarakterli qoidalarini aniqlaydilar. Biriga ko'ra, mavjud bo'lgan hamma narsa dunyoning o'z-o'zini rivojlantirish natijasidir: dunyo o'z-o'zidan paydo bo'lgan, u yaxshi va mukammaldir. Mavjudlikni tartibga soluvchi kuch nasroniylar yoki musulmonlar kabi biron bir oliy xudodan emas, balki dunyoning o'zidan keladi. Yana bir pozitsiya koinot, tabiat va insonning birligini ta'kidlaydi. Shinto dunyoqarashida tirik va jonsiz o'rtasida bo'linish yo'q: sintoizm tarafdorlari uchun hamma narsa tirikdir - hayvonlar, o'simliklar va narsalar. Shinto panteoni ko'p sonli xudolar va ruhlardan iborat. Sintoizmga ko'ra, inson o'zining kelib chiqishini son-sanoqsiz ruhlardan biriga bog'laydi. Sintoiy jamiyat va davlatning shakllanishi davrida oliy xudo va ijodiy harakat g'oyasi shakllandi, buning natijasida sintoistlarning g'oyalariga ko'ra quyosh ma'budasi Amaterasu - asosiy xudo va ajdod paydo bo'ldi. ilohiy kelib chiqishi sintoizmda markaziy o'rinni egallagan barcha yapon imperatorlari.

Butun tabiat har qanday ob'ektda mujassamlanishga qodir bo'lgan, keyinchalik sajda qilish ob'ektiga aylangan, shintai (xudoning tanasi) deb atalgan kami xudolari tomonidan yashaydi va ruhlanadi. Muayyan sharoitlarda marhumning ruhi Kamiga aylanishga qodir. An'anaga ko'ra, Kami umuman odamlarni emas, balki faqat yaponlarni tug'dirgan. Shu munosabat bilan yaponlar ongida bolalikdanoq ularning sintoizmga mansubligi haqidagi g‘oya mustahkamlanadi. Agar chet ellik kishi Kamiga sig'insa va sintoizmga amal qilsa, yaponiyaliklar nazarida bu bema'nilik hisoblanadi. Bu pozitsiya sintoizmning amaliy maqsadi va ma'nosini o'z ichiga oladi - Yaponiyaning qadimgi tarixining o'ziga xosligini va xalqning ilohiy kelib chiqishini tasdiqlash.

2.6. yahudiylik

Yahudiylik qadimgi dunyoning oz sonli dinlaridan biri bo'lib, kichik o'zgarishlar bilan bugungi kungacha saqlanib qolgan. Tavrot va Talmud yahudiylikning muqaddas kitoblari hisoblanadi. Yahudiy aqidasining asosini monoteizm, yahudiy xalqining Xudo tanlaganligi va messianizm g'oyalari tashkil etadi.

Yakkaxudolik g'oyasi o'lmas, hamma joyda mavjud, abadiy, qudratli va cheksiz bo'lgan Yahvega (Yehova) sig'inish orqali mujassamlangan. Eski Ahd an'analariga ko'ra, Xudoning ismi Musoga Xorib tog'ida, keyin esa Sinay tog'ida nozil qilingan, uning talaffuzi miloddan avvalgi 3-asrdan boshlab butunlay taqiqlangan. e. Yahudiylik inson ongining Xudo suratiga mos kelishini targ'ib qiladi, buning natijasida inson qalbining o'lmasligiga ishonch paydo bo'ladi. Yahudiylik me'yorlariga ko'ra, imonli Xudo bilan ibodat orqali aloqada bo'ladi, Xudoning irodasi Tavrot orqali namoyon bo'ladi.

Yahudiylikda Xudo shunchaki yuqori kuch emas, u his-tuyg'ulari bilan ajralib turadigan va inson bilan alohida munosabatlarga ega bo'lgan shaxsdir. U odamlar bilan ularning barcha his-tuyg'ularini baham ko'rishni xohlaydi, lekin shu bilan birga, Xudo odamlardan biroz masofani saqlaydi. U dunyodan ustundir va Uning yo'llari ko'pincha inson uchun sirli. Moddiy dunyo umuman yaxshi va inson uni Xudoning irodasiga ko'ra tasarruf etishga majburdir, deb ishoniladi. Insonning Xudo oldidagi ulkan mas’uliyati, zaifligi va buzuqligi alohida ta’kidlanadi. Shaxsning o'ziga xos xususiyati uning axloqiy tanlov qilish qobiliyatidir. Aynan yahudiylik insonning axloqiy tanloviga bevosita ta'sir qilish uchun yaratilgan. O'limdan keyin abadiy mavjudlik insonning xulq-atvori va axloqiy tamoyillariga bog'liq. Garchi yahudiylikda nasroniylikka xos bo'lgan inoyatni qutqarish tushunchasi bo'lmasa-da, Xudo har doim hatto eng yovuz odamga ham tavba qilish imkoniyatini beradi, deb ishoniladi. Tavba qilgan kishi, yaxshi amallar orqali Xudoga itoatsizlik qilgan gunohini yuvishi mumkin.

Iudaizmda Xudo butun insoniyatning yaratuvchisi va hukmdori deb e’lon qilinganiga qaramay, yahudiy xalqi Xudo tomonidan tanlangan, ya’ni Masih xalqi bo‘lgan, shohlikni barpo etish uchun maxsus topshiriqni bajarishga chaqirilgan alohida xalq ekanligini ta’kidlaydi. yer yuzida farovonlik, tinchlik va adolat.

Yahudiylikning boshqa qoidalari, shuningdek, Xudo bilan aloqa qilish payg'ambarlar orqali sodir bo'ladi, degan fikrni o'z ichiga oladi, ularning eng ulug'i Musodir. Imonli yahudiyning dunyoqarashi oxirzamon va adolat saltanatini kutish bilan singib ketgan. Bu yaxshi vaqtlarga bo'lgan umidni anglatadi va shu bilan birga solih hayot uchun eng muhim rag'batlardan biridir.

Yahudiylarning diniy va diniy tizimi ovqatlanish, nikoh munosabatlari, jamiyatdagi xatti-harakatlar va ibodat joylarini tartibga soluvchi ko'plab qoidalarni o'z ichiga oladi. Xudoning yahudiy xalqini tanlaganligi bilan bog'liq eng muhim marosimlar - tug'ilish marosimlari - tug'ilgandan keyin sakkizinchi kuni o'g'il bolalarning sunnat terisini sunnat qilish va o'g'il va qiz bolalarning balog'atga etishini nishonlaydigan Bar Mitzva va Bat Mitsva marosimlari. Yahudiylikning diniy bayramlari asosan yahudiylarning muqaddas tarixi va esxatologiyasi faktlari bilan bog'liq. Musoning amrlarida muqaddas qilingan va har bir yahudiy imonli uchun majburiy bo'lgan Shabbat bayramiga alohida ahamiyat beriladi. Shu kuni barcha ishlardan dam olish buyuriladi. Muhim bayram - Fisih (Pasxa), ozodlik bayrami, yahudiylarning Misr qulligidan chiqib ketishini xotirlaydi.

3. Jahon dinlari

3.1. Buddizm

Buddizm paydo boʻlgan birinchi jahon dini boʻlib, u Hindistonda miloddan avvalgi 6-ming yillik oʻrtalarida shakllana boshlagan. e. Buddizm ta'limotining mohiyati har bir insonni ichki erkinlikni izlash, inson hayoti kishanlaridan to'liq xalos bo'lish yo'lidan borishga da'vat qilishdan iborat. Buddizmda ma'rifatga erishish eng avvalo nirvana holatiga erishishni anglatardi. Nirvana yo'qlikdir, qachonki qayta tug'ilish zanjiri to'xtab, o'lim endi yangi tug'ilishga olib kelmaydi, balki bizni hamma narsadan - barcha istaklardan va ular bilan birga azob-uqubatlardan, individual mavjudlikning qandaydir shakliga qaytishdan ozod qiladi. Siz nirvana holatiga faqat buddizm asosi bo'lgan to'rtta olijanob haqiqatni anglash orqali erishishingiz mumkin:

I. Har bir borliq iztirob, ya’ni samsariy borliqning biron bir shakli va birorta holati ham to‘liq qoniqarli bo‘la olmaydi: tug‘ilish – azob, kasallik – azob, rohatdan ajralish – azob.

II. Iztirobning sabablari - istaklar, qo'shimchalar, diqqatga sazovor joylar, yoqimli narsalarga intilish va yoqimsiz narsalardan nafratlanishdir.

III. Shunga qaramay, psixikaning to'liq xotirjamligi va barcha affektlardan xalos bo'lishi bilan erishilgan nirvana holati, maxsus shaxsiy mavjudlik holati mavjud.

IV. Nirvanaga erishishga olib boradigan yo'l bor - Sakkizta yo'l, u quyidagi bosqichlarni o'z ichiga oladi:

1. Solih e'tiqod: Buddaga dunyo qayg'u va azob-uqubatlarga to'la ekanligiga va o'z ichidagi ehtiroslarni bostirish kerakligiga ishonish kerak.

2. Odil qaror: inson o‘z yo‘lini qat’iy belgilab olishi, nafs va intilishlarini cheklashi kerak.

3. To‘g‘ri so‘z: so‘zingni yomonlikka yetaklamasligi uchun ehtiyot qil, gap to‘g‘ri va xayrixoh bo‘lishi kerak.

4. Solih amallar: Nopok ishlardan saqlanish, o‘zini tutib, yaxshi amallar qilish kerak.

5. Solih hayot: tirik mavjudotlarga zarar yetkazmasdan, munosib hayot kechirishi kerak.

6. To'g'ri fikr: fikrlaringizning yo'nalishini kuzatib borishingiz, barcha yomonliklarni haydab, yaxshilikka moslashingiz kerak.

7. Solih fikrlar: Yovuzlik tanangizdan chiqishini tushunishingiz kerak.

8. Solih tafakkur: doimiy va sabr bilan mashq qilish, diqqatni jamlash, tafakkur qilish va haqiqatni izlashda chuqurroq borish qobiliyatiga erishish kerak.

Buddizmda yagona xudo tushunchasi yo'q, garchi ko'pchilik buddizmni Xudoni izlash deb biladi. Budda, Siddhartha Gautama, Xudoning mavjudligini to'g'ridan-to'g'ri inkor etmadi, lekin uning mavjudligi haqidagi savol ruhni qutqarish uchun ahamiyatli emasligini aytdi. Boshqacha aytganda, ma’rifat izlayotganlar tashqaridan yordamga umid bog‘lagandan ko‘ra, o‘zlarining ma’naviy rivojlanishiga e’tibor qaratishlari kerak. Buddaning o'zi ilohiylik haqida, hatto uning ta'limotining ilohiy manbai haqida gapirmagan. U o‘zini faqat rohiblar uchun o‘rnak deb bildi va o‘z ta’limotini narigi qirg‘oqqa yetib borganda ortda qolishi kerak bo‘lgan salga qiyosladi. Hinduizm singari, buddizm ham reenkarnasyon tsiklini og'riqli jarayon sifatida ko'radi, chunki hayot doimiy emas. Budda barcha tirik mavjudotlar, shu jumladan odamlar ham haqiqat emas degan g'oyani kiritdi: shaxsiyat yo'q, faqat biz shaxs yoki ob'ekt sifatida qabul qiladigan baxtsiz hodisalar zanjiri mavjud. Agar shaxs deb ataladigan narsa uning tarkibiy elementlariga parchalansa va uning harakatlari ma'lum vaqt oralig'ida tahlil qilinsa, ularni yagona bir butunga bog'laydigan hech narsa yo'qligi ayon bo'ladi. Budda muqaddas hayot namunasi va buddizm ta'limotining asoschisi sifatida e'zozlanadi va buddistlarga jaholatni o'zlari yengishlari kerakligi o'rgatiladi.

Hinduizmdan farqli o'laroq, buddizm atmanning mavjudligini inkor etib, individual oddiy va substansional ruh yo'qligini va shaxsiyat faqat elementar psixofizik holatlar guruhlari - dxarmalarning tartibli kombinatsiyasi ekanligini ta'kidlaydi. Har bir dxarma soniyaning eng kichik qismi uchun mavjud. Bu bir lahzalik olov chaqnashiga o'xshaydi, lekin bu lahza bir dxarma boshqasini yoqish uchun etarli. Bu tinimsiz yonish azob-uqubatlarga to'la hayotdir. Insonning o'limidan so'ng, dxarmalar qayta to'planadi va ularning yangi mozaikasi uning qayta tug'ilishiga aylanadi.

Samsara ibtidosiz va hech kim tomonidan yaratilmagan. Uning sabablari avvalgi kosmik tsikldagi tirik mavjudotlarning ta'siri va kümülatif karmasidir. Har bir tirik mavjudot o'z karmasiga muvofiq o'lib, qayta tug'ilganidek, butun dunyo bo'shlikdan paydo bo'ladi, rivojlanish va mavjudlik tsiklidan o'tadi, so'ngra unga muvofiq qayta yaratilishi uchun yo'q qilinadi. barcha tirik mavjudotlarning jamoaviy karmasi Buddizm parallel mavjud va mutlaq izomorf olamlarning ko'pligini tan oladi.

Budda tasalli beruvchi illyuziyalarni, tananing tirilishi va shaxsiy ruhning o'lmasligi haqidagi afsonalarni tan olmaydi. U "barcha yaratilgan narsa yo'q bo'lib ketishini" bilar edi. Hech qanday tashqi yordam bo'lmaydi. Insonning o'zi voqelik bilan yuzma-yuz kelishi kerak. Oddiy ong bo'shliqqa bo'linadi. Ammo agar siz qo'rqmasangiz, ruhan o'tsangiz, mo''jiza ro'y beradi: mutlaq bo'shliq mutlaq to'liqlikka aylanadi. Inson ruhi shunchalik chuqurki, hatto o'lim oldida ham asosiy narsani - sevgan narsasini yo'qotmaydi. Hamma narsa insonning ichida, hech narsa tashqi emas. Dunyoni sevgan odam butun dunyoni o'z ichiga oladi va u o'zi sevgan narsasida mavjuddir. O'limdan boqiylikka chiqish - bu yolg'izlikdan, kichik "men" dan universal kenglikka, hamma narsani qamrab oluvchi sevgiga chiqish. Garchi Budda individual ruhning abadiyligini inkor etsa ham, u inson ijodiy ruhining abadiyligini tasdiqlaydi.

Buddizm hayot ne'matlariga bo'lgan haddan tashqari ehtirosga ham, haddan tashqari zohidlik va o'z-o'zini qiynoqqa solishga qarshi bo'lib, mo''tadillik, o'z-o'zini singdirish, o'ylash va o'z vaqtini xotirjam kutish nirvanaga olib boradigan yagona yo'l deb hisoblaydi.

Buddizmda barcha jahon dinlariga xos bo'lgan birinchi tamoyillardan biri - etnik va ijtimoiy kelib chiqishidan qat'i nazar, barcha odamlarga va'z qilish asos qilib olingan. Buddizmning yana bir muhim xususiyati, uni boshqa barcha jahon dinlari bilan ham yaqinlashtiradigan jihati, diqqatning jamoaviy diniy hayotdan individual diniy hayotga oʻtishidir. Buddizmga ko'ra, inson shaxsiy sa'y-harakatlari, o'zining shaxsiy "to'g'ri yo'lini" amalga oshirish va shakllantirish va uning taqdiriga ta'sir qilish orqali samsaradan chiqishi mumkin.

3.2. Islom

Islom Yaqin Sharqdan paydo bo'lgan uchta eng buyuk dinlardan biridir. Qolgan ikkitasi yahudiylik va nasroniylikdir. Uchala e'tiqod ham bir-biri bilan chambarchas bog'liq, chunki aslida ular bir xil Xudoni ulug'laydilar. Islom 7-asr boshlarida paydo boʻlgan. n. e. Arabiston yarim orolida. Islom ta’limotining asosiy qoidalari bosh muqaddas kitob – Qur’onda bayon etilgan.

Musulmonlar uchun yagona Xudoning (Alloh) mavjudligi tabiiy va inkor etilmaydi. Islomning bu birinchi asosiy tushunchasi tavhid (tavhid) deb nomlanadi. Islomning ikkinchi asosiy tushunchasi risola (bashorat) deb nomlanadi. Musulmonlar, inson tafakkurining boshidanoq dunyoda doimo ko'ruvchilar va vahiy odamlari paydo bo'lganiga ishonishadi. Qur'onning mazmuni Jabroil farishta vositachiligida Alloh tomonidan alohida vahiylarda aytilgan Muhammadga asosiy e'tibor berilgan. Islom aqidasi ikkita jumladan iborat: “Allohdan o‘zga iloh yo‘q va Muhammad uning payg‘ambaridir”. Islomning uchinchi asosiy tushunchasi ahira (o'limdan keyingi hayot). Musulmonlar yerdagi hayot inson mavjudligining chinakam cheksiz imkoniyatlarini tugatmasligiga ishonishadi. Insonning hayoti tug'ilishdan emas, balki Xudo tirik jonni yaratmoqchi bo'lgan paytdan boshlanadi. Va hayot o'lim bilan emas, balki Xudo bu ruhni yo'q qilishga qaror qilgan paytda tugaydi.

Musulmonlar dunyo hech qanday tarzda xayoliy emas va asosan yaxshi ekanligiga ishonishadi, chunki u inson manfaati uchun berilgan. Musulmonlar, qoida tariqasida, bu hayotda azob-uqubatlardan mo''jizaviy xalos bo'lishga umid qilmaydilar, balki boshqa hayotda qilgan yaxshiliklari uchun mukofot olishlariga ishonishadi. Inson Xudoning er yuzidagi vakili, Xudo hokimiyati ostida yaratilish uchun mas'ul hisoblanadi. Uning maqsadi – islomning asosiy maqsadi – dunyoni axloqiy tartibga solishdir.Insonga taqvo – haqiqatni idrok etishga va unga muvofiq harakat qilishga yordam beradigan bir xil ilohiy vijdon uchqunlari berilgan. Shunday qilib, vijdon islomning eng buyuk qadriyatlaridan biri bo'lib, nasroniylikda sevgi eng katta qadriyat bo'lgani kabi. Islom gunohga kafforat tushunchasini inkor etadi: najot insonning fikr va harakatlariga bog‘liq. Biroq tavba (tavba) yovuz odamni tezda ezgulik yo‘liga qaytaradi, bu esa najotga yetaklaydi. Islom dini insonga najotni Xudoning rahmati sifatida taklif qilmaydi, balki uni hayotida Alloh buyurgan narsa bilan hidoyat qilishga undaydi.

O'lim kuni tanani tark etadigan ruhning o'lmasligiga ishonish bilan chambarchas bog'liq bo'lib, o'limdan keyingi hayotning ikki shakli: jannat va do'zaxning mavjudligiga ishonishdir. Jannat bu dunyoda inson orzu qiladigan hamma narsa mo'l-ko'l bo'lgan ajoyib joy sifatida taqdim etilgan. Jahannam azob va azoblar joyidir. Diniy ko'rsatmalarga qat'iy amal qilgan musulmonlar jannatga kirishlari mumkin, kofirlarni va ta'limot va dindan qaytganlarni jahannam kutmoqda. Insonning o'limdan keyingi taqdirini qiyomat kuni Alloh taoloning o'zi belgilaydi.

Musulmonlarning diniy g'oyalari aniq dogmatik to'liqlikka ega emas. Islomdagi turli yo'nalishlar muqaddas kitoblarda bayon etilgan ba'zi tamoyillarni turlicha tushunishadi. Shu bilan birga, har bir kishi beshta diniy qoidani, iymon ustunlarini tan oladi: ash-shahoda (iymon kasbi), al-namoz (namoz), as-saum (ro'za), al-zakot (kambag'allar manfaati uchun soliq), haj. (ziyorat). Shahada musulmonlarga yagona Xudoga - Allohga muqaddas ishonishni va Muhammadni uning elchisi deb bilishni buyuradi. Namoz haqiqiy mo'min uchun majburiy qoidadir. Qur'onga ko'ra, Alloh dastlab Muhammadga kuniga 50 marta namoz o'qishni buyurgan, ammo keyinchalik bu raqamni beshtaga qisqartirgan. Musulmon har qanday qulay joyda yakka tartibda yoki jam bo'lib namoz o'qishi mumkin, lekin peshin namozini juma kuni masjidda o'qish tavsiya etiladi. Ayollar erkaklardan alohida ibodat qilishadi. Ro'za (saum), afsonaga ko'ra, Allohning amri bilan Ramazon oyida (Ramazon) Muhammadning o'zi tomonidan o'rnatilgan. Ro'za kunduzi ovqatlanish, ichish, tamaki tutunini yutish va hokazolardan, ya'ni taqvodan chalg'itadigan narsalardan o'zini tiyishdan iborat edi.

Islom, xristianlikdan farqli o'laroq, hech qanday cherkov tashkilotini bilmaydi. Shuning uchun musulmonlar birligini va e'tiqodi yaxlitligini saqlashda qonun (al-fiqh) katta rol o'ynaydi. Islom boshqa dinlardan turmush darajasini batafsil o‘rganishi bilan ajralib turadi. Muqaddas kitoblarda aks etgan musulmon huquqiy normalari majmui shariat deb ataladi. Islomda nasroniylarning suvga cho'mdirilishiga o'xshash marosim yo'q; guvohning o'zi e'lon qilgan so'zlarga haqiqatan ham ishonishiga ongli va qat'iy ishonch etarli.

Islomda ruhoniylar yo'q: qalbingizni Xudoga yaqinlashtirish uchun qurbonliklar va uzoq marosimlar kerak emas. Har bir musulmon o'zining ruhoniysi sifatida xizmat qiladi. Ibodat, va'z va namoz o'qiladigan joy masjiddir. Masjiddagi namozni jamoat raxbari imom (mullo) imomlik qiladi.Shuningdek, u hayotning barcha muhim kunlarida mo‘minlarning uchrashadigan joyi, o‘ziga xos madaniyat markazidir.

3.3. Xristianlik

3.3.1. pravoslavlik

Pravoslav cherkovi erta nasroniylik an'analariga eng yaqin. Masalan, u avtosefaliya tamoyilini - milliy cherkovlarning mustaqilligini saqlaydi. Ularning jami 15 tasi bor.Pravoslavlikning o'ziga xos xususiyati shundaki, birinchi etti ekumenik kengashlar davridan beri bu ta'limotga katoliklikdan farqli o'laroq bironta ham dogma qo'shilmagan va ulardan birortasi ham tark etilmagan. Protestantizmda bo'lgani kabi. Pravoslav cherkovida marosim ilohiyotdan ustun turadi. Ma'badning ulug'vorligi va hashamati, liturgiyaning bayrami imonni aql bilan emas, balki his qilish orqali idrok etishga qaratilgan. Pravoslav yarashuvi g'oyasi laik va ruhoniylarning birligini, an'analarga sodiqlikni va jamoaviy tamoyilning ustuvorligini nazarda tutadi.

Pravoslav cherkovining ta'kidlashicha, xristianlik boshqa dinlardan farqli o'laroq, pravoslav dinining asosini tashkil etuvchi ilohiy vahiydir. U bir qator dogmalarga - o'zgarmas haqiqatlarga, shuningdek, ilohiy vahiy natijasiga asoslanadi. Ushbu dogmalarning asosiylari quyidagilardir: Xudoning uchligi dogmasi, reenkarnasyon dogmasi va poklanish dogmasi. Xudoning uchligi haqidagi dogmaning mohiyati shundan iboratki: Xudo nafaqat shaxsiy mavjudot, balki ruhiy mohiyatdir, u uchta gipostazada namoyon bo'ladi: Xudo Ota, Xudo O'g'il, Muqaddas Ruh Xudo. Uchala shaxs ham bir Muqaddas Uch Birlikni tashkil qiladi, o'z mohiyatiga ko'ra ajralmas, ilohiy qadr-qimmatda tengdir. Ota Xudo osmonni, erni, ko'rinadigan va ko'rinmas dunyoni yo'qdan yaratdi. Erdan Xudo birinchi odam Odam Atoni va uning qovurg'asidan birinchi ayol Momo Havoni yaratdi. Insonning yaratilishdan maqsadi Xudoni bilishi, sevishi va ulug'lashi va shu orqali saodatga erishishidir. Xudo odamlarning najotini O'zining yagona o'g'li, ya'ni Uch Birlikning ikkinchi shaxsi, inson mujassamlanishida - Iso Masih orqali oldindan belgilab qo'ygan. Uchinchi shaxs Muqaddas Ruhdir. U Ota va O'g'il bilan birgalikda insonning ma'naviy hayotini tug'dirdi, odamlarga Xudodan qo'rqishni singdirdi, taqvo va ilhom, bilim va donolik qobiliyatini ato etdi. Pravoslav ta'limoti keyingi hayotda odamlarning ruhlari, insonning erdagi hayotini qanday o'tkazganiga qarab, jannatga yoki do'zaxga borishiga ishonadi.

Pravoslavlikning asosiy qonunlaridan biri - qabul qilish qoidasi, butun cherkov tomonidan har qanday normalarni qabul qilish. Hech bir shaxs, cherkovning hech bir organi, tarkibi qanchalik keng bo'lishidan qat'i nazar, butunlay benuqson bo'la olmaydi. Imon masalalarida faqat Jamoat - "Masihning tanasi" - umuman xatosizdir. Pravoslavlikda etti marosimning an'analariga qat'iy rioya qilinadi - suvga cho'mish, birlashish, tavba qilish, tasdiqlash, nikoh, moy va ruhoniylikni muqaddaslash. Suvga cho'mish marosimi insonning nasroniy cherkovining bag'riga qabul qilinishini anglatadi va u orqali insonning asl gunohi kechiriladi va boshqa barcha gunohlar kattalar uchun kechiriladi. Faqatgina birlik marosimi (Eucharist) asosida odam Iso Masih bilan uzviy aloqani saqlab qolishi mumkin, deb ishoniladi. Pravoslav nasroniyning diniy hayotining ajralmas atributi gunohlarni tan olish va kechirishni o'z ichiga olgan tavba qilish (e'tirof etish) marosimidir. Pravoslavlikda suvga cho'mish marosimidan so'ng, tasdiqlash marosimi o'tkaziladi, uning ma'nosi, pravoslav katexizmiga ko'ra, "ma'naviy hayotda o'sish va mustahkamlash uchun suvga cho'mish paytida olingan ma'naviy poklikni saqlash". To'y marosimining ma'naviy ma'nosi shundaki, to'y o'tkazilganda, Xudoning inoyati bo'lajak turmush o'rtoqlarga to'kiladi, bu esa qabrgacha sevgi, sadoqat va o'zaro yordamga asoslangan ajralmas ramziy birlikni ta'minlaydi. Muqaddas moylanish (unction) marosimi kasal odamda o'tkaziladi, chunki moylanishning muqaddaslanishi shifobaxsh kuchga ega va kasal odamni gunohlardan tozalaydi. Pravoslav cherkovi ruhoniylik marosimiga alohida ma'no beradi. Biror kishi ruhoniylikka, ya'ni u yoki bu darajada ruhoniylikka tayinlanganda amalga oshiriladi. Pravoslavlikda ruhoniylar qora va oqga bo'lingan. Qora - rohiblar, oq - nikohsizlikka qasam ichmaydigan ruhoniylar.

Pravoslav diniy marosimlarni bajarishdan tashqari, ibodatlar, xochga hurmat, piktogrammalar, qoldiqlar, yodgorliklar va azizlarni o'z ichiga oladi. Pravoslav dinida muhim o'rinni ro'za va bayramlar egallaydi, ularning asosiysi xochda xochga mixlangan Xudoning O'g'li Iso Masihning tirilishi xotirasiga o'rnatilgan Pasxa bayramidir.

3.3.2. Katoliklik

Katoliklik e'tiqodining asosini Yangi va Eski Ahd kitoblari (Muqaddas Yozuv), 21-Ekumenik cherkov kengashining qarorlari va papalarning cherkov va dunyoviy ishlar bo'yicha qarorlari (Muqaddas Yozuv) tashkil etadi. Katolik cherkovi, pravoslav cherkovidan farqli o'laroq, bitta bosh - Papaga ega. Jamoat boshlig'i Masihning er yuzidagi vikarisi va Havoriy Butrusning vorisi hisoblanadi. Rim papasi uch tomonlama funktsiyani bajaradi: Rim episkopi, Umumjahon cherkovining cho'poni va Vatikan davlatining boshlig'i. Katolik cherkovida barcha ruhoniylar monastir ordenlaridan biriga mansub bo'lib, ular turmush qurmaslikka - nikohsizlik qasamiga rioya qilishlari shart.

Ko'p jihatdan pravoslavlikka yaqin bo'lgan katoliklik dogmasi o'ziga xos xususiyatlarga ega. Katoliklikda uchlik haqidagi o'ziga xos tushuncha paydo bo'lib, filioque dogma shaklida mustahkamlangan: Muqaddas Ruhning yurishi nafaqat Ota Xudodan, balki O'g'il Xudodan ham tan olingan. Katolik cherkovi poklik dogmasini shakllantirdi - jannat va do'zax o'rtasidagi oraliq joy, u erda gunohkorlarning ruhlari er yuzida kechirim olmagan, ammo o'lik gunohlar bilan yuklanmagan. Umuman olganda, katoliklik odamlarga nisbatan yumshoq, chunki u gunohkorlik inson tabiatining ajralmas qismi ekanligiga ishonishdan kelib chiqadi, faqat Papa gunohsizdir. Katoliklikda gunohlar uchun poklanish ijtimoiy faoliyat orqali mumkin. Gunohkor odamlarni qutqarishda Masih, Bokira Maryam va azizlar tomonidan mo'l-ko'l amalga oshirilgan, faqat Rim papasi tasarruf etishi mumkin bo'lgan yaxshi ishlar xazinasi katta rol o'ynaydi. Shunday qilib, o'rta asrlarda katoliklikda indulgentsiya amaliyoti paydo bo'ldi - pul uchun gunohlarni to'lash. Katoliklik Xudoning onasi - Iso Masihning onasining yuksak hurmati bilan ajralib turadi, bu Bokira Maryamning beg'ubor kontseptsiyasi dogmasida, shuningdek, Xudo Onasining tanaga ko'tarilishi dogmasida ifodalangan.

Katoliklik, pravoslavlik kabi, nasroniylikning ettita muqaddasligini tan oladi. Biroq, bu erda suvga cho'mish quyish orqali amalga oshiriladi va tasdiqlash suvga cho'mishdan ajratiladi va bola 7-8 yoshga to'lganda amalga oshiriladi. Katoliklikdagi asosiy bayram - Rojdestvo.

Ehtiyotkorlik bilan ishlab chiqilgan va dabdabali marosimga qaramay, Rim xristianligida ilohiyot hali ham marosimdan ustundir. Shuning uchun katoliklik pravoslavlikka qaraganda ko'proq individualdir. Katolik massasi yanada ajoyib, bayramona xususiyatga ega bo'lib, u imonlilarning ongi va his-tuyg'ulariga ta'sir qilish uchun barcha san'at turlaridan foydalanadi.

3.3.3. Protestantizm

Protestantizmda ko'plab cherkovlar va konfessiyalar mavjudligiga qaramay, barcha uchun ta'limot, kult va tashkilotning umumiy xususiyatlarini aniqlash mumkin. Ko'pchilik protestantlar tomonidan Bibliya ta'limotning yagona manbai sifatida tan olingan. Protestantizm insonni Xudo bilan shaxsiy muloqotga qaratadi. Demak, har bir inson Muqaddas Kitobni o'qish va muhokama qilish huquqiga ega. Iso Masihning insoniy mujassamlanishiga katta e'tibor berib, protestantlar Rojdestvoni o'zlarining asosiy bayrami deb bilishadi. Asosiy xizmatlar - Injilni o'qish, va'z qilish, individual va jamoaviy ibodatlar, diniy madhiyalarni kuylash. Qoidaga ko'ra, Xudoning onasi, azizlar, piktogrammalar va qoldiqlarga sig'inish rad etiladi. Protestantizmning asosiy tashkiliy tuzilmasi jamoa boʻlib, ruhoniylar ierarxiyasi rivojlanmagan. Protestantizmda ikkita asosiy yo'nalishni ajratib ko'rsatish mumkin: Injil tanqidini tan oladigan liberal va Bibliya matnlarini tom ma'noda tushunishni talab qiluvchi fundamentalistik. Protestantizmdagi eng qadimgi liberal oqim 16-asr boshlarida Martin Lyuterning taʼlimoti shaklida vujudga kelgan. Uning tarafdorlari - lyuteranlar - Birinchi va Ikkinchi Ekumenik Kengashlarda e'tiqod sifatida belgilangan dogmalarni tan olishadi. Gunohlarni to'ldirishning asosiy yo'li tavbadir. Ikkita xristian marosimlari tan olingan: suvga cho'mish va birlashish. Lyuteranlik liturgiyani, cherkov qurbongohini va ruhoniylarning kiyimlarini saqlaydi. Ordinatsiya (ordinatsiya) ham bor, episkop ham bor. Lyuteranlar xochni asosiy belgi sifatida qabul qiladilar, piktogrammalar rad etiladi. Protestantizmdagi fundamentalistik harakatning asoschisi Jon Kalvindir. Kalvin Bibliyani yagona muqaddas kitob deb tan oldi. Ruhoniylarni inkor etib, u dunyoviy kasb va dunyoviy zohidlik tamoyilini tasdiqladi (har bir imonli ruhoniydir). Kalvinizm ruhni tavba qilish orqali emas, balki faol dunyoviy faoliyat, tadbirkorlik orqali qutqarishni nazarda tutadi. Kalvinistlar kultning tashqi atributlarini - xoch, piktogramma, sham va boshqalarni inkor etadilar. Suvga cho'mish va birlashish marosimlari ular orasida ramziy ravishda amalga oshiriladi. Ibodatning asosiy shakllari va'z, ibodat va sanolarni kuylashdir. Kalvinizm jamoatdan tashqari cherkov tashkilotining har qanday shaklini inkor etadi.

Protestantizmning ta'kidlashicha, marosimlar unchalik muhim emas, balki har bir kishi o'z vazifalarini vijdonan bajarishi, ya'ni vijdonli mehnatda inson nasroniy amrlarini o'zida mujassam etgan. Protestantizm barcha imonlilarning Xudo oldida tengligini tasdiqlaydi va er yuzidagi hayotda allaqachon imon orqali najotni va'z qiladi, monastirlikni, shuningdek, ruhoniylarning nikohsizligini rad etadi. Protestantizm cherkovning ruhiy kuchi va davlatning dunyoviy hokimiyatining ta'sir doiralarini ajratish istagi bilan tavsiflanadi: Xudoga - Xudoniki va Qaysarga - Qaysarniki.

Protestantizmning asosiy g'oyasi - bu Iso Masihning to'lov qurbonligiga ishonish orqali oqlanish dogmasi. Boshqa najot vositalari ahamiyatsiz deb hisoblanadi. Ushbu dogmaga ko'ra, qulash natijasida, asl gunoh, inson o'z-o'zidan yaxshilik qilish qobiliyatini yo'qotdi, shuning uchun najot unga faqat ilohiy aralashuv natijasida kelishi mumkin; najot ilohiy inoyat in'omidir.

Xristianlik ham buddizm, keyin islom kabi umuminsoniy xulq-atvor va borliq idealini yaratdi, yaxlit dunyoqarash va munosabatni yaratdi. Xristianlikning markazida odamlarning oldiga yaxshi amallar bilan kelgan, ularga solih hayot qonunlarini buyurgan va gunohlarni yuvish uchun xochda katta azob va shahidlikni qabul qilgan Xudoning O'g'li Iso Masih haqidagi ta'limot yotadi. odamlarning.

Xristianlar dunyoni yagona abadiy Xudo yaratgan va yovuzliksiz yaratilgan deb hisoblashadi. Masihning tirilishi masihiylarning o'lim ustidan g'alaba qozonishini va Xudo bilan abadiy hayotning yangi imkoniyatini anglatadi. Xristianlik tarixni Xudo tomonidan boshqariladigan bir yo'nalishli, noyob, "bir martalik" jarayon sifatida ko'radi: boshidan (yaratilishidan) oxirigacha (Masihning kelishi, oxirgi qiyomat). Xristianlikning asosiy g'oyasi - gunoh va insonning najoti g'oyasi. Odamlar Xudo oldida gunohkordirlar va bu ularni tenglashtiradi: yunonlar va yahudiylar, rimliklar va varvarlar, qullar va erkinlar, boylar va kambag'allar - barcha gunohkorlar, barcha "Xudoning xizmatkorlari".

Xristian dini er yuzidagi azob-uqubatlar insonga keyingi hayotda najot va samoviy saodat olib kelishini ta'kidlab, yovuzlikka qarshilik ko'rsatishni axloqiy yuksalish yo'li deb bilgan. U solihlar mukofotlanishini va quyi tabaqalarning kelajagi bo'lishini va'da qildi. Xristianlik umumbashariy, umuminsoniy din xarakterini oldi.

Xulosa

Tashqi o'xshashligiga qaramay, dunyodagi barcha dinlar umumiy ildizlarga ega va o'z xalqlari madaniyatini shakllantirishda teng ravishda ishtirok etgan. E'tiqodlar va muqaddas kitoblar madaniyat va axloqning o'zgarmas umuminsoniy qadriyatlarini o'z ichiga oladi. Dinsiz, uning ta’sirini hisobga olmasdan turib, hech bir xalq, hech bir sivilizatsiya tarixini tasavvur etib bo‘lmaydi. Har bir xalqning asl falsafasi – aniqrog‘i, asl dunyoqarashi uning diniy g‘oya va e’tiqodlari bilan chambarchas bog‘liqdir. Narsalarning kelib chiqishi, birinchi sabablari, dunyo va insonning yakuniy taqdiri, ruh va ruh haqidagi tushunchalar diniy kelib chiqishi va butun bir mifologiya bilan bog'liq.

Biroq, dunyoning buyuk dinlari ta'limotidagi o'xshashliklardan tashqari, tub farqlar ham mavjud. Turli dinlar bir-biridan nafaqat xudolar haqidagi g'oyalari, balki voqelikni baholashda ham farqlanadi. Masalan, Eski Ahd e'tiqodi dunyoda yaxshi Yaratuvchining yaratilishini va insoniyatda - Xudoning surati va o'xshashligini ko'radi. Sevgi dini bo'lgan nasroniylik Masihda Xudo odamni tan oladi, u yo'q qilish uchun emas, balki dunyoni va insonni qutqarish uchun kelgan va shu bilan dunyoga Otaning sevgisini ko'rsatgan. Hind diniy ta'limotlari, aksincha, dunyoni sharpali tush sifatida tan oladi.

Shoh Sulaymonning masalidagi ikki ona bola haqida bahslashganidek, yer yuzidagi jamoatlar ham haqiqatga mutlaq egalik qilish huquqiga bahslashadilar. Sulaymon bolani yarmini kesib tashlashni taklif qildi va buni qilishdan bosh tortgan ayolni haqiqiy ona deb tan oldi. Haqiqatning onasi haqiqatning butunligini buzishdan, uning cheksizligiga tajovuz qilishdan ko'ra, haqiqatga egalik qilish huquqidan voz kechishni afzal ko'radigan, inson aqli yetib bo'lmaydigan ruhga aylanadi. Mutlaq haqiqatga eng yaqin odam o'z dinining mustasnolik tuyg'usidan xalos bo'lgan va dinining g'ururini bostirgan kishi bo'ladi.

Ko'pincha qon to'kilishiga olib keladigan diniy nizolarning asosi asosiy diniy ta'limot va ta'limotlarni bilmaslik, noto'g'ri talqin qilish yoki yuzaki tushunishdan boshqa narsa emas. Stereotiplarda o'ylaydigan va o'ziga yot dinlarni dushman deb biladigan odamlar o'zlarining mafkuraviy pozitsiyalari, ma'naviy manfaatlari va qadriyatlarida erkin va ongli ravishda o'zini o'zi belgilashga qodir emaslar, mafkuraviy muloqotni to'g'ri olib borishni o'rganadilar va boshqa odamlarni tushunish san'atini o'zlashtirmaydilar. fikrlash va harakat qilish uslubi boshqacha. Diniy ta'limotlarni o'rganish, bir tomondan, dogmatizm va avtoritarizmdan, ikkinchi tomondan, relyativizm va nigilizmdan qochishga yordam beradi, shuningdek, turli diniy va bo'lmagan din vakillari o'rtasida o'zaro tushunishning ma'naviy muhitini, shaxslararo munosabatlarni uyg'unlashtirishga yordam beradi. -diniy dunyoqarash, jamiyatda fuqarolar totuvligi va ijtimoiy barqarorlikni qaror toptirish.

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

1. Jukova L.G., Zhuravskiy A.V., Pimenov A.V., Shaburov N.V. Dunyo dinlari. M., 1997 yil

2. Kondrashov V.A., Chichina E.A. Etika. Estetika. Rostov n/d., 1998 yil

3. Erkaklar A. Din tarixi. Yo'lni, haqiqatni va hayotni izlashda. M., 1991 yil

4. Polikarpov V.S. Dinlar tarixi. Ma'ruzalar va o'quvchi. M., 1997 yil

5. Radugin A.A. Dinshunoslikka kirish. M., 2000 yil

6. Trubetskoy S.N. Antik falsafa tarixi bo'yicha kurs. M., 1997 yil

7. Yakovlev V.G. Estetika. M., 1999 yil

8. Haqiqat qayerda. Xristianlikning asosiy ta'limotlarini boshqa dinlar bilan solishtirish. Sankt-Peterburg, 1992 yil

9. Tarix va madaniyatda din. Ed. Pismanika Sh.G. M., 1998 yil