2.10.1. Klasifikacija Prvi in ​​glavni kriterij za razvrščanje virov osebnega izvora je smer komunikacijskih povezav, ki jih vzpostavljajo, ki pa se obravnava z dveh vidikov.

Koliko religij obstaja na svetu? Nihče ne ve zagotovo. Najpogosteje govorimo o 1000 različnih verskih oblikah, ki so obstajale v daljšem časovnem obdobju. Zato se pojavi potreba po njihovem urejanju, tipologiji, ne glede na čas njihovega obstoja.

Najprej se religije delijo na žive in mrtve.

Obstajajo še druga merila za njihovo razvrstitev:

Statistični, kartografski, pravni, stopnja organiziranosti, urbani princip (urbano in ruralno). Politeistična ali monoteistična.

Obstaja delitev religij glede na sestavo panteona na politeistične in monoteistične, tj. monoteistične religije, ki vključujejo judovstvo, krščanstvo in islam.

V sistemu klasifikacije religij je mogoče ločiti skupino naravnih (naravnih) religij. Za te stare vere je značilno, da človek ni v središču vesolja, ampak je element, sestavni del narave. Tipične naravne religije vključujejo vedske religije starodavne Indije in budizem med svetovnimi religijami. Vendar so te religije praviloma politeistične.

Nekateri strokovnjaki identificirajo veliko skupino starodavnih religij, katerih osnova je mitologija.

Religije na etnični osnovi delimo na nacionalne religije in svetovne ali univerzalne religije.

Nacionalne religije(judovstvo, hinduizem, konfucianizem, taoizem, šintoizem itd.), kot pove že njihovo ime, so v veliki meri povezani z določenim ljudstvom, etnično skupino in narodom. Razlogi za tovrstno nacionalno izolacijo so lahko zgodovinska pogojenost, geopolitične razmere, doktrinarni razlogi, izrazita etnična edinstvenost kulture itd.

Splošno sprejeta klasifikacija religij temelji na KRONOLOŠKEM predznaku (merilo)

1. Zgodaj. Primitivna verovanja in kulti(čaščenje narave) 40 tisoč let pr 4-2 tisoč pr Običajno jih imenujemo tudi predreligijske religije - fet, toth, magija, animizem. Prve oblike religij se izrazito razlikujejo od sodobnih. Nimajo veroizpovedi, rednega bogoslužja ali organizacije. Ampak vsi imajo vera

2. Nacionalne religije (hindujstvo, zoroastrizem, ždainizem, konfucianizem, taoizem, šintoizem, judovstvo. Itd. Nosilci nacionalnih religij so predstavniki enega naroda (od 4-2 tisoč pr. n. št. do danes.

3. Svetovne religije: budizem, krščanstvo, islam. Zanje je značilna nenacionalna usmerjenost: svetovljanstvo. Glavna ideja je vsem enakost pred Bogom, aktivno oznanjevanje, zato so postali globalni. (nastala v 1. tisočletju pr. n. št., v dobi svetovnih imperijev.)

4. Sodobni netradicionalni kulti (druga polovica 20. stoletja) ali nova verska gibanja:»New Age, Društvo za zavest Krišne, Satanovo društvo, Jehovove priče itd.)

Osnovni pojmi

Religija, verski študij, vera, duhovno življenje družbe, ontologija, epistemologija, teologija, religiozna ideja, verski kult, verska organizacija, cerkev, sekta, denominacija, sakralizacija, sekularizacija, nacionalne religije, svetovne religije.

Vprašanja za kontrolo

1. Kaj je vera?

2. Kaj je prvotni element vsake religije?

3. Katere so glavne funkcije religije?

4. Katere vede preučujejo religijo?

5. Kako lahko razvrstimo religije, ki obstajajo v sodobnem svetu?

6. Kakšna je vloga vere v človekovem življenju in družbi?

Zgodnje oblike religije

Pri obravnavi problematike izvora religije se soočamo z zelo kompleksnimi vprašanji o kdaj je nastala religija in v kakšnih oblikah je obstajala v zgodnjih fazah svojega razvoja. Dolgo časa so se zdeli odgovori na ta vprašanja očitni. Večina ljudi, ki so študirali judovstvo in krščanstvo, je bila zadovoljna z odgovori v prvem dve poglavji Svetega pisma, kjer je navedeno koncept stvarjenja sveta in človeka. Po Svetem pismu, potem ko je ustvaril človeka "iz prahu zemlje",Bog mu je »v nosnice vdihnil dih življenja« in stopil z njim v neposredni odnos. Posledično ima religija božansko naravo, nastane skupaj s človekom in poleg tega takoj v obliki monoteizma (vera v enega Boga).

Obstajata dva pristopa: verski (teološki) in

Posvetni (verski študiji)

Religiozni pristop trdi, da je pojav Boga in nastanek religij posledica dejstva, da obstaja Bog, ki je ustvaril svet (svet ima začetek in konec), človeška narava. Bog je na človeka vplival na poseben način in človek pod določenimi pogoji lahko z njim komunicira.

Ontološki dokaz je oblikoval bl Avguštin v 1. stoletju)

Religiozni pristop k izvoru religije je vedno konfesionalen, tj. stoji na stališču katerekoli vere.

Sekularni pristop ne daje jasnega odgovora na vprašanje o bistvu in izvoru religije. Teorij je veliko, vse: 2 (teološke in sekularne)

Sekularne teorije kažejo, da je človeška narava, prenesena v svet okoli nas, postala osnova za predstave o nadnaravnih silah in bogovih.

Teologija izhaja iz dejstva, da obstaja nekakšna nadnaravna sila (Bog, duhovi) in da je sila dala ljudem religijo, ki vpliva na človeka, tako ali drugače z njim komunicira.

1. Oblike primitivnih verovanj. Verska prepričanja in kulti primitivnih ljudi so se razvijali postopoma. Primarna oblika religije je bilo čaščenje narave. Primitivna ljudstva niso poznala pojma »narava«, zato je bila predmet njihovega čaščenja neosebna naravna sila, označena s pojmom »mana«.

Za zgodnjo obliko verskih pogledov je treba šteti totemizem - vero v obstoj družinske povezave med skupino ljudi (pleme, klan) in določeno vrsto živali ali rastlin. Kot pravijo znanstveniki, je življenje v plemenskih plemenih služilo kot osnova za nastanek totem(v jeziku severnoameriških Indijancev plemena Ojibwe, ototem - njegov rod) - živalski prednik, ki velja za pokrovitelja rodu.

Kasneje je v okviru totemizma nastal cel sistem prepovedi, ki so se imenovali tabu. Predstavljale so pomemben mehanizem za urejanje družbenih odnosov. Tako sta tabu spola in starosti izključevala spolne odnose med bližnjimi sorodniki. Prehranski tabuji so strogo urejali naravo hrane, ki naj bi šla vodji, bojevnikom, ženskam, starcem in otrokom. Številni drugi tabuji so bili namenjeni zagotavljanju nedotakljivosti doma ali ognjišča, urejanju pravil pokopa in določanju družbenega položaja, pravic in odgovornosti članov primitivne skupnosti.

Zgodnje oblike religije vključujejo magijo (dobesedno prevedeno iz stare grščine - čarovništvo). Predstavlja prepričanje, ki se je pojavilo med prvinskimi ljudmi v možnost vplivanja na kakršne koli naravne pojave z določenimi simbolnimi dejanji (ključavnice, uroki itd.)

Sodobni strokovnjaki razvrščajo magijo glede na metode in namene vpliva. Glede na metode vplivanja se magija deli na stik(z neposrednim stikom nosilca magične moči s predmetom, na katerega je usmerjeno dejanje), začetnica(magijsko dejanje je usmerjeno na predmet, ki je subjektu magičnega delovanja nedostopen), paracial(posreden vpliv preko odstriženih las ali nohtov, ostankov hrane, ki na tak ali drugačen način pride do lastnika magične moči), imitativno(vpliv na podobnost subjekta). Glede na namene vplivanja se magija deli na škodljiva, vojaška, komercialna, zdravilna, ljubezenska itd.

Običajno so magične tehnike izvajali posebej usposobljeni ljudje - čarovniki in šamani, ki so iskreno verjeli v njihovo sposobnost komuniciranja z duhovi, jim posredovali prošnje in upanja svojih soplemenov ter vplivali na nadnaravne sile. A glavno ni bilo, da so sami verjeli v svoje izjemne sposobnosti, ampak da jim je verjela ekipa in se v najbolj kritičnih trenutkih zatekla k njim po pomoč. Zato so čarovniki in šamani med prvinskimi ljudmi uživali posebno čast in spoštovanje.

Sčasoma se je magija spremenila v eno najpomembnejših sestavin razvite religije, vključno z določenim sistemom magičnih dejanj - rituali, zakramenti, molitve itd. V vsakdanjem življenju se je magija ohranila do danes v obliki zarot, vedeževanja, napovedi in verovanja v "zlo oko" in "škodo".

Med prvinskimi ljudmi je bilo posebno pomembno čaščenje različnih predmetov, ki naj bi prinašali srečo in odganjali vse nevarnosti. Ta oblika verskega prepričanja se imenuje "fetišizem" (iz portugalskega "fetiš" - narejen).

Ko govorimo o zgodnjih oblikah religije, ne moremo ne omeniti animizem (iz latinskega "anima" - duša) - vera v obstoj duš in duhov. Podrobno analizo animističnih prepričanj je podal E. Taylor v svojem delu "Primitivna kultura". Po njegovi teoriji so se ta prepričanja razvila v dve smeri. Prvi niz animističnih idej je nastal med razmišljanjem pračloveka o pojavih, kot so spanje, vizije, bolezen, smrt, pa tudi iz izkušenj transa in halucinacij. Ker »primitivni filozof« ne more pravilno razložiti teh zapletenih pojavov, razvija koncepte o duši, ki se nahaja v človeškem telesu in ga občasno zapusti. Kasneje se oblikujejo kompleksnejše predstave o obstoju duše po smrti telesa, o selitvi duš v nova telesa, o posmrtnem življenju itd.

Druga serija animističnih verovanj je nastala iz inherentne želje primitivnih ljudi, da poosebijo in spiritualizirajo okoliško resničnost. Starodavni človek je vse predmete objektivnega sveta obravnaval kot nekaj podobnega sebi in jih obdaril z željami, voljo, občutki, mislimi itd. Od tod izhaja vera v ločeno obstoječe duhove mogočnih sil narave, rastlin, živali, ki se je v teku kompleksne evolucije preoblikovala v politeizem in nato v monoteizem.

Animistična verovanja so sestavni in zelo pomemben del vseh svetovnih religij. Verovanje v duhove, zle duhove, nesmrtno dušo - vse to so modifikacije animističnih idej primitivne dobe. Enako lahko rečemo za druge zgodnje oblike verskega prepričanja. Nekatere so asimilirale religije, ki so jih nadomestile, druge pa potisnile v sfero vsakdanjega vraževerja in predsodkov. Tako vera v amulete, talismane in svete relikvije, ki se je ohranila do danes, ni nič drugega kot ostanek primitivnega fetišizma. Odmeve totemizma lahko najdemo v prepovedih hrane, ki obstajajo v mnogih religijah, v prikazovanju nadnaravnih bitij v podobi živali itd.

Da bi razumeli raznolikost različnih svetovnih prepričanj, se je treba dotakniti takega vprašanja, kot je tipologija religije. Ta članek bo zanimiv ne le za strokovnjake na tem področju, ampak tudi za ljudi, ki preprosto želijo razumeti ideološke poglede tistih, ki živijo drug ob drugem v večnacionalni državi.

Najprej se moramo pogovoriti o tem, kaj je tipologija. To je delitev pojava v ločene kategorije glede na pomembne značilnosti.

Veliko pristopov

Vse poskuse sistematizacije prepričanj je mogoče pripisati eni od spodaj predstavljenih točk. Torej, tukaj je ta preprosta klasifikacija tipologij religije.

1. Evolucijski pristop.
2. Morfološki pristop.

Številni znanstveniki so vsa verovanja od pradavnine do danes obravnavali kot razvoj verske zavesti. Primitivne mistične kulte so imeli za primitivne primere kulture, ki so jih kasneje izboljšali.

Ta tipologija religije opisuje monoteizem in politeizem kot naslednjo stopnjo v razvoju človeške zavesti. Ti znanstveniki nastanek teh prepričanj povezujejo z zaključkom oblikovanja določenih miselnih procesov, kot so sinteza, analiza itd.

Ta tipologija religije se imenuje evolucijski pristop.

Monoteizem in politeizem

Monoteizem in politeizem, njuno bistvo bo opisano spodaj. Evolucijski teologi pravijo, da je drugi od teh pojavov nastal prej. Čaščenje naravnih sil, ki je obstajalo v primitivnem svetu, je postopoma privedlo do dejstva, da je človek začel identificirati vsak element z osebnostjo določenega boga, njegovega pokrovitelja.

Vsako pleme je imelo tudi svojega nebeškega zaščitnika. Postopoma je to božanstvo pridobilo primarni pomen v odnosu do drugih. Tako je nastal monoteizem – čaščenje enega in edinega boga. Primeri politeističnih religij vključujejo čaščenje množice starogrških olimpijskih bogov. Praviloma se po svojem obnašanju in zunanjih značilnostih niso veliko razlikovali od navadnih smrtnikov.

Ti bogovi, tako kot človek, niso imeli moralne popolnosti. Imeli so vse slabosti in grehe, značilne za ljudi.

Vrhunec razvoja verske zavesti je po mnenju znanstvenikov, ki razvijajo to tipologijo religije, monoteizem - vera v enega Boga.

Med filozofi, ki so zavzeli evolucijski pogled na religijo, je bil ugledni mislec Hegel.

Morfološki pristop

Ko govorimo o tipologiji religij in njeni klasifikaciji, je treba omeniti, da so bili drugi, nič manj ugledni znanstveniki, nagnjeni k delitvi vseh prepričanj, ki temeljijo na posameznih značilnostih samih religij. Ta pristop so poimenovali morfološki, to je upoštevanje posameznih sestavin naukov.

V skladu s temi načeli tipologije je bila v zgodovini znanosti večkrat obravnavana raznolikost religij in njihovih sort. V nadaljevanju bomo podali informacije o takšnih poskusih sistematizacije prepričanj.

Območje distribucije

Glede na teritorialno osnovo so vsa verovanja skupna drugi tipologiji religij. Plemenske, nacionalne, svetovne religije - to so njegove točke.

Vsi najstarejši kulti, ki so obstajali med primitivnim človekom pred pojavom državnosti, so bili praviloma razširjeni v relativno majhnih skupinah ljudi. Zato se imenujejo plemenski. Druga razlaga tega izraza pravi, da njegovo ime označuje primitivni komunalni sistem, v katerem so ljudje ustvarili takšne kulte.

Nacionalne religije

Pojavili so se v dobi nastajanja prvih civilizacij, torej z začetkom državnosti. Ta verovanja so imela praviloma izrazit nacionalni značaj. To pomeni, da so bili namenjeni določenemu ljudstvu, ob upoštevanju njegove tradicije, običajev, mentalitete itd.

Običajno so narodi, nosilci takšnih religij, imeli predstavo o svoji božji izbranosti. Na primer, judovstvo vsebuje doktrino, da Vsemogočni zagotavlja svojo zaščito predvsem Judom.

Svetovne religije

Pri kratki predstavitvi vprašanja o tipologiji religije ni mogoče mimo prepričanj, ki nimajo nobenih nacionalnih značilnosti in so namenjena ljudem, ki živijo na različnih koncih sveta, ne glede na njihova moralna prepričanja, kulturne značilnosti in življenjski prostor.

Take religije imenujemo svetovne religije. Trenutno so to krščanstvo, islam in budizem. Čeprav mnogi znanstveniki pravijo, da je treba zadnjo od naštetih religij uvrstiti med filozofske koncepte. To je razloženo z dejstvom, da je v klasični različici budizma obstoj Boga kot takega zanikan.

Zato se pogosto imenuje najbolj ateistična vera.

Enostavno kot pita

Trenutno ni enotne, splošno sprejete tipologije vere.

Človeško prepričanje je tako večplasten pojav, da vse njegove nianse ne sodijo v nobeno od obstoječih klasifikacij.

Tipologijo religije lahko najbolj na kratko predstavimo takole. Mnogi ljudje zase delijo vsa prepričanja, ki obstajajo na svetu, na resnična in napačna. K prvemu praviloma v celoti prištevajo samo lastno vero, včasih pa še kakšno z njo povezano, vendar z nekaterimi zadržki. Na principu »zvestobe« temelji še vrsta drugih tipologij vere, med katerimi je najbolj znana muslimanska. Po tej teoriji obstajajo tri vrste prepričanj.

Prvo med njimi, ki se navadno imenuje prava vera, islamski teologi smatrajo le za islam.

V drugo vrsto spadajo tako imenovane patronažne ali nabožne knjige. Sem spadata krščanstvo in judovstvo. To pomeni, da ta skupina vključuje tiste religije, ki v celoti ali delno priznavajo Staro zavezo. V teologiji obstaja drugo ime za to skupino. Tako jih nekateri znanstveniki imenujejo abrahamski po imenu Abraham - človek, ki je prvi sprejel zakon od Boga.

Vsa druga prepričanja so po tej klasifikaciji napačna.

Tako lahko trdimo, da številne tipologije religije in njihove klasifikacije temeljijo na načelu resnice.

Odnos do Jezusa Kristusa

Znotraj te »islamske« tipologije vere je njeno drugo točko, ki vključuje abrahamska verovanja, mogoče razdeliti na podtočke, odvisno od odnosa določene vere do osebe Jezusa Kristusa. Na primer, v judovstvu Božji Sin ni čaščen. V tej veri Jezus Kristus velja za lažnega preroka, samo krščanstvo pa za nazareško krivoverstvo.

Islam ima Odrešenika za velikega pravičnika.

Ta vera postavlja Jezusa Kristusa na drugo mesto po pomembnosti za prerokom Mohamedom.

Kardinalna razlika od krščanstva v tej zadevi je, da islam ne priznava božanske narave Odrešenika, ampak ga šteje le za enega najbolj cenjenih pravičnih ljudi, katerih svetost je omogočila Bogu, da jim pošlje svoje razodetje. Kristjani Jezusa ne smatramo le za enega izmed ljudi, temveč za osebo, v kateri je bilo božansko bistvo združeno s človeškim. Pripadniki te vere ga dojemajo kot Odrešenika, brez katerega nihče od ljudi, ki so kdaj živeli, ne bi mogel vstopiti v Božje kraljestvo zaradi svoje padle, grešne narave.

Tako lahko glede na to tipologijo vere v odnosu do Kristusa vsa abrahamska verovanja razdelimo v naslednje skupine:

1. Religije, ki priznavajo Jezusa Kristusa in njegovo božansko bistvo.
2. Prepričanja, ki častijo Odrešenika, vendar zavračajo nauk o njegovi nezemeljski naravi.
3. Religije, ki ne priznavajo Jezusa Kristusa, saj ga imajo za lažnega preroka.

Tipologija religije po Osipovu

Najvidnejši pravoslavni teolog, učitelj na Moskovski teološki akademiji, Aleksej Iljič Osipov, podaja v svojih predavanjih svojo klasifikacijo verovanj.

Njegova tipologija religije temelji na človekovem odnosu do Boga.

V skladu s tem sistemom lahko vsa obstoječa prepričanja razdelimo v naslednje podskupine:

1. Mistični kulti.
2. Pravne religije.
3. Religije predestinacije.
4. Sinergije.

Po besedah ​​profesorja lahko isto vero sočasno pripišemo več točkam te klasifikacije. Ta tipologija religij bo na kratko obravnavana v nadaljevanju.

Mistični kulti

Za tovrstne religije je značilno skoraj popolno zanikanje obstoja Boga v smislu, kot ga vidi krščanstvo. To pomeni, da za ljudi z mistično zavestjo ni božanstva, ki bi imelo osebnost, bilo sposobno ustvarjalnih dejanj in tudi po lastni volji sodelovalo v življenju človeštva. V takšnih religijah imajo veliko vlogo razni obredi, obredi itd. Za privržence verovanj te skupine ima uroke in izvajanje določenih dejanj samo po sebi sveti pomen. Pravilno čaščenje prinaša ugodne spremembe v človekovem življenju. Hkrati pa sam vernik najpogosteje ne bi smel vlagati nobenih duhovnih naporov, razen spremljanja pravilnega izvajanja obredov.

Težnje, ideali in življenjski cilji privržencev takih prepričanj so omejeni na vidni, materialni svet.

Med takšne religije sodijo šamanska verovanja ljudstev severa, kult vuduja, religije ameriških Indijancev itd. V to skupino spadajo tudi različne vrste poganstva, na primer vera v panteon grških in rimskih bogov, staroslovanski kulti ipd.

Pravne vere

Druga točka te tipologije religij so verovanja, ki temeljijo na tako imenovanem pravnem dojemanju realnosti. To pomeni, da verniki, ki se imajo za pripadnike takšnih veroizpovedi, na vse, kar se dogaja na tem svetu, gledajo kot na kazen ali nagrado, ki jo Gospod Bog pošilja svojim otrokom, torej ljudem. In v skladu s tem, da bi prejeli milost Vsemogočnega, je treba opraviti določena visoko moralna dejanja. In če oseba krši zakone, ki so mu bili dani od zgoraj, je predmet kazni, ki je sorazmerna s storjenim zločinom. Zato si ljudje, ki so uresničili svoj življenjski potencial, imajo prestižno službo, določeno finančno stanje in podobno, zaslužijo spoštovanje sovernikov. To je razloženo z dejstvom, da je v skladu s tem svetovnim nazorom oseba, ki ji je bila materialna korist poslana od zgoraj, nedvomno vredna teh, saj Gospod izkazuje svojo milost le tistim, ki izpolnjujejo vse zapovedi in zakoni duhovnega življenja.

Med takšne religije spada judovstvo, ki izpolnjuje vse kriterije te točke te tipologije religij. Znano je, da je v stari Judeji obstajal poseben čin duhovščine, ki se je imenoval farizejstvo. Njegovi predstavniki so sloveli po brezpogojnem spoštovanju zapovedi. Ti ljudje so bili eden najbolj spoštovanih družbenih slojev. Res je, da je treba povedati, da so poleg njih obstajale tudi druge verske osebnosti, kot so saduceji, ki so zanikali vsa obstoječa pravila. Te smeri so mirno sobivale v okviru ene vere - judovstva.

Zahodno krščanstvo

Elementi pravnega tipa so prisotni tudi v sodobnem katolicizmu, pa tudi na nekaterih drugih področjih tako imenovanega zahodnega krščanstva.

Na primer, osnova katoliškega nauka je koncept zaslug pred Gospodom Bogom. Tako se za dobrotnika šteje oseba, ki opravi kakršno koli dejanje, ki ga odobri verska morala. Njegovi občutki, misli in motivi za določeno dejanje se običajno ne upoštevajo. Pomembno je le dejstvo, da je bilo dejanje izvedeno. Ta verska dogma je utelešena v takem pojavu, kot je uživanje. Kot je znano, je v srednjeveških katoliških državah oseba, ki ni bila prepričana o zadostnem številu lastnih plemenitih dejanj, lahko kupila papir, ki je pokazal, da so mu pripisana dobra dela, ki so jih opravili sveti ljudje. Po katoliškem nauku imajo nekateri pravični ljudje več dobrih del, kot jih je potrebno za zveličanje. Zato lahko zasluge svetnikov služijo v korist njihovih manj pobožnih sovernikov.

Takšne presežne ugodnosti se običajno imenujejo presežne. Med drugim vključujejo striženje v menih. Zato so nekateri katoliški svetniki v svojih molitvah prinesli prošnje Bogu ne za odrešitev lastne duše, ampak so prosili Vsemogočnega za usmiljenje do drugih, tudi tistih, ki nosijo duhovniški čin.

Predestinacija

Raznolikost religij in načela njihove tipologije so se odražala v znanstvenih delih mnogih teologov. Ena najbolj priljubljenih klasifikacij je sistem profesorja Moskovske teološke akademije Alekseja Iljiča Osipova. Tretjo točko te tipologije zavzemajo religije predestinacije. Praviloma v teh prepričanjih ni kulta čaščenja svetnikov, ikonografskih podob itd. Zanika se tudi potreba po boju proti človeškim grehom. Tako ena od religij te vrste, protestantizem, govori o odsotnosti potrebe po kesanju.

Privrženci te vere to okoliščino pojasnjujejo z dejstvom, da je po njihovem mnenju Kristus, ko je prišel na svet, odkupil vse pretekle, sedanje in prihodnje grehe človeštva. S tem je Odrešenik po prepričanju protestantskih teologov vsakemu, ki veruje vanj, omogočil vstop v nebeško kraljestvo v prihodnjem življenju. Takšne religije, poleg omenjenega protestantizma, vključujejo budizem, saj pripadniki te vere sami in njihovi duhovni mentorji zahtevajo, da pozabijo na svoje nepopolnosti in se osredotočijo le na prednosti svojega značaja in osebnosti.

Sinergija

Beseda izvira iz grščine in pomeni »sodelovanje«. Religije, ki odnos med človekom in Bogom obravnavajo kot manifestacijo prav takšnega načela, sestavljajo četrto skupino te klasifikacije. Primer takih verovanj je pravoslavje.

V tej smeri krščanstva je cilj človekovega življenja obstajati po zavezah, ki jih je Jezus Kristus dal človeštvu, torej v boju proti lastnim grehom, proti padli naravi.

Toda po tej doktrini taka dejavnost ne more prinesti pozitivnega rezultata brez pomoči od zgoraj, brez komunikacije z Bogom in brez izvajanja zakramenta občestva. Vse to pa je mogoče le, če ima človek vero, spoštovanje do Vsemogočnega in kesanje za svoje grehe. V podporo tej tezi pravoslavni pridigarji običajno navajajo besede iz evangelija, kjer Gospod pravi, da trka na vrata človeških bivališč in tisti ljudje, ki se mu odprejo, bodo z njim praznovali in se zabavali. To nakazuje, da Vsemogočni ne more iti proti svobodni volji človeka; ljudje mu morajo sami priti nasproti, to je živeti po božjih zapovedih, saj je sam Odrešenik rekel, da ga ljubi tisti, ki izpolnjuje zapovedi .

Regionalne značilnosti

To poglavje bo predstavilo še eno klasifikacijo prepričanj. Ta tipologija religij temelji na geografskih značilnostih obstoja ver.

V tem sistemu je ogromno točk. Razlikujejo na primer afriške religije, verovanja ljudstev skrajnega severa, severnoameriške religije itd.

Delitev po takšnih merilih je zanimiva predvsem ne z vidika značilnosti območja, na katerem živijo pripadniki določene vere, njegove topografije in mineralov, temveč s stališča upoštevanja sociokulturnih odtenkov.

Takšni podatki so izjemno koristni za razvozlavanje pomena težko razumljivih delov verske literature. Tako na primer oseba, ki ni seznanjena z naravo življenja in načinom življenja starih Judov, verjetno ne bo mogla razumeti, zakaj je v Stari zavezi priporočljivo žrtvovati enoletno jagnje.

Dejstvo je, da je bil starodavni Izrael v bistvu živinorejska država. Se pravi, glavni vir dohodka in hrane je bila živinoreja. Večinoma so bile ovce. V prvem letu življenja živali zahtevajo najbolj skrbno obravnavo in nego. Zato posameznika, ki je dopolnil eno leto, v teh pogojih dojemamo skoraj kot družinskega člana. Žrtvovanje takšnega ljubljenčka s čustvenega vidika ni enostavno.

Razvrstitev po viru verskega znanja

Tipologija religije po izvoru nakazuje, da lahko vsa prepričanja razdelimo na naravna in razkrita.

Za prve je treba šteti tiste, ki pobožanstvujejo različne sile narave. Spoznanje njihovega bistva izhaja iz vsakodnevnih opazovanj.

Religija razodetja je veroizpoved, po kateri je vse potrebne zakone življenja ljudem razkril sam Bog. Trenutno so v tipologiji 3 znane religije: krščanstvo, islam in judovstvo.

Klasifikacija stanj

Ta članek ne more prezreti še enega pomembnega vprašanja. Da bi v celoti razumeli problem razvrščanja veroizpovedi, morate poznati tipologijo držav glede na vero.

ateizem

Prva točka v tipologiji držav glede na vero so države, ki zavračajo čaščenje Boga.

Izvajajo protiversko politiko v bolj ali manj strogi obliki. V takšnih državah pogosto obstajajo organizacije, ki so pozvane k razvoju ukrepov za boj proti različnim duhovnim kultom in njihovim duhovnikom. Včasih se sprejmejo tako radikalni ukrepi, kot je zatiranje duhovščine.

Primeri takih držav so lahko ZSSR, Severna Koreja in nekatere države tako imenovanega socialističnega tabora.

Sekularne države

Obstajajo tudi države, ki svojim državljanom ne prepovedujejo verskih prepričanj, udeležbe v obredih, bogoslužju itd. Oblasti ne posegajo v gradnjo verskih ustanov in templjev. Vendar je v teh državah cerkev popolnoma ločena od države in nima politične moči. Po drugi strani se vlada ne vmešava v notranje zadeve verskih organizacij, razen v primerih, ko je kršen zakon. Takšna država je trenutno Ruska federacija.

Klerikalne države

Tako se imenujejo države, v katerih imajo cerkveni predstavniki določeno politično vlogo. Praviloma je v njih vera, ki zavzema privilegiran položaj v odnosu do drugih. Primer je Združeno kraljestvo Velike Britanije in Severne Irske, kjer ima anglikanska cerkev nekaj politične moči.

Teokracija

Takšen politični režim obstaja v državah, kjer je oblast popolnoma skoncentrirana v rokah cerkve. Edini uradni vodja je tudi politični voditelj.

Najbolj presenetljiv primer takšne države je majhna država Vatikan. Kot veste, je v tej državi papež hkrati vrhovni vladar in poglavar katoliške cerkve.

Zaključek

Članek je obravnaval problem tipologije vere in njenih temeljev (različne bistvene značilnosti verskih doktrin). Ta pojav je, tako kot sama vera, zelo kompleksen in večplasten pojem. Zato ni enotne splošno sprejete tipologije. Nekatere možnosti, ki so danes na voljo, so bile obravnavane v ločenih poglavjih.

Težava in po mnenju mnogih znanstvenikov nezmožnost oblikovanja univerzalne tipologije je v tem, da vprašanje, kaj naj imenujemo religija, še ni rešeno. Ali je na primer katolicizem posebna vera ali je le ena smer krščanstva? Nič manj težko je eno ali drugo veroizpoved razvrstiti v tipologijo vere kot monoteizem in politeizem.

Svetovne religije se razlikujejo po starosti, razširjenosti, vplivu, kompleksnosti in sistematizaciji. Nekateri med njimi so služili kot državni uradniki, drugi so bili za vedno preganjani. Nekateri so sankcionirali obstoj celih civilizacij, drugi niso presegli meja kakšne izgubljene vasi. Nekateri obstajajo že več tisočletij, drugi pa so izginili, preden so lahko nastali. Nekateri so pridobili bogato teološko tradicijo in se izrazili v številnih velikih delih različnih umetniških del, drugi pa so ostali med ljudstvi, katerih vse moči so bile porabljene za preživetje v surovih naravnih razmerah. Nekatere religije vodijo k visoki moralnosti in podvigom samozanikanja, nekatere pa človeka potiskajo k ubijanju. Nekateri pozivajo k vojnam in revolucijam, drugi ne dovolijo, da bi človek šel čez meje svojega zasebnega življenja. Nekatere religije pozivajo k samomoru, nekatere predlagajo doseganje nesmrtnosti.

Pa vendar so vse vere enakopravne. Ni mogoče reči, da je ena religija zagotovo boljša od druge.

V zgodovini religij ni mogoče opaziti napredka ali nazadovanja; ta zgodovina je pravi mozaik, popolnoma neurejeno gibanje; sekularizacija in nastop religioznosti, različni uspehi v boju med poganstvom in teizmom, internacionalizacija religij in njihovo zapiranje znotraj etničnih meja, umiranje religij in njihovo oživljanje, zmagoslavje in nenadno izginjanje – vsi ti procesi gredo z roko v roki, nenehno preoblikovanje drug v drugega brez kakršnega koli strogega zaporedja in onstran kakršne koli namenskosti.

Med klasifikacijami religij z večjim deležem objektivne podlage lahko ločimo naslednje pristope: 1) evolucijski; 2) Morfološki; 3) po naravi izvora, razširjenosti in vpliva; 4) po naravi razmerja; 5) statistični; 6) Genealoško.

1. Evolucijsko. Religijo primerjamo s predmetom ali procesom, ki ima izvor (ali manifestacijo) v človeški družbi, obstaja in izumre. Dejansko, kot bomo videli pri preučevanju strukture religije, na različnih stopnjah njenega razvoja prevladujejo nekatere njene funkcije, ki ustrezajo obdobju verskega vzpona ali propada. Od 19. stoletja dalje obstaja razvrstitev religij po stopnjah razvoja (po analogiji z dozorevanjem človeka). Ta pristop, če ga uporabimo za celoten svetovni proces, ima veliko pomanjkljivosti. Primer je klasifikacija, ki jo je izvedel F. Hegel.

Evolucijska klasifikacija F. Hegla: I. Naravna religija.

• 1. Neposredna vera (čarovništvo).
• 2. Razcep zavesti v sebi. Religije vsebine.
• 2.1. Religija mere (Kitajska).
• 2.2. Religija fantazije (brahmanizem).
• 2.3. Religija "biti v sebi" (budizem).
• 3. Naravna vera na prehodu v vero svobode. Boj subjektivnosti.
• 3.1. Religija dobrega ali luči (Perzija).
• 3.2. Religija trpljenja (Sirija).
• 3.3. Religija misterijev (Egipt).

II. Religija duhovne individualnosti.

• 1. Religija veličine (judovstvo).
• 2. Religija lepote (Grčija).
• 3. Religija smotrnosti ali razuma (Rim).

III. Absolutna religija (krščanstvo).

Tu lahko opazimo površno figurativno opredelitev te ali one vere, nato pa neutemeljeno delitev na nejasni podlagi, poleg tega pa klasifikacija nosi pečat vsekrščanstva. Podobno klasifikacijo predlaga teolog A. Men, ki postavlja tezo, da so vse religije prazgodovina krščanstva, priprava nanj.

Evolucijska klasifikacija je uporabna za posamezne religije, saj lahko razmislimo o njihovi individualni rasti in padcu na časovni lestvici, vendar uporaba te klasifikacije za vse religije nosi nevarnost poenostavitve svetovnega razvoja.

2. Morfološki. S tem pristopom se religije delijo po sestavi, notranji vsebini (mitološke/dogmatske religije), po ideološki vsebini, po obliki doktrine, po naravi kulta, po idealu, glede na moralo, umetnost itd. Tako se religije glede na predmet čaščenja delijo na: monoteizem (enoboštvo), politeizem (mnogoboštvo), henoteizem (»monoteizem«, tj. religije s hierarhijo bogov in vrhovnim Bogom), ateistične religije (npr. zgodnje budizem, satanizem, scientologija), suprateizem ali »nadbožnost« (šankarin monizem, helenistični kozmizem);

Nobenega dvoma ni, da ima ta klasifikacija tudi napake. Judaizem, ki ga tradicionalno uvrščamo med monoteizem, I.A. Kryvelev meni za monolatrijo, kar je v nekem smislu res, ker v zgodnjem judovstvu lik Jahveja ni izstopal kot transcendentalni nadzemeljski bog.

Ateistične religije se med seboj zelo razlikujejo. V zgodnjem budizmu je posameznik brezbrižen do obstoja Boga. Satanizem v svojih različnih pojavnih oblikah lahko bodisi zanika obstoj samega dobrega Boga bodisi zavrne njegovo absolutno moč, tj. tukaj imamo neko obliko anti-bogizma. Scientologija sicer priznava možnost, da posameznik sam postane »bog«, vendar na splošno vloga Boga pri vladanju sveta in posameznika tam ni poudarjena.

• 3. Glede na naravo nastanka, širjenja in vpliva ločimo narodne in svetovne vere, naravne vere in razodete vere, ljudske in osebne vere. Ta pristop je treba razumeti dialektično, saj ena in ista vera, vzeta v različnih časovnih razmerjih, lahko nastopa tako kot narodna kot kot svetovna, ljudska in osebna vera.
• 4. Glede na naravo odnosa do sveta in ljudi se religije delijo na miroljubne, mirovne zanikajoče in miroljubne. V veri lahko prevladuje neutilitaristična drža (soteriološki kulti), gnostična, mistična (magija) ali pragmatična (religije blaginje).
• 5. Statistični. Najbolj pozitiven pristop, saj pri tem so za osnovo delitve vzeti empirično zabeleženi podatki - število vernikov, starostna in spolna sestava, geografska porazdelitev.
• 6. Genealoško. Ta pristop upošteva realne zgodovinske in semiotične povezave med religijami. V skladu s to klasifikacijo lahko judovstvo, krščanstvo in islam združimo in skupaj obravnavamo kot abrahamske religije; Hinduizem, džainizem, budizem, sikhizem kot religije jugovzhodne Azije; vere Slovanov, Germanov, Keltov, Grkov in Rimljanov kot indoevropske religije itd. Nedvomno ta klasifikacija ni idealna. Hkrati pa nam omogoča, da izsledimo izvor religij in razvijemo skupni kulturni prostor.

Znane so tudi druge klasifikacije, na primer, razlikujejo se tudi plemenske, nacionalne in svetovne religije.

1. Plemenske poganske religije so se razvile v pogojih primitivnega komunalnega sistema. Prvotna verska prepričanja so bila večinoma skupna vsaki dani sorodni skupini ljudstev, po ločitvi takih skupin pa so se razvila vsaka na edinstven način. Plemenske religije so se oblikovale pod vplivom življenjskih pogojev rodu in plemena, se zlile z razvijajočimi se vrstami etničnih skupin in jih spiritualizirale (sakralizirale). Pomembno mesto v takšnih religijah zavzema kult prednikov, ki temelji na genetski enotnosti in krvnem sorodstvu. Za poganske religije je značilen kult plemenskega voditelja in sistem iniciacij, ki temeljijo na starosti. Razširjena so fetišistična, totemistična, magična, animistična verovanja in kultno-obredna dejanja. Na stopnji razvitega plemenskega sistema se je iz številnih duhov lahko dvignila podoba enega duha - pokrovitelja, ki je pridobil lastnosti plemenskega poganskega boga. Plemenski bogovi so izražali kohezijo ljudi znotraj določene skupine in izolacijo skupin drug od drugega. Moč teh poganskih bogov ni segala onkraj meja njihove etnične regije, zunaj katere so vladali drugi bogovi.

Trenutno so plemenske religije pogoste med ljudstvi južne, vzhodne in jugovzhodne Azije, Malezije, Avstralije in Oceanije, med Indijanci Severne in Južne Amerike in so povezane z družbenimi strukturami, ki so zaradi nekaterih svojih značilnosti zamrznile v svojem zgodovinski razvoj.

• 2. Ljudsko-nacionalne religije so absorbirale nekatere zgodovinske in kulturne značilnosti plemenskih, vendar so se za razliko od slednjih oblikovale in razvijale med nastajanjem razredne družbe. Nosilci ljudske in narodne vere so večinoma predstavniki ustrezne etnične skupine, čeprav lahko pod določenimi pogoji postanejo tudi osebe druge etnične pripadnosti njihovi privrženci. Za te religije je značilen legalizem - podrobna ritualizacija vsakdanjega vedenja ljudi v njegovih tradicionalnih oblikah (do regulacije vnosa hrane, skladnosti s higienskimi pravili, gospodinjske tradicije itd.), Posebni obredi, strog sistem verskih predpisov in prepovedi , odtujenost in ločenost od drugih etno-verskih skupnosti. Med trenutno obstoječimi religijami ta vrsta vključuje judovstvo (Talmud), hinduizem (Manujevi zakoni), konfucijanizem, sikhizem, šintoizem itd.
• 3. Svetovne religije - budizem, krščanstvo, islam - so v eni ali drugi meri povezane s plemenskimi in nacionalno-nacionalnimi religijami, so si izposodile nekatere njihove zunanje etnokulturne elemente, hkrati pa obstajajo pomembne razlike od njih. Med svetovnimi religijami obstajajo tudi določene duhovne in zgodovinske povezave. Svetovne religije so se pojavile v obdobjih prehoda iz ene vrste družbenih odnosov v druge. Nastajajoče države so obsegale velika ozemlja in vključevale različne gospodarske strukture, etnične skupine in kulture. Zato so se življenjski slogi številnih družbenih struktur odražali v nastajajočih veroizpovedih in religijah.

Za svetovne religije je tako ali drugače značilna misijonska in oznanjevalska dejavnost, ki je medetnične in kozmopolitske narave, namenjena različnim socialno-demografskim skupinam. Te religije pridigajo idejo o enakosti ljudi (pojem "bližnjega") po nekaterih merilih. Na primer, v pravoslavju sosed razume vsako osebo, ne glede na njeno vero, narodnost, spol, poklic in druge značilnosti. V islamu je sosed vsak drug musliman. V judovstvu je sosed razumljen kot Jud in Žid. V satanizmu je koncept "bližnjega" v celoti zavrnjen.

Videli smo, da obstaja nešteto religij.

ST. PETERSBURG

INŠTITUT ZA HUMANISTIČNO IZOBRAŽEVANJE

Posebnost: "Novinarstvo"

VERSKE ŠTUDIJE

"Kdor pozna eno vero, ne pozna nobene." (Max Muller)

Vrste in klasifikacije religij

Uvod 2

1. Primitivna verovanja 3

1.1. Totemizem 3

1.2. Animizem 4

1.3. Fetišizem 5

2. Nacionalne vere 6

2.1. Stare narodne religije 6

2.2. Hinduizem 7

2.3. Taoizem 10

2.4. Konfucijanstvo 11

2.5. šintoizem 12

2.6. Judovstvo 13

3. Svetovne religije 15

3.1. Budizem 15

3.2. islam 17

3.3. krščanstvo 19

3.3.1. pravoslavje 19

3.3.2. katolicizem 21

3.3.3. Protestantizem 22

Sklep 24

Seznam uporabljene literature in virov 26

Uvod

Religija obstaja že več stoletij, očitno toliko časa, kolikor obstaja človeštvo. V starem svetu so med Egipčani, Grki, Babilonci, Judi in drugimi ljudstvi obstajale posebne religije. Trenutno so tako imenovane svetovne religije postale zelo razširjene. Svetovne religije običajno imenujemo tiste, ki so, čeprav so nastale v enem etničnem okolju, vendarle presegle njegove meje in so trenutno razširjene med narodi različnih držav in različnih jezikov. Obstajajo le tri takšne religije: krščanstvo, islam, budizem. Poleg njih še naprej obstajajo nacionalne religije, ki so se razvile znotraj določenih držav in etničnih skupnosti in nikoli niso presegle teh meja. To so bile religije držav starega vzhoda in starega sveta - egipčanske, babilonske, sirske, feničanske, iranske, grške, rimske in druge. Trenutno se je ohranilo le nekaj nacionalnih religij, skoraj vse v azijskih državah: taoizem in konfucianizem na Kitajskem, šintoizem na Japonskem, hinduizem v Indiji, zoroastrizem med potomci starih Irancev, judovstvo med Judi in nekatere druge.

Religija je spremljala zgodovino vseh ljudstev od nastanka civilizacije in je prežemala skoraj vse sfere človekovega bivanja, prodirala v globine zavesti in celo podzavesti ljudi. Religija je posebna plat duhovnega sveta, katere glavna značilnost je vera v nadnaravne sile in bitja. Verska vera je vedno povezana s čaščenjem svetišč, božanstev, ki jim služijo s pomočjo posebnih, uveljavljenih svetih dejanj - obredov. Verska vera in obredi tvorijo organsko celoto, brez katere ne more biti vere. Prepričanja, specifična za posamezno vero, sestavljajo njihovo duhovno jedro. Vse drugo v njih je udejanjanje tega duhovnega, idealnega začetka.

Za večino verovanj sta značilna politeizem in politeizem, za nekatere, predvsem razvite religije pa je značilen monoteizem. Bog v njih nastopa kot vrhovno bitje, ki se dviga nad svetom, stvarnik in vladar vesolja. Zamisel o Bogu (ali božanstvih) je samo središče verovanja.

Obstajajo podobnosti v naukih velikih svetovnih religij. To še posebej velja za monoteistične religije - judovstvo, krščanstvo, islam. Njihova ideološka osnova je enotna in njihove oblike obstoja so si zelo blizu. To so ustne ali pisne pripovedi, izročila, miti in legende o božanskih silah in bitjih, včasih pošastnih in živalskih, pogosteje humanoidnih.

Vera, ki se ima za edino subverzivno, se znajde v slepi ulici. Globine vsake vere so združene v resnici, tako kot so vsi ljudje združeni v Bogu, vendar enotnost religij še ne pomeni njihove enakosti, enakosti vseh tokov. Vsaka svetovna religija ima neko duhovno jedro, neko težko dosegljivo globino. To globoko jedro vsake religije je veliko bližje globokemu jedru druge svetovne religije kot svojemu obrobju. In v vsaki veri se pot odpre samo velikemu osebnemu trudu.

Religija je naravni rezultat razvoja kulture, njena nujna sestavina na vseh stopnjah človekovega razvoja. Različne religije so kopičile dosežke svetovne kulture in so v veliki meri varuhi kulturne dediščine narodov in držav. Zato moramo ljudje priznati pravico do obstoja in enakovrednost drugačnemu svetovnonazorskemu sistemu, drugačnemu načinu razmišljanja, drugačnim vrednostnim sistemom, biti strpni, spoštovati poglede in stališča drug drugega ter seveda zavračati vsakršne vrste silovitih pritiskov in drugih oblike vplivanja.

1. Primitivna prepričanja

1.1. Totemizem

Ena najzgodnejših oblik religije je totemizem, ki ga običajno definiramo kot vero v obstoj družinske povezave med skupino ljudi in določeno vrsto rastline, živali ali drugega naravnega pojava. Vir totemizma je vera v duhovno enotnost človeka in narave. Glavna značilnost totemizma je, da se totem šteje za prednika določene družbene skupine, vsak posameznik totemskega razreda pa je krvni sorodnik. Člani skupine, katere totem je bil na primer kenguru, so imeli sebe za kenguruje in vse kenguruje za člane svoje skupine. Totemske ideje določajo določene odnose med ljudmi. Vse ljudi delijo na »nas« in »tujce«.

Totemizem je verovanje v neko brezimno ali neosebno silo, ki prebiva v vsakem od teh bitij, ne da bi se mešala z nobenim od njih. Nihče ga nima v celoti, vendar ima vsakdo odnos z njim. Je tako neodvisen od posameznih subjektov, v katerih je utelešen, da je pred njihovim pojavom in živi po njih ter ostaja nespremenjen.

Sistem posebnih prepovedi - tabujev - je tesno povezan s totemskimi verovanji in obredi v primitivni družbi, lahko bi rekli, da je celo njihov določen vidik. Tabu je verska in magična prepoved, katere kršitev se kaznuje z boleznijo ali smrtjo, ki jo pošlje bodisi abstraktna nadnaravna sila bodisi določeni duhovi in ​​bogovi. Predmeti tabujev so lahko stvari, besede, dejanja, kraji, živali, ljudje itd. Prehranskih tabujev je veliko – od prepovedi uživanja totemskih živali do uveljavljenega sistema postenja v svetovnih in številnih nacionalnih religijah. Prepovedi so značilne za vse zgodnje in razvite oblike religij. Njihova kršitev je bila povezana s konceptom greha in različnimi oblikami kesanja, pokore itd., ki mu sledijo.

Čarovnija življenja in smrti, ki se pojavi v totemizmu, se kaže v obredu ponovnega rojstva, v iniciacijski reinkarnaciji (preseljevanju duše iz enega telesa v drugo), ki se izvaja v tesni povezavi z vsiljivim, vedno živim totemom. Zamisel o reinkarnaciji, možni reinkarnaciji človeka, zlasti pokojnega prednika, v njegov totem in nazaj je privedla do krepitve kulta mrtvih prednikov in vere v njihove nadnaravne sposobnosti.

1.2. Animizem

Drugo zgodnjo obliko religioznih idej in verovanj bi morali imenovati animizem - verovanje v obstoj duhov, poduhovljenje naravnih sil, živali, rastlin in neživih predmetov, ki jim pripisujejo inteligenco in nadnaravno moč. Če je totemizem osredotočen na notranje potrebe določene klanske skupine, na njene razlike od drugih, potem imajo animistične ideje širši in bolj univerzalen značaj, so razumljive in dostopne vsem ter se dojemajo povsem nedvoumno. To je naravno, za primitivne ljudi so pobožanstvovali in poduhovljali nebo in zemljo, sonce in luno, dež in veter, grom in blisk, gore in reke, hribe in gozdove, kamne in potoke. Vsi so v domišljiji primitivnih ljudi imeli dušo, um, lahko čutili in delovali, povzročali korist ali škodo. Zato je treba z vsemi temi naravnimi pojavi ravnati pozorno – opraviti je treba določene žrtve, v njihovo čast izvajati molitvene obrede in verske obrede.

Animizem je izražal dejstvo, da je bil primitivni človek sposoben ustvariti abstraktne pojme, vključno s pojmom duše, da se je v glavah ljudi tistega časa ideja o obstoju resničnega, zemeljskega sveta in skupaj z njim pojavil se je drugi svet. Ljudje so skušali ta dva svetova »skladiti«; sredstvo za takšno prikazovanje duhov je bila magija.

Magija je skupek idej in obredov, ki temeljijo na veri v skrivnostne sile, s pomočjo katerih je mogoče z določenimi simboličnimi dejanji vplivati ​​na ljudi, predmete in potek dogodkov v želeno smer. Magija je prežemala vse sfere človekovega življenja, magične ideje in dejanja pa so se pojavila, ko človek ni bil prepričan v svoje sposobnosti, ko se je soočal s težavami, katerih rešitev ni bila odvisna toliko od njega samega, ampak od številnih zunanjih dejavnikov. Prav ta odvisnost je človeka prisilila, da se je zanašal na pomoč skrivnostnih sil in izvajal simbolična dejanja.

Magija se je pojavila vzporedno s totemizmom in anemizmom, tako da je bilo z njeno pomočjo možno navezovati namišljene povezave s svetom duhov, prednikov in totemov. Z razvojem magičnega razmišljanja se je človeku začelo vse bolj očitno zdeti, da želeni rezultat ni odvisen toliko od namenskega delovanja, temveč od zunanjih okoliščin, zavitih v magijo. Posledično je to privedlo do dejstva, da so se številni specifični predmeti in pojavi začeli dojemati kot nosilci magične moči. Nastal je primitivni fetišizem.

1.3. Fetišizem

Bistvo fetišizma je, da se posameznim predmetom pripisuje magična moč, sposobnost vplivanja na potek dogodkov in doseganja želenega rezultata. Fetišizem se je kazal v ustvarjanju amuletov, talismanov in idolov, ki so veljali za nosilce tiste nadnaravne moči, ki so jo pripisovali svetu duhov, prednikov in totemov.

Fetiši, torej sveti predmeti, spremljajo celotno življenje pračloveka. Lahko je kamen, živalski zob ali celo lobanja sorodnika. V njih živijo duhovi, oseba s fetišem pa si zagotovi njihovo podporo. Tako kot totemizem tudi vera v fetiše ni neka posebna vera. Včasih fetiš prevzame pomen talismana. Nasprotuje sili – sili, škodljivemu vplivu – lastnemu, zaščitniškemu. Vera v pomen takšnih amuletov poteka skozi vsa stoletja človeške zgodovine.

Fetišistične ideje so sestavni del vsake religije. Skorajda ga ni, v katerem fetišistična prepričanja ne bi zasedla bolj ali manj vidnega mesta.

Primitivna prepričanja so produkt začetne stopnje oblikovanja človeške kulture, odraz nastajajočih družb, družinskih in industrijskih odnosov, primitivnega stanja duha, občutljivega uma in znanja starodavnega človeka o sebi in svetu okoli sebe. Glavni predmeti čaščenja v teh religijah so bili naravni predmeti. Duhovna bitja so bila večinoma neosebne narave. Totemizem, animizem, fetišizem, magija, ki so kot elementi vstopili v eno ali drugo religijo, niso nikoli in nikjer vsak posebej tvorili celotno vero, temveč zaznamujejo verovanja in obrede starih ljudi. To ne pomeni, da so obstajali samo v primitivni družbi. V tej družbi so šele nastale in so bile prevladujoče oblike religiozne strani življenja primitivnega človeka. Vendar so vedno obstajale, v zgodovini človeške kulture. Različne oblike njihove manifestacije lahko jasno zaznamo v vseh poznejših religijskih sistemih, tudi v sodobnih religijah.

2. Nacionalne religije

2.1. Starodavne narodne religije

Nastanek držav je pomenil nastanek narodno-državnih religij, katerih pripadnost je določena s pripadnostjo dani državi.

Ena prvih državnih tvorb, ki je nastala v dolini reke Nil v 2. tisočletju pr. e. - Starodavni Egipt. Po prepričanju starih Egipčanov je vsak človek sinteza treh osnovnih substanc: svojega fizičnega telesa, svojega duhovnega dvojnika in svoje duše. Samo skupni obstoj teh treh substanc lahko zagotovi nesmrtnost, to je posmrtni obstoj. Zato so Egipčani pripisovali velik pomen posmrtni ohranitvi telesa. Zato je navada mumificiranja mrtvih in pokopavanja mumij v grobnice pridobila velik pomen.

Egipčani so častili številna božanstva in verjeli, da so žrtve temelj odnosa med ljudmi in bogovi. Darovanje bogovom je bil glavni privilegij in odgovornost faraonov. Na splošno so faraoni igrali osrednjo vlogo v verskem kultnem sistemu starega Egipta. V času svojega življenja je bil deležen vseh božanskih časti in postavljene so bile piramidne grobnice. Na faraona so gledali kot na živega boga.

V Mesapotamiji ni bilo stabilnih centraliziranih držav, občasno so se zamenjale: Sumer, Akad, Babilon, Asirija. Zato je tukaj potekal proces medsebojnega vplivanja verskih in kultnih sistemov: nekateri bogovi so izumrli in jim posvečeni templji so izginili, nadomestili so jih drugi, ki so jim pripisovali funkcije in zasluge že izumrlih bogov.

Po mitologiji Sumercev, Babiloncev in Akadcev se življenje v vesolju odvija po božjih odlokih. Panteon bogov Messapotamije je bil neposredno povezan z idejami o strukturi kozmosa, katerega izhodišče je bil zodiak. V epu stvarjenja je zemlja zgrajena kot nebo. Zodiak je kraljestvo na nebu, kjer živijo bogovi in ​​se razkrivajo ljudem v obliki sedmih velikih svetil. Posmrtno življenje v mesapotamski veri ni igralo pomembne vloge. Babilonec je molil za zemeljske blagoslove, toda smrt je napolnila njegovo celotno bitje z grozo in pomenila znatno poslabšanje pogojev njegovega obstoja.

Religiozni sistem Messapotamije ni bil totalen, to pomeni, da ni monopoliziral celotne sfere duhovnega življenja. Pustila je prostor za poglede, dejanja in dejanja, ki niso neposredno povezana z vero.

2.2. Hinduizem

Osnova vseh verskih prepričanj v Indiji - brahmanizma, džainizma in končno hinduizma - je bil vedski verski sistem. Njegov izvor sega v 10. – 7. stoletje. pr. n. št e. Vede so zbirka hvalnic, molitvenih urokov in ritualov. Vedanta zanika dvojnost sveta. Edina in absolutna resničnost je Brahman. On je onkraj lastnosti in lastnosti, je en in nedeljiv. Materialni svet ni nič drugega kot iluzija. Za zlitje se je potrebno moralno očistiti, odpovedati željam in strastem.

V 1. tisočletju pr. e. V hinduizmu se začne brahmansko obdobje. Glavni doktrinarni vir tega obdobja je zbirka hvalnic Upanišad. Brahmanizem razvija določen sistem odnosov med bogovi. Najpomembnejši izmed številnih bogov so trojica – Trimurti – Brahma, Šiva, Višnu.

V filozofiji Upanišad je 6 šol smeri: Samkhya in Vedanta sta posvečeni sami filozofiji; Nyaya, Vaisheshika in Mimamsa so postavile temelje religioznega obreda in končno je joga razvila prakso fizičnega in moralnega izboljšanja človeka. Po Samkhyi obstajata dva aktivno prepletena principa – prakriti

(material in energija) in purusha (duhovni princip). Odnos med purušo in prakriti je temeljni vzrok za nastanek in obstoj celotnega fenomenalnega sveta. Purusha kot magnet vpliva na materijo prakriti, ji daje obliko in duha. Interakcija teh dveh principov je vir raznolikosti pojavov in lastnosti vesolja. Tako Samkhya pridiga nekakšen filozofski dualizem. Za brahmanizem so značilne ideje o krhkosti, nestabilnosti in celo neresničnosti življenja posameznika ter o absolutni stabilnosti, celovitosti in organiziranosti družbe, kolektiva in države.

Življenje je po filozofiji brahmanizma neskončna veriga ponovnih rojstev, stremljenje k Absolutu. Po zakonu karme je ponovno rojstvo neizogibno. Karma je celota dobrih in slabih dejanj, ki jih človek stori v svojem življenju. Odvisno od tega, katera dejanja prevladujejo, se po smrti človek rodi bodisi v popolnejši kakovosti bodisi v stanju nižjega bitja (žival, rastlina, žuželka itd.). Zakon karme je za vernika nekakšna spodbuda za samoizboljšanje.

Globalna sinteza, rezultat razvoja verskega sistema v Indiji, je sam hinduizem. Najvišja podoba, Bog v hinduizmu je mišljen kot eden in neskončna množica. Kot da se igra sam s seboj in ob igri ustvarja svet. Sveta igra (lila) in magija, iluzija (maya) sta ena osrednjih pojmov hindujske teologije. Najpomembnejši od številnih bogov hinduizma, pa tudi v brahmanizmu, veljajo za Brahmo, Višnuja in Šivo. Poosebljajo cikel narave - ustvarjanje, razvoj in smrt. Brahma velja za temeljnega vzroka sveta in stvaritelja človeštva, iz različnih delov katerega so izšle različne kaste. Višnu nastopa kot varuh svetovnega reda in ima številne oblike (avatarje). In Shiva je uničevalec svetov.

Osnova hinduizma je ideja, da svet ni naključna, kaotična kombinacija stvari in pojavov, temveč univerzalni kozmični red – Rta. Vlada vsem in bogovi ga ubogajo. Ta red je prvinski in večen. Hinduizem ta univerzalni in večni red, ki ohranja in drži vesolje kot enotno celoto, imenuje dharma. Dharma je določen neoseben vzorec, ki se nahaja v samih stvareh in pojavih. Vse je podvrženo temu vzorcu: bogovi, narava, ljudje. Zahvaljujoč njej se določi mesto vsakega pojava, vsakega delca vesolja kot celote.

V zgodnjem vedskem obdobju je bilo učenje dharme kozmološke narave. V brahmanskem obdobju je bil poudarek na dharmi vsakega posameznega bitja in razreda, ki mu pripada. Dharmo razumemo kot dolžnost – celoto verskih in družbenih dolžnosti vsakega človeka in vsakega razreda.

Hinduizma ni mogoče razumeti brez sklicevanja na njegove osnovne verske doktrine: atman, karma, samsara, mokša in nirvana. V hindujski verski in filozofski tradiciji je atman razumljen kot osnova duševnega življenja, čisti subjekt (»jaz«), ki v nobenem primeru ne more biti objekt. Atman je absoluten in bistven subjekt. Hinduizem potrjuje izvorno enotnost atmana in absoluta, svetovnega duha (Brahman). Nauk o karmi je tesno povezan z idejo samsare, to je sveta nenehno izmenjujočih se in soodvisnih zaporednih smrti in rojstev, njihovega "kolesa". Položaj živalskega bitja v samsari v vsakem njegovem življenju je določen z njegovo karmo. Samsarični obstoj je v bistvu trpljenje. Mokša (nirvana) – osvoboditev iz cikla samsare, preseganje izmenjave smrti in rojstev, doseganje popolnosti. V hinduizmu se osvoboditev na splošno razume kot doseganje enotnosti ali celo istovetnosti atmana in brahmana, posameznika in svetovnega duha.

V hinduizmu materialni svet ni stvaritev osebnega boga, temveč nekakšna nezavedna manifestacija božanskosti. Vesolje torej nima začetka in je, kot menijo nekateri, neskončno in nerealno iluzorno, saj je edina resničnost Brahma. Hindujci verjamejo, da vesolje »utripa«, občasno se uničuje in ponovno ustvarja v intervalih približno štiri milijarde let. Svet se kaže kot ogromna serija ponavljajočih se ciklov, od katerih je vsak skoraj natančna kopija prejšnjega. Človek je prisiljen odigrati svojo vlogo v tem ogromnem, iluzornem in utrujajočem svetu. Tudi duša vsakega človeka nima začetka in je šla skozi vrsto reinkarnacij.

Hinduizem gleda na življenje kot na trpljenje, začasno prekrito z zemeljskimi užitki. Toda pod vso to neresničnostjo in trpljenjem je človeška duša enaka najvišjemu Brahmi, ki ni del tega žalostnega sveta. Končni cilj odrešitve v hinduizmu je ubežati neskončnemu krogu rojstev, smrti in ponovnega rojstva. To lahko pomeni večni mir, razpad osebnosti v nevidni in minljivi realnosti Brahme.

2.3. Taoizem

Utemeljitelj taoizma je Lao Tzu. Ena temeljnih svetih knjig taoizma je Tao Te Ching, vendar so poleg nje kanonična tudi druga besedila, ki jih je veliko. Tao Da Ching temelji na kategorijah Tao in De, temeljnih za vso klasično kitajsko misel.

Tao je do neke mere blizu simbolu nebeškega Boga, vendar ima bolj abstraktno obliko. Tao je nekakšen zakon obstoja, kozmos, univerzalna enotnost sveta, nekakšen božanski Absolut. Nihče ni ustvaril Velikega Taoja, ampak vse izhaja iz njega in se potem, ko zaključi krog, spet vrne vanj. Tao ni samo temeljni vzrok vseh stvari, ampak tudi njegov končni cilj, dokončanje obstoja. Nemogoče ga je zaznati z občutki in izraziti z besedami. Tao ni le Absolut, ampak tudi »pot«, po kateri gre vse na tem svetu, vključno z velikimi nebesi. Vsak človek, da postane srečen, mora stopiti na to pot, poskušati spoznati Tao in se zliti z njim. Po naukih taoizma je človek, mikrokozmos, tako kot vesolje, makrokozmos, večen. Telesna smrt pomeni le to, da se duh loči od človeka in se raztopi v makrokozmosu. Človekova naloga v njegovem življenju je zagotoviti, da se njegova duša zlije s svetovnim redom - Tao.

Tao je neločljivo povezan s Te. Skozi De se tao manifestira v vsakem posamezniku. Toda te sile ni mogoče razlagati kot napor, temveč, nasprotno, kot željo, da bi se izognili kakršnemu koli naporu. De implicira »nedejanje« (wu wei) – zanikanje namenske dejavnosti, ki je v nasprotju z naravnim redom. To načelo pa ne pomeni popolne nedejavnosti, temveč predpisuje človekovo vedenje, pri katerem mora težiti k harmoniji v družbi in naravi, opustiti subjektivno in z naravo neskladno ciljno dejavnost, ki temelji zgolj na sebičnem interesu, in se znebiti vsake izolirane subjektivnosti v imenu vključenosti v en sam tok bivanja.

Tako taoizem uči kontemplativni odnos do življenja. Blaženosti ne doseže tisti, ki si prizadeva pridobiti naklonjenost Taa z dobrimi dejanji, ampak tisti, ki si v procesu meditacije, poglobitve v svoj notranji svet prizadeva poslušati sebe in skozi sebe poslušati in razumeti ritem vesolja. Moralni ideal taoizma je puščavnik, ki s pomočjo verske meditacije, spolne higiene, dihalnih in gimnastičnih vaj doseže visoko duhovno stanje, ki mu omogoča, da premaga vse strasti in želje ter se potopi v komunikacijo z božanskim Taom. V taoizmu je bila kot resnična priznana le ena psihofizična celovitost živega bitja, sam duh pa je bil razumljen povsem naturalistično: kot prefinjena materialna in energijska substanca (qi). Po smrti telesa se je ta »qi« razpršil v naravi. Zliti se z naravo, živeti v skladu z njenimi ritmi, doseči življenjski cilj, ki je bil v taoizmu pojmovan kot vrnitev k večnemu, vrnitev k svojim koreninam je po taoizmu glavni smisel obstoja vsakega človeka. oseba.

2.4. konfucijanstvo

Konfucianizem je razvil veliki kitajski mislec Kong Tzu (Konfucij). Odlikuje jo racionalizem, a je hkrati oblikovno globoko religiozen. Konfucianizem trdi, da so vse institucije posvečene z nebesi, ki človeku kažejo pot pravilnega vedenja. Po Konfucijevih pogledih je svet urejen, harmoničen, večen princip, ki se vrti po istih zakonih. Človek mora najti svoje mesto v tej svetovni harmoniji. In za to mora težiti k popolnosti. Plemeniti mož (jun zi) bi moral biti vzor, ​​edinstven ideal. Plemeniti mož ima na začetku pet glavnih lastnosti: čutnost, dolžnost, znanje, občutek za mero in zaupanje. Prebivalec je sprva prikrajšan za te lastnosti. Predstavitev konfucijanske etike temelji na kontrastu teh dveh modelov moralnih stališč in obnašanja. Plemeniti mož mora biti zgled družbene pravičnosti, težiti k znanju, preučevati in razumeti modrost starodavnih, spoštovati starejše in mrtve prednike, biti pošten, iskren, neposreden, neustrašen, vseviden, razumevajoč, pozoren v govoru, previden v dejanjih ravnodušen do hrane, bogastva, življenjskih ugodnosti, materialnih koristi.

Konfucianizem temelji na ideji o harmoniji med načeli osebnega moralnega samoizobraževanja in dejavnosti, katerih cilj je racionalizacija dominacije v imenu ustvarjanja idealne družbe, ki ustreza starodavnim modelom. Predpostavljeno je bilo, da je moralno samoizpopolnjevanje predpogoj za uspešno delovanje v javni sferi, kar pa predstavlja pomemben vidik moralnega razvoja posameznika.

Pomembno načelo konfucijanstva je tudi nauk o popravljanju imen (zheng ming), po katerem mora vsako ime (vladar, oče, sin itd.) ustrezati njegovemu bistvu, to je, da mora človekov družbeni položaj določati naravo njegovega vedenja.

Eden od pomembnih temeljev družbenega reda je bila po Konfuciju stroga poslušnost starejših, ki je norma za mlajše, podrejene, podanike tako v državi kot celoti kot v družini. Konfucij je spomnil, da je država velika družina, družina pa majhna država.

Konfucianizem je kultu prednikov dal globok pomen simbola posebnega reda in ga spremenil v primarno dolžnost vsakega Kitajca. Človek se že od otroštva navaja, da je osebno, čustveno, lastno na lestvici vrednot nesorazmerno s splošnim, sprejetim, razumsko pogojenim in za vsakogar obveznim.

Konfucij je obredom pripisoval velik pomen. Skozi zunanje oblike, obrede in obrede so bile vrednote harmonične komunikacije prenesene na raven, ki je dostopna vsakemu človeku, in ga uvajala v krepost. V konfucionizmu je bil obred osrednji del družbene interakcije in je hkrati deloval kot najpomembnejša oblika verskega kultnega delovanja. Vendar pa se je konfucianizem nenehno razvijal v skladu z novimi življenjskimi razmerami in za razliko od samega Konfucija so njegovi privrženci na prehodu v novo dobo začeli propagirati idejo, da bi moralo javno življenje temeljiti predvsem ne na obredih, temveč na normah prava.

Čeprav konfucijanizem ni religija v polnem pomenu besede, je postal več kot le religija. Konfucianizem je osnova celotnega kitajskega načina življenja, kvintesenca kitajske civilizacije. Konfucianizem je več kot dva tisoč let oblikoval um in čutenje Kitajcev ter vplival na njihova verovanja, psihologijo, vedenje, mišljenje, dojemanje, njihov način življenja in način življenja.

2.5. šintoizem

Šintoizem (v prevodu iz japonščine »pot bogov«) je religija, ki je nastala v zgodnji fevdalni Japonski iz številnih plemenskih kultov. Sveta knjiga šintoizma je Kojiki, vendar v šintoizmu ni cerkvenih kanonskih knjig. Vsak tempelj ima svoje mite in obredna navodila, ki jih v drugih templjih morda ne poznajo. Knjiga "Kojiki" vsebuje osnovne ideje nacionalizma, ki so bile povzdignjene v rang državne vere: večvrednost japonskega naroda, božanski izvor cesarske dinastije, od ustanovitve japonske države.

Za razliko od drugih religij šintoizem nima sistemske vere. Raziskovalci identificirajo več njegovih najbolj značilnih določb. Po eni je vse, kar obstaja, rezultat samorazvoja sveta: svet se je pojavil sam od sebe, je dober in popoln. Regulativna moč obstoja izvira iz sveta samega in ne iz nekega najvišjega božanstva, kot pri kristjanih ali muslimanih. Drugo stališče poudarja enotnost vesolja, narave in človeka. V šintoističnem pogledu na svet ni delitve na živo in neživo: za privržence šintoizma je vse živo - živali, rastline in stvari. Šintoistični panteon sestavlja veliko število bogov in duhov. Po šintoizmu človek izvira iz enega od neštetih duhov. Med nastajanjem razredne družbe in države se je oblikovala ideja o vrhovnem božanstvu in ustvarjalnem dejanju, zaradi česar se je po zamislih šintoistov pojavila boginja sonca Amaterasu - glavno božanstvo in prednica vsi japonski cesarji, katerih božanski izvor zavzema osrednje mesto v šintoizmu.

Vso naravo naseljujejo in poduhovljajo božanstva Kami, ki so se sposobna inkarnirati v poljuben predmet, ki je kasneje postal predmet čaščenja, ki so ga imenovali shintai (božje telo). Duša pokojnika je v določenih okoliščinah sposobna postati Kami. Izročilo pravi, da Kami niso rodili ljudi na splošno, ampak le Japonci. V zvezi s tem se v glavah Japoncev že od otroštva krepi ideja, da pripadajo šintoizmu. Če tujec časti kami in prakticira šinto, potem je to v očeh Japoncev absurdno. To stališče vsebuje praktični cilj in pomen šintoizma - potrditev izvirnosti starodavne zgodovine Japonske in božanskega izvora ljudi.

2.6. Judovstvo

Judovstvo je ena redkih religij starodavnega sveta, ki se je z manjšimi spremembami ohranila do danes. Tora in Talmud veljata za sveti knjigi judovstva. Osnova judovske dogme so ideje o monoteizmu, božji izbranosti judovskega ljudstva in mesijanstvu.

Ideja monoteizma je bila utelešena skozi kult Jahveja (Jehova), ki je nesmrten, vseprisoten, večen, vsemogočen in brezmejen. Po izročilu Stare zaveze je bilo Božje ime razodeto Mojzesu v epifaniji na gori Horeb in nato na gori Sinaj, katere izgovorjava je bila popolnoma prepovedana od 3. stoletja pr. e. Judaizem pridiga o ustreznosti človeškega uma podobi Boga, kar ima za posledico vero v nesmrtnost človeške duše. V skladu z normami judovstva vernik ohranja stik z Bogom z molitvijo, Božja volja se razodeva skozi Toro.

V judovstvu Bog ni le neka višja sila, je oseba, za katero so značilna čustva in s katero ima človek poseben odnos. Z ljudmi želi deliti vsa njihova čustva, hkrati pa Bog do ljudi ohranja določeno distanco. On je nad svetom in njegova pota so človeku pogosto skrivnostna. Verjame se, da je materialni svet kot celota dober in da je človek dolžan z njim razpolagati v skladu z božjo previdnostjo. Posebej je poudarjena ogromna odgovornost človeka pred Bogom, pa tudi njegova šibkost in pokvarjenost. Posebnost človeka je njegova sposobnost sprejemanja moralnih odločitev. Judaizem naj bi neposredno vplival ravno na moralno izbiro človeka. Večni obstoj po smrti je odvisen od vedenja in moralnih načel osebe. Čeprav judovstvo nima koncepta odrešujoče milosti, ki je značilen za krščanstvo, se verjame, da Bog tudi najbolj hudobnemu človeku vedno ponudi priložnost, da se pokesa. Ko se človek pokesa, se lahko z dobrimi deli odkupi za svoj greh neposlušnosti Bogu.

Kljub temu, da je v judovstvu Bog razglašen za stvarnika in vladarja vsega človeštva, poudarja, da so Judje posebno ljudstvo, izbrano od Boga, mesijansko ljudstvo, poklicano, da opravi posebno poslanstvo, da bi vzpostavilo kraljestvo blaginjo, mir in pravičnost na zemlji.

Druge določbe judovstva vključujejo tudi idejo, da komunikacija z Bogom poteka prek prerokov, med katerimi je največji Mojzes. Svetovni nazor verujočega Juda je prežet s pričakovanjem konca sveta in kraljestva pravičnosti. Simbolizira upanje na boljše čase in je hkrati ena najpomembnejših spodbud za pravično življenje.

Judovski verski in kultni sistem vsebuje številne določbe, ki urejajo prehrano, zakonske odnose, obnašanje v družbi in bogoslužnih prostorih. Najpomembnejši obredi, povezani z božjo izbranostjo judovskega ljudstva, so iniciacijski obredi – obrezovanje kožice dečkov osmi dan po rojstvu ter obredi Bar micva in bat micva, ki zaznamujeta polnoletnost fantkov in deklic. Verski prazniki judovstva so povezani predvsem z dejstvi svete zgodovine Judov in eshatologije. Poseben pomen ima praznik Šabat, posvečen v Mojzesovih zapovedih in obvezen za vsakega judovskega vernika. Ta dan je predpisan počitek od vsakega dela. Pomemben praznik je pasha (velika noč), praznik osvoboditve, v spomin na izhod Judov iz egipčanskega suženjstva.

3. Svetovne religije

3.1. Budizem

Budizem je prva nastala svetovna religija, ki se je začela oblikovati v Indiji sredi 6. tisočletja pr. e. Bistvo naukov budizma se spušča v poziv vsakemu človeku, naj stopi na pot iskanja notranje svobode, popolne osvoboditve od vseh spon, ki jih nosi človeško življenje. V budizmu je doseganje razsvetljenja pomenilo predvsem doseganje stanja nirvane. Nirvana je neobstoj, ko se veriga ponovnih rojstev ustavi in ​​smrt ne vodi več v novo rojstvo, temveč nas osvobodi vsega – vseh želja in z njimi trpljenja, vrnitve v neko obliko individualnega obstoja. Stanje nirvane lahko dosežete le tako, da spoznate tako imenovane štiri plemenite resnice, ki so osnova budizma:

I. Vsak obstoj je trpljenje, se pravi, nobena oblika samsaričnega obstoja in niti eno njegovo stanje ne more biti povsem zadovoljivo: rojstvo je trpljenje, bolezen je trpljenje, ločitev od prijetnega je trpljenje.

II. Vzroki trpljenja so želje, navezanosti, privlačnosti, želja po prijetnem in odpor do neprijetnega.

III. Kljub temu obstaja stanje nirvane, stanje posebnega zunajosebnega obstoja, ki se doseže s popolno umirjenostjo psihe in znebitvijo vseh afektov.

IV. Obstaja pot, ki vodi do doseganja nirvane - osemčlenna pot, ki vključuje naslednje stopnje:

1. Pravična vera: Verjeti je treba Budi, da je svet poln žalosti in trpljenja in da je treba v sebi potlačiti strasti.

2. Pravična odločnost: treba je trdno določiti svojo pot, omejiti svoje strasti in težnje.

3. Pravični govor: pazi na svoje besede, da ne vodijo v zlo, govor naj bo resnicoljuben in dobrohoten.

4. Pravična dejanja: Izogibati se je treba nekrepostnim dejanjem, vzdržati se in delati dobra dela.

5. Pravično življenje: človek mora živeti dostojno življenje, ne da bi povzročal škodo živim bitjem.

6. Pravična misel: spremljajte smer svojih misli, odganjajte vse zlo in se prilagajajte dobremu.

7. Pravične misli: Razumeti morate, da zlo prihaja iz vašega mesa.

8. Pravična kontemplacija: nenehno in potrpežljivo je treba trenirati, doseči sposobnost koncentracije, kontemplacije in iskanja resnice globlje.

V budizmu ni koncepta enega Boga, čeprav mnogi vidijo budizem kot iskanje Boga. Buda, Siddhartha Gautama, ni neposredno zanikal obstoja Boga, vendar je rekel, da vprašanje njegovega obstoja ni pomembno za odrešitev duše. Z drugimi besedami, tisti, ki iščejo razsvetljenje, bi se morali osredotočiti na svoj duhovni razvoj, namesto da bi se zanašali na zunanjo pomoč. Buda sam ni govoril o božanskosti ali celo o božanskem viru svojih naukov. Imel se je le za zgled svojim sobratom in je svoje učenje primerjal s splavom, ki ga je treba pustiti za seboj, ko pridemo na drugo obalo. Tako kot hinduizem tudi budizem gleda na cikel reinkarnacije kot na boleč proces, predvsem zato, ker je življenje minljivo. Buda je predstavil idejo, da vsa živa bitja, vključno z ljudmi, niso resničnost: ni osebnosti, obstaja le veriga nesreč, ki jih zaznavamo kot osebo ali predmet. Če tako imenovano osebnost razčlenimo na njene sestavne elemente in analiziramo njena dejanja v določenem časovnem obdobju, postane jasno, da ni ničesar, kar bi jih povezovalo v eno celoto. Buda je čaščen kot model svetega življenja in kot utemeljitelj budističnih naukov, budiste pa učijo, da morajo sami premagati nevednost.

Za razliko od hinduizma budizem zanika obstoj atmana, saj trdi, da ni posamezne preproste in substancialne duše, osebnost pa je le urejena kombinacija skupin elementarnih psihofizičnih stanj - dharm. Vsaka dharma obstaja najmanjši delček sekunde. Je kot trenutni blisk ognja, toda ta trenutek je dovolj, da ena dharma razplamti drugo. To nenehno gorenje je življenje, polno trpljenja. Po smrti osebe se dharme ponovno združijo in njihov nov mozaik postane njegovo ponovno rojstvo.

Samsara je brez začetka in je ni ustvaril nihče. Njeni vzroki so afekti in kumulativna karma živih bitij iz prejšnjega kozmičnega cikla. Tako kot vsako posamezno živo bitje umre in se ponovno rodi v skladu s svojo karmo, tako celoten svet kot celota nastane iz praznine, gre skozi cikel razvoja in obstoja, nato pa je uničen, da bi bil ponovno ustvarjen v skladu s kolektivna karma vseh živih bitij Budizem priznava mnogoterost vzporedno obstoječih in absolutno izomorfnih svetov.

Buda ne priznava nobenih tolažilnih iluzij, nobenih mitov o telesnem vstajenju in nesmrtnosti posamezne duše. Vedel je, da je »vse, kar je ustvarjeno, pokvarljivo«. Zunanje pomoči ne bo. Človek se mora sam soočiti z realnostjo. Navadna zavest se zlomi v praznino. Toda če vas ni strah, če greste duhovno skozi to, se bo zgodil čudež: absolutna praznina se bo izkazala za absolutno polnost. Človeški duh je tako globok, da tudi ob smrti ne izgubi glavnega - tistega, kar ljubi. Vse je znotraj človeka, nič ni zunaj. Človek, ki ljubi svet, ima ves svet v sebi in sam obstaja v tem, kar ljubi. Izhod iz smrti v nesmrtnost je izhod iz izolacije, iz svojega malega "jaza" v univerzalno prostranstvo, v vseobsegajočo ljubezen. In čeprav Buda zanika večnost individualne duše, potrjuje večnost človeškega ustvarjalnega duha.

Budizem nasprotuje tako pretirani strasti do blagoslovov življenja kot skrajnemu asketizmu in samomučenju, saj verjame, da so zmernost, zagledanost vase, kontemplacija in umirjeno čakanje na svoj čas edina pot, ki vodi v nirvano.

Prav v budizmu je zapisano eno prvih načel, značilnih za vse svetovne religije - oznanjevanje vsem ljudem, ne glede na njihovo etnično in socialno poreklo. Druga pomembna značilnost budizma, ki ga tudi približuje vsem ostalim svetovnim religijam, je premik poudarka s kolektivnega na individualno versko življenje. Po budizmu je človek lahko izstopil iz samsare z individualnim trudom, spoznanjem in oblikovanjem svoje osebne »pravične poti« ter vplivanjem na svojo usodo.

3.2. islam

Islam je ena izmed treh največjih religij, ki so se pojavile na Bližnjem vzhodu. Drugi dve sta judovstvo in krščanstvo. Vse tri vere so med seboj tesno povezane, ker v resnici slavijo istega Boga. Islam se je pojavil v začetku 7. stoletja. n. e. na Arabskem polotoku. Glavne določbe doktrine islama so navedene v glavni sveti knjigi - Koranu.

Za muslimane je obstoj enega Boga (Allaha) naraven in nesporen. Ta prvi osnovni koncept islama je znan kot tevhid (monoteizem). Drugi glavni koncept islama je znan kot risala (prerokba). Muslimani verjamejo, da so se od samega začetka človeške misli na svetu vedno pojavljali vidci in ljudje razodetja. Glavni pomen pripisujejo Mohamedu, ki mu je vsebino Korana v ločenih razodetjih povedal sam Alah s posredovanjem angela Gabriela. Islamska vera je sestavljena iz dveh izjav: "Ni Boga razen Alaha in Mohamed je njegov prerok." Tretji glavni koncept islama je ahirah (življenje po smrti). Muslimani verjamejo, da zemeljsko življenje ne izčrpa resnično neomejenih možnosti človeškega obstoja. Človekovo življenje se ne začne ob rojstvu, ampak v trenutku, ko želi Bog ustvariti živo dušo. In življenje se ne konča s smrtjo, ampak tisto sekundo, ko se Bog usmili, da to dušo raztopi.

Muslimani verjamejo, da svet nikakor ni iluzoren in je predvsem dober, ker je dan v dobrobit človeka. Muslimani praviloma ne upajo, da bodo v tem življenju prejeli čudežno rešitev trpljenja, ampak verjamejo, da bodo za svoja dobra dela nagrajeni v drugem življenju. Človek velja za božjega predstavnika na Zemlji, odgovornega za stvarstvo pod božjo oblastjo. Njegov cilj – in glavni cilj islama – je moralna ureditev sveta.Človek je obdarjen s taqwa – nekakšno božjo iskro vesti, ki mu pomaga dojeti resnico in delovati v skladu z njo. Tako je vest ena največjih vrednot islama, tako kot je ljubezen največja vrednota v krščanstvu. Islam zanika koncept pokore za greh: odrešitev je odvisna od človekovih misli in dejanj. Vendar lahko tawbah (kesanje) zlobnega človeka hitro obrne na pot kreposti, ki bo pripeljala do odrešitve. Islam človeku ne ponuja odrešitve kot dejanja Božjega usmiljenja, ampak ga spodbuja, naj ga v življenju vodi to, kar Bog zapoveduje.

Z verovanjem v nesmrtnost duše, ki na dan smrti zapusti telo, je tesno povezano verovanje v obstoj dveh oblik posmrtnega življenja: nebes in pekla. Nebesa so predstavljena kot čudovit kraj, kjer je v izobilju vse, o čemer človek sanja na tem svetu. Pekel je kraj muk in trpljenja. Tisti muslimani, ki se strogo držijo verskih navodil, gredo lahko v nebesa, nevernike in tiste, ki odstopajo od doktrine in kulta, pa čaka pekel. Usodo osebe po smrti določi sam Allah na sodnem dnevu.

Verske ideje muslimanov nimajo jasne dogmatične popolnosti. Različne smeri v islamu različno razumejo določena načela, zapisana v svetih knjigah. Medtem vsi priznavajo pet verskih pravil, stebrov vere: al-Shahada (izpoved vere), al-salat (molitev), al-saum (post), al-zakat (davek v korist revnih), hadž (romanje). Šahada naroča muslimanom, naj sveto verujejo v enega Boga - Alaha, in imajo Mohameda za svojega glasnika. Molitev je obvezno pravilo za pravega vernika. Po Koranu je Alah sprva naročil Mohamedu, naj moli 50-krat na dan, kasneje pa je to število zmanjšal na pet. Musliman lahko moli posamezno ali skupno na katerem koli primernem mestu, priporočljivo pa je, da opoldansko molitev opravi v petek v mošeji. Ženske molijo ločeno od moških. Post (saum) je po legendi po Allahovem ukazu ustanovil sam Mohamed v mesecu ramadanu (ramadan). Post je obsegal vzdržanje podnevi od jedi, pijače, vdihavanja tobačnega dima itd., torej od vsega, kar odvrača od pobožnosti.

Islam za razliko od krščanstva ne pozna cerkvene organizacije. Zato ima pravo (al-fiqh) pomembno vlogo pri ohranjanju enotnosti muslimanov in celovitosti njihove vere. Islam se od drugih religij razlikuje po podrobnem preučevanju življenjskega standarda. Niz muslimanskih pravnih norm, ki se odražajo v svetih knjigah, se imenuje šeriat. V islamu ni obreda, podobnega krščanskemu krstu, zadostuje zavestno in trdno prepričanje, da priča resnično verjame v besede, ki jih oznanja.

V islamu ni duhovnikov: da bi svoje srce približali Bogu, niso potrebne žrtve in dolgi obredi. Vsak musliman služi kot svoj duhovnik. Kraj bogoslužja, pridig in molitev je mošeja. Molitev v mošeji vodi imam (mula) - vodja skupnosti, je tudi zbirališče vernikov ob vseh pomembnih življenjskih priložnostih, nekakšno kulturno središče.

3.3. krščanstvo

3.3.1. pravoslavje

Pravoslavna cerkev je najbližja tradiciji zgodnjega krščanstva. Tako na primer ohranja načelo avtokefalnosti – neodvisnosti nacionalnih cerkva. Skupaj jih je 15. Posebna značilnost pravoslavja je, da od časa prvih sedmih ekumenskih koncilov temu nauku ni bila dodana niti ena dogma, za razliko od katolicizma, in nobena od njih ni bila opuščena, kot je bilo v protestantizmu. V pravoslavni cerkvi obred prevladuje nad teologijo. Sijaj in razkošje templja, prazničnost bogoslužja ne ciljata na dojemanje vere ne toliko z razumom kot s čutenjem. Ideja pravoslavne konciliarnosti predpostavlja enotnost laikov in duhovščine, spoštovanje tradicije in primat kolektivnega načela.

Pravoslavna cerkev trdi, da je krščanstvo, za razliko od vseh drugih religij, božje razodetje, ki je temelj pravoslavne vere. Temelji na nizu dogem – nespremenljivih resnicah, tudi rezultat božjega razodetja. Glavne od teh dogem so naslednje: dogma o troedinosti Boga, dogma o reinkarnaciji in dogma o odkupi. Bistvo dogme o troedinosti Boga je naslednje: Bog ni samo osebno bitje, ampak tudi duhovno bistvo, pojavlja se v treh hipostazah: Bog Oče, Bog Sin, Bog Sveti Duh. Vse tri osebe sestavljajo eno Sveto Trojico, nedeljivo v svojem bistvu, enako v božjem dostojanstvu. Bog Oče je iz nič ustvaril nebo, zemljo, vidni in nevidni svet. Iz zemlje je Bog ustvaril prvega človeka Adama in iz njegovega rebra - prvo žensko Evo. Namen človeka v stvarjenju je, da spozna, ljubi in slavi Boga ter s tem doseže blaženost. Bog je vnaprej določil odrešenje ljudi po svojem edinorojenem sinu, ki je druga oseba Trojice, v človeški inkarnaciji - Jezusu Kristusu. Tretja oseba je Sveti Duh. Skupaj z Očetom in Sinom je rodil duhovno življenje človeka, ljudem vlil strah božji, podaril pobožnost in navdih, sposobnost znanja in modrosti. Pravoslavni nauk verjame, da gredo v posmrtnem življenju duše ljudi, odvisno od tega, kako je človek živel svoje zemeljsko življenje, v nebesa ali pekel.

Eden od osnovnih zakonov pravoslavja je pravilo sprejema, sprejemanje kakršnih koli norm s strani celotne cerkve. Nobena oseba, nobeno telo Cerkve, ne glede na to, kako široko je po sestavi, ne more biti popolnoma nezmotljivo. V zadevah vere je nezmotljiva le Cerkev – »Kristusovo telo« – kot celota. V pravoslavju se strogo spoštujejo tradicije sedmih zakramentov - krst, obhajilo, kesanje, birma, poroka, posvetitev olja in duhovništvo. Zakrament krsta simbolizira sprejem človeka v naročje krščanske cerkve in z njim se človeku odpusti izvirni greh, odrasli osebi pa so odpuščeni vsi drugi grehi. Verjame se, da lahko človek samo na podlagi zakramenta obhajila (evharistije) ohrani neločljivo povezanost z Jezusom Kristusom. Nepogrešljiv atribut verskega življenja pravoslavnega kristjana je zakrament kesanja (spovedi), ki vključuje spoved in odvezo grehov. Po obredu krsta v pravoslavju se opravi zakrament birme, katerega pomen je po pravoslavnem katekizmu »ohraniti duhovno čistost, prejeto s krstom, da bi rasli in se krepili v duhovnem življenju«. Duhovni pomen poročnega obreda je v tem, da se ob opravljeni poroki na bodoča zakonca izlije božja milost, ki zagotavlja neločljivo simbolično zvezo, ki temelji na ljubezni, zvestobi in medsebojni pomoči do smrti. Zakrament posvetitve maziljenja (maziljenja) se opravi na bolnem človeku, saj ima posvetitev maziljenja zdravilno moč in bolnika očisti grehov. Pravoslavna cerkev pripisuje zakramentu duhovništva poseben pomen. Izvaja se, ko je oseba posvečena v duhovščino, torej v eno ali drugo stopnjo duhovnika. V pravoslavju se duhovščina deli na črno in belo. Črni so menihi, beli pa duhovščina, ki se ne zaobljubi celibatu.

Pravoslavni kultni sistem poleg izvajanja zakramentov vključuje molitve, čaščenje križa, ikon, relikvij, relikvij in svetnikov. Pomembno mesto v pravoslavnem kultu zavzemajo posti in prazniki, med katerimi je glavna velika noč, ustanovljena v spomin na vstajenje božjega sina Jezusa Kristusa, križanega na križu.

3.3.2. katolištvo

Osnova vere katolicizma so knjige Nove in Stare zaveze (Sveto pismo), sklepi 21. cerkvenega cerkvenega zbora in sodbe papežev o cerkvenih in posvetnih zadevah (Sveto pismo). Katoliška cerkev ima za razliko od pravoslavne cerkve enega samega poglavarja - papeža. Glava cerkve velja za Kristusovega namestnika na zemlji in naslednika apostola Petra. Papež opravlja trojno funkcijo: rimskega škofa, pastirja vesoljne Cerkve in vodje države Vatikan. V Katoliški cerkvi vsi duhovniki pripadajo enemu od meniških redov in so dolžni spoštovati celibat – zaobljubo celibata.

Dogma katolicizma, ki je v marsičem blizu pravoslavju, ima nekaj posebnosti. V katolicizmu se je uveljavilo edinstveno razumevanje Trojice, zapisano v obliki dogme filioque: sprehod Svetega Duha ni priznan samo od Boga Očeta, ampak tudi od Boga Sina. Katoliška cerkev je oblikovala dogmo o vicišču - vmesnem prostoru med nebesi in peklom, kjer prebivajo duše grešnikov, ki v zemeljskem življenju niso prejeli odpuščanja, vendar niso obremenjeni s smrtnimi grehi. Na splošno je katolicizem do ljudi precej prizanesljiv, saj izhaja iz prepričanja, da je grešnost sestavni del človekove narave, brezgrešen je le papež. Pokora za grehe v katolicizmu je mogoča z družbenimi dejavnostmi. Veliko vlogo pri odrešenju grešnih ljudi ima tako imenovana zakladnica dobrih del, ki so jih v izobilju opravili Kristus, Devica Marija in svetniki, s katerimi lahko razpolaga le papež. Tako se je v srednjem veku v katolicizmu pojavila praksa odpustkov - odkupnina grehov za denar. Za katolicizem je značilno vzvišeno čaščenje Matere Božje – Matere Jezusa Kristusa, ki se je izrazilo v dogmi o brezmadežnem spočetju Device Marije, pa tudi v dogmi o telesnem vnebovzetju Matere božje.

Katolicizem, tako kot pravoslavje, priznava sedem zakramentov krščanstva. Vendar se tukaj krst izvaja z oblivanjem, birma pa je ločena od krsta in se izvaja, ko otrok dopolni 7-8 let. Glavni praznik v katolicizmu je božič.

Kljub skrbno razvitemu in pompoznemu ritualu v rimskem krščanstvu teologija še vedno prevladuje nad ritualom. Zato je katolicizem bolj individualističen od pravoslavja. Katoliška maša je bolj veličastne, praznične narave, uporablja vse zvrsti umetnosti, da vpliva na zavest in čustva vernikov.

3.3.3. protestantizem

Kljub prisotnosti številnih cerkva in veroizpovedi v protestantizmu je mogoče prepoznati skupne značilnosti doktrine, kulta in organizacije za vse. Večina protestantov priznava Sveto pismo kot edini vir doktrine. Protestantizem človeka osredotoča na osebno komunikacijo z Bogom. Zato ima vsak človek pravico brati in razpravljati o Svetem pismu. Protestanti posvečajo veliko pozornosti človeškemu utelešenju Jezusa Kristusa, večinoma priznavajo božič kot svoj glavni praznik. Glavne službe so branje Svetega pisma, pridiganje, individualne in skupne molitve ter petje verskih pesmi. Praviloma se zavrača kult Matere Božje, svetnikov, ikon in relikvij. Glavna organizacijska struktura protestantizma je skupnost, hierarhija duhovščine pa ni razvita. V protestantizmu lahko ločimo dve glavni smeri: liberalno, ki priznava kritiko Svetega pisma, in fundamentalistično, ki vztraja pri dobesednem razumevanju svetopisemskih besedil. Liberalna smer, najstarejša v protestantizmu, je nastala v obliki naukov Martina Luthra v začetku 16. stoletja. Njeni zagovorniki - luteranci - priznavajo dogme, opredeljene na prvem in drugem ekumenskem koncilu, kot veroizpoved. Glavni način odkupa grehov je kesanje. Priznana sta dva krščanska zakramenta: krst in obhajilo. Luteranstvo ohranja liturgijo, cerkveni oltar in oblačila duhovščine. Obstaja tudi posvečenje (posvečenje), obstaja pa škof. Luterani sprejemajo razpelo kot glavni simbol, ikone zavračajo. Utemeljitelj fundamentalističnega gibanja v protestantizmu je John Calvin. Calvin je priznal Sveto pismo kot edino sveto knjigo. Zanikal je duhovščino, afirmiral je načelo posvetne poklicanosti in posvetne askeze (vsak vernik je duhovnik). Kalvinizem predpostavlja odrešenje duše ne toliko s kesanjem kot z aktivno svetovno dejavnostjo, podjetništvom. Kalvinisti zanikajo zunanje atribute kulta - križ, ikone, sveče itd. Med njimi se simbolično izvajata zakramenta krsta in obhajila. Glavne oblike bogoslužja so pridige, molitve in petje psalmov. Kalvinizem zanika kakršno koli obliko cerkvene organizacije razen skupnosti.

Protestantizem uči, da niso toliko pomembni obredi, ampak vestno opravljanje vseh svojih dolžnosti, torej v vestnem delu človek uteleša krščanske zapovedi. Protestantizem potrjuje enakost vseh vernikov pred Bogom in pridiga odrešenje po veri že v zemeljskem življenju, zanika meništvo, pa tudi celibat duhovščine. Za protestantizem je značilna želja po ločitvi sfer vpliva duhovne oblasti cerkve in posvetne oblasti države: Bogu - kar je božjega, in cesarju - kar je cesarjevega.

Glavno načelo protestantizma je dogma o opravičenju samo z vero v odkupno žrtev Jezusa Kristusa. Drugi načini odrešitve se štejejo za nepomembne. Po tej dogmi je človek zaradi padca, izvirnega greha, izgubil zmožnost, da bi sam delal dobro, zato lahko pride do odrešenja samo z božjim posegom, odrešenje je dar božje milosti.

Krščanstvo je tako kot budizem in nato islam ustvarilo ideal univerzalnega človekovega vedenja in bivanja, ustvarilo celostni pogled na svet in držo. V središču krščanstva je nauk o bogočloveku Jezusu Kristusu, Božjem sinu, ki je prišel k ljudem z dobrimi deli, jim zapovedal zakone pravičnega življenja ter sprejel veliko trpljenje in mučeništvo na križu v odkup grehov. ljudi.

Kristjani verjamemo, da je svet ustvaril en večni Bog in da je bil ustvarjen brez zla. Kristusovo vstajenje pomeni za kristjane zmago nad smrtjo in novo odkrito možnost večnega življenja z Bogom. Krščanstvo gleda na zgodovino kot na enosmeren, edinstven, »enkraten« proces, ki ga vodi Bog: od začetka (stvarjenja) do konca (prihod Mesije, poslednja sodba). Glavna ideja krščanstva je ideja greha in človekove odrešitve. Ljudje so grešniki pred Bogom in to jih dela enake: Grki in Judje, Rimljani in barbari, sužnji in svobodni, bogati in revni - vsi grešniki, vsi »božji služabniki«.

Krščanska vera je trdila, da bo trpljenje v zemeljskem življenju človeku prineslo odrešitev in nebeško blaženost v posmrtnem življenju, in videla odpor proti zlu kot pot do moralnega izboljšanja. Obljubila je, da bodo pravični nagrajeni in da bodo nižji sloji imeli prihodnost. Krščanstvo je dobilo značaj univerzalne, univerzalne vere.

Zaključek

Kljub svoji zunanji različnosti imajo vse svetovne religije skupne korenine in enakopravno sodelujejo pri oblikovanju kulture svojih ljudi. Veroizpovedi in svete knjige vsebujejo neizprosne univerzalne vrednote kulture in morale. Brez vere, brez upoštevanja njenega vpliva, si je nemogoče predstavljati zgodovino katerega koli ljudstva, katere koli civilizacije. Prvotna filozofija vsakega ljudstva – natančneje njegov prvotni pogled na svet, je tesno povezana z njegovimi verskimi idejami in prepričanji. Predstave o izvoru stvari, o prvih vzrokih, o končni usodi sveta in človeka, o duhu in duši imajo religiozni izvor in so povezane s celotno mitologijo.

Vendar pa poleg podobnosti v naukih velikih svetovnih religij obstajajo tudi temeljne razlike. Različne religije se med seboj razlikujejo ne le po predstavah o bogovih, temveč tudi po oceni resničnosti. Tako na primer starozavezna vera vidi v svetu stvaritev dobrega Stvarnika, v človeštvu pa podobo in podobnost Boga. Krščanstvo, vera ljubezni, v Kristusu prepoznava Bogočloveka, ki ni prišel uničiti, ampak odrešit svet in človeka ter s tem svetu pokazal Očetovo ljubezen. Indijski verski nauki, nasprotno, prepoznavajo svet kot sanj duhov.

Zemeljske cerkve oporekajo pravici do absolutne posesti resnice, tako kot sta materi v prispodobi kralja Salomona oporekali otroku. Salomon je ponudil, da bo otroka prerezal na pol, in prepoznal žensko, ki tega ni hotela storiti, kot pravo mater. Mati resnice postane duša, ki se raje odpove svoji pravici do lastništva resnice, kot da bi kršila celovitost resnice, posegla v njeno Neskončnost, nedostopno človeškemu umu. Najbližje absolutni resnici bo tisti, ki se je znal znebiti občutka ekskluzivnosti svoje vere in zatreti ponos svoje vere.

Osnova verskih konfliktov, ki pogosto vodijo v prelivanje krvi, ni nič drugega kot nepoznavanje, napačna razlaga ali površno razumevanje osnovnih verskih naukov in doktrin. Ljudje, ki razmišljajo v stereotipih in dojemajo tuje religije kot sovražne, se ne morejo svobodno in zavestno opredeliti do svojega ideološkega položaja, duhovnih interesov in vrednot, se naučiti kompetentnega vodenja ideološkega dialoga in obvladati umetnosti razumevanja drugih ljudi, katerih način razmišljanja in delovanja je drugačen. Študij verskih naukov pomaga pri izogibanju na eni strani dogmatizmu in avtoritarnosti ter na drugi strani relativizmu in nihilizmu, pomaga pa tudi pri vzpostavljanju duhovne klime medsebojnega razumevanja, usklajevanja medsebojnih odnosov med predstavniki različnih verskih in ne -religiozni svetovni nazori, vzpostavljanje državljanske harmonije in socialne stabilnosti v družbi.

Seznam uporabljene literature

1. Žukova L.G., Žuravski A.V., Pimenov A.V., Šaburov N.V. Religije sveta. M., 1997

2. Kondrašov V.A., Čičina E.A. Etika. Estetika. Rostov n/d., 1998

3. Men A. Zgodovina religije. V iskanju poti, resnice in življenja. M., 1991

4. Polikarpov V.S. Zgodovina religij. Predavanja in berilo. M., 1997

5. Radugin A.A. Uvod v verske študije. M., 2000

6. Trubetskoy S.N. Tečaj o zgodovini antične filozofije. M., 1997

7. Yakovlev V.G. Estetika. M., 1999

8. Kje je resnica. Primerjava osnovnih naukov krščanstva z drugimi religijami. Sankt Peterburg, 1992

9. Religija v zgodovini in kulturi. Ed. Pismanika Š.G. M., 1998