2.10.1. Klasifikácia Prvým a hlavným kritériom pre klasifikáciu zdrojov osobného pôvodu je smer komunikačných spojení, ktoré vytvárajú, čo sa zase posudzuje z dvoch hľadísk. Po prvé, zdroje osobného pôvodu

Koľko náboženstiev existuje na svete? Nikto to nevie s istotou. Najčastejšie hovoríme o 1000 rôznych náboženských formách, ktoré existovali počas významného časového obdobia. Preto vzniká potreba ich zoradenia, typológie bez ohľadu na dobu ich existencie.

V prvom rade sa náboženstvá delia na živých a mŕtvych.

Na ich klasifikáciu existujú ďalšie kritériá:

Štatistický, kartografický, právny, úroveň organizácie, urbanistický princíp (mestský a vidiecky). Polyteistický alebo monoteistický.

Existuje rozdelenie náboženstiev podľa zloženia panteónu na polyteistické a monoteistické, t.j. náboženstvá monoteizmu, medzi ktoré patrí judaizmus, kresťanstvo a islam.

V systéme klasifikácie náboženstva možno rozlíšiť skupinu prirodzených (prirodzených) náboženstiev. Pre tieto staroveké náboženstvá je charakteristické, že človek nie je stredobodom vesmíru, ale je prvkom, neoddeliteľnou súčasťou prírody. Medzi typické prírodné náboženstvá patria védske náboženstvá starovekej Indie a medzi svetové náboženstvá budhizmus. Tieto náboženstvá sú však spravidla polyteistické.

Niektorí odborníci identifikujú veľkú skupinu starovekých náboženstiev, ktorých základom je mytológia.

Existuje klasifikácia náboženstiev na etnickom základe na národné náboženstvá a svetové alebo univerzálne náboženstvá.

Národné náboženstvá(judaizmus, hinduizmus, konfucianizmus, taoizmus, šintoizmus atď.), ako ich názov napovedá, sú vo veľkej miere spojené s určitým ľudom, etnickou skupinou a národom. Dôvodom tohto druhu národnej izolácie môžu byť historické podmienky, geopolitické podmienky, doktrinálne dôvody, výrazná etnická jedinečnosť kultúry atď.

Všeobecne akceptovaná klasifikácia náboženstiev je založená na CHRONOLOGICKOM znamení (kritériu)

1. Skoré. Primitívne presvedčenia a kulty(uctievanie prírody) 40 tisíc rokov pred Kr 4-2 tisíc pred Kristom Bežne sa nazývajú aj prednáboženské náboženstvá – fet, toth, mágia, animizmus. Prvé formy náboženstiev sa výrazne líšia od moderných. Nemajú žiadne vyznanie, pravidelné bohoslužby ani organizáciu. Ale všetci majú viera

2. Národné náboženstvá (hinduizmus, zoroastrizmus, ždainizmus, konfucianizmus, taoizmus, šintoizmus, judaizmus. Nositelia národných náboženstiev sú predstaviteľmi jedného národa (od 4-2 tisíc pred Kr. až po súčasnosť.

3. Svetové náboženstvá: budhizmus, kresťanstvo, islam. Vyznačujú sa nenárodnou orientáciou: kozmopolitizmom. Hlavnou myšlienkou je všetka rovnosť pred Bohom, aktívne kázanie, a preto sa stali globálnymi. (vzniklo v 1. tisícročí pred Kristom, počas éry svetových impérií.)

4. Moderné netradičné kulty (druhá polovica 20. storočia) alebo nové náboženské hnutia:„New Age, Spoločnosť pre vedomie Krišnu, Satanova spoločnosť, Jehovovi svedkovia atď.)

Základné pojmy

Náboženstvo, religionistika, viera, duchovný život spoločnosti, ontológia, epistemológia, teológia, náboženská idea, náboženský kult, náboženská organizácia, cirkev, sekta, denominácia, sakralizácia, sekularizácia, národné náboženstvá, svetové náboženstvá.

Otázky na kontrolu

1. Čo je náboženstvo?

2. Čo je pôvodným prvkom každého náboženstva?

3. Aké sú hlavné funkcie náboženstva?

4. Aké vedy študujú náboženstvo?

5. Ako môžeme klasifikovať náboženstvá, ktoré existujú v modernom svete?

6. Aká je úloha náboženstva v živote človeka a spoločnosti?

Rané formy náboženstva

Pri zvažovaní problému pôvodu náboženstva stojíme pred veľmi zložitými otázkami o kedy náboženstvo vzniklo a v akých formách existovalo v raných fázach svojho vývoja. Odpovede na tieto otázky sa dlho zdali zrejmé. Väčšina ľudí, ktorí študovali judaizmus a kresťanstvo, bola spokojná s odpoveďami obsiahnutými v prvej dve kapitoly Biblie, kde je uvedené koncepcia stvorenia sveta a človeka. Podľa Biblie po stvorení človeka "z prachu zeme",Boh „vdýchol do jeho nozdier dych života“ a vstúpil s ním do priameho vzťahu. Náboženstvo má teda božskú podstatu, vzniká spolu s človekom a navyše bezprostredne vo forme monoteizmu (viery v jedného Boha).

Existujú 2 prístupy: náboženský (teologický) a

Sekulárne (náboženské štúdiá)

Náboženský prístup tvrdí, že zjavenie sa Boha a vznik náboženstiev je spôsobený tým, že existuje Boh, ktorý stvoril svet (svet má začiatok a koniec), ľudská prirodzenosť. Boh zvláštnym spôsobom ovplyvnil človeka a človek s ním za určitých podmienok dokáže komunikovať.

Ontologický dôkaz sformuloval bl Augustína v 1. storočí)

Náboženský prístup k vzniku náboženstva je vždy konfesionálny, t.j. stojí na pozícii akéhokoľvek náboženstva.

Sekulárny prístup nedáva jednoznačnú odpoveď na otázku podstaty a pôvodu náboženstva. Existuje mnoho teórií, všetky: 2 (teologické a sekulárne)

Svetské teórie naznačujú, že práve ľudská prirodzenosť, prenesená do sveta okolo nás, sa stala základom predstáv o nadprirodzených silách a bohoch.

Teologický vychádza zo skutočnosti, že existuje nejaký druh nadprirodzenej sily (Boh, duchovia) a že táto sila dala ľuďom náboženstvo, ktoré ovplyvňuje človeka, interaguje s ním tak či onak.

1. Formy primitívnych presvedčení. Náboženské presvedčenia a kulty primitívnych ľudí sa rozvíjali postupne. Primárnou formou náboženstva bolo uctievanie prírody. Primitívne národy nepoznali pojem „príroda“, preto predmetom ich uctievania bola neosobná prírodná sila, označená pojmom „mana“.

Za ranú formu náboženských názorov treba považovať totemizmus – vieru v existenciu rodinného spojenia medzi skupinou ľudí (kmeň, klan) a určitým druhom zvierat alebo rastlín. Ako vedci naznačujú, život v kmeňových kmeňoch slúžil ako základ pre vznik totem(v jazyku severoamerických Indiánov kmeňa Odžibwe ototem – jeho rod) – zvierací predok, považovaný za patróna rodu.

Následne v rámci totemizmu vznikol celý systém zákazov, ktoré boli tzv tabu. Predstavovali dôležitý mechanizmus regulácie spoločenských vzťahov. Pohlavné a vekové tabu tak vylučovalo sexuálne vzťahy medzi blízkymi príbuznými. Potravinové tabu prísne regulovali povahu jedla, ktoré sa malo dostať k vodcovi, bojovníkom, ženám, starým ľuďom a deťom. Množstvo ďalších tabu malo zaručiť nedotknuteľnosť domu či kozuba, upraviť pravidlá pochovávania a upraviť sociálne postavenie, práva a povinnosti členov primitívnej komunity.

Medzi rané formy náboženstva patrí mágia (doslova preložené zo starogréčtiny – čarodejníctvo). Predstavuje vieru, ktorá vznikla medzi primitívnymi ľuďmi, v možnosť ovplyvňovať akékoľvek prírodné javy prostredníctvom určitých symbolických akcií (zámky, kúzla atď.)

Moderní odborníci klasifikujú mágiu podľa metód a účelov vplyvu. Podľa spôsobov vplyvu sa mágia delí na kontakt(priamym kontaktom nositeľa magickej sily s predmetom, na ktorý je akcia zameraná), počiatočné(magický akt je zameraný na predmet, ktorý je pre subjekt magickej činnosti neprístupný), paraciálny(nepriamy vplyv cez ostrihané vlasy alebo nechty, zvyšky jedla, ktoré sa tak či onak dostanú k majiteľovi magickej sily), imitačný(vplyv na podobizeň subjektu). Podľa účelu vplyvu sa mágia delí na škodlivé, vojenské, obchodné, liečivé, milostné atď.

Magické techniky zvyčajne vykonávali špeciálne vyškolení ľudia - čarodejníci a šamani, ktorí úprimne verili v ich schopnosť komunikovať s duchmi, sprostredkovať im požiadavky a nádeje svojich spoluobčanov a ovplyvňovať nadprirodzené sily. Hlavnou vecou však nebolo to, že oni sami verili v ich mimoriadne schopnosti, ale to, že im veril tím a v najkritickejších momentoch sa na nich obrátil o pomoc. Preto sa čarodejníci a šamani tešili zvláštnej cti a úcte medzi primitívnymi ľuďmi.

Postupom času sa mágia zmenila na jednu z najdôležitejších zložiek rozvinutého náboženstva, vrátane určitého systému magických akcií - rituálov, sviatostí, modlitieb atď. V každodennom živote sa mágia zachovala dodnes vo forme sprisahaní, veštenia, predpovedí a viery v „zlé oko“ a „škodu“.

Medzi primitívnymi ľuďmi mala mimoriadna dôležitosť uctievanie rôznych predmetov, ktoré mali priniesť šťastie a odvrátiť všetky nebezpečenstvá. Táto forma náboženského presvedčenia sa nazýva „fetišizmus“ (z portugalského „fetiš“ – vyrobený).

Keď už hovoríme o raných formách náboženstva, nemožno nespomenúť animizmus (z latinského „anima“ - duša) - viera v existenciu duší a duchov. Podrobnú analýzu animistických presvedčení podal E. Taylor vo svojom diele „Primitive Culture“. Podľa jeho teórie sa tieto presvedčenia vyvíjali dvoma smermi. Prvá séria animistických myšlienok vznikla v priebehu reflexie starovekého človeka o takých javoch, ako je spánok, vízie, choroba, smrť, ako aj zo zážitkov tranzu a halucinácií. Keďže „primitívny filozof“ nedokáže správne vysvetliť tieto zložité javy, rozvíja koncepty o duši nachádzajúcej sa v ľudskom tele a z času na čas ju opúšťa. Následne sa vytvárajú zložitejšie predstavy o existencii duše po smrti tela, o presťahovaní duší do nových tiel, o posmrtnom živote atď.

Druhá séria animistických presvedčení vznikla z prirodzenej túžby primitívnych ľudí zosobniť a zduchovniť okolitú realitu. Staroveký človek považoval všetky predmety objektívneho sveta za niečo podobné sebe, obdaroval ich túžbami, vôľou, pocitmi, myšlienkami atď. Odtiaľ pochádza viera v oddelene existujúcich duchov impozantných prírodných síl, rastlín, zvierat, ktorá sa v priebehu zložitého vývoja premenila na polyteizmus a potom na monoteizmus.

Animistické presvedčenia sú neoddeliteľnou a veľmi významnou súčasťou všetkých náboženstiev sveta. Viera v duchov, zlí duchovia, nesmrteľná duša - to všetko sú modifikácie animistických myšlienok primitívnej éry. To isté možno povedať o iných raných formách náboženského presvedčenia. Niektoré z nich boli asimilované náboženstvami, ktoré ich nahradili, iné boli zatlačené do sféry každodenných povier a predsudkov. Viera v amulety, talizmany a posvätné relikvie, ktorá sa zachovala dodnes, teda nie je ničím iným ako pozostatkom primitívneho fetišizmu. Ozveny totemizmu možno nájsť v potravinových zákazoch existujúcich v mnohých náboženstvách, v zobrazovaní nadprirodzených bytostí v podobe zvierat atď.

Aby sme pochopili rozmanitosť rôznych svetových presvedčení, je potrebné dotknúť sa takej otázky, ako je typológia náboženstva. Tento článok bude zaujímať nielen špecialistov v tejto oblasti, ale aj ľudí, ktorí chcú jednoducho pochopiť ideologické názory tých, ktorí žijú vedľa seba v nadnárodnej krajine.

V prvom rade si musíme povedať, čo je typológia. Ide o rozdelenie javu do samostatných kategórií podľa výrazných rozlišovacích znakov.

Mnoho prístupov

Všetky pokusy o systematizáciu presvedčení možno pripísať jednému z bodov uvedených nižšie. Takže tu je táto jednoduchá klasifikácia typológií náboženstva.

1. Evolučný prístup.
2. Morfologický prístup.

Množstvo vedcov považovalo všetky presvedčenia od staroveku až po súčasnosť za vývoj náboženského vedomia. Primitívne mystické kulty považovali za primitívne príklady kultúry, ktoré boli neskôr zdokonalené.

Táto typológia náboženstva opisuje monoteizmus a polyteizmus ako ďalší stupeň vo vývoji ľudského vedomia. Títo vedci spájajú objavenie sa týchto presvedčení s dokončením formovania určitých procesov myslenia, ako je syntéza, analýza atď.

Táto typológia náboženstva sa nazýva evolučný prístup.

Monoteizmus a polyteizmus

Monoteizmus a polyteizmus, ich podstata bude popísaná nižšie. Evoluční teológovia hovoria, že druhý z týchto javov vznikol skôr. Uctievanie prírodných síl, ktoré existovali v primitívnom svete, postupne viedlo k tomu, že človek začal každý prvok stotožňovať s osobnosťou konkrétneho boha, jeho patróna.

Každý kmeň mal aj svojho nebeského ochrancu. Postupne toto božstvo nadobudlo prvoradý význam vo vzťahu k ostatným. Tak vznikol monoteizmus – uctievanie jediného boha. Príklady polyteistických náboženstiev zahŕňajú uctievanie množstva starogréckych olympských bohov. Spravidla sa svojím správaním a vonkajšími vlastnosťami veľmi nelíšili od bežných smrteľníkov.

Títo bohovia, rovnako ako ľudia, nemali morálnu dokonalosť. Mali všetky neresti a hriechy charakteristické pre ľudí.

Vrcholom rozvoja náboženského vedomia je podľa vedcov rozvíjajúcich túto typológiu náboženstva monoteizmus – viera v jedného Boha.

Medzi filozofov, ktorí zaujali evolučný pohľad na náboženstvo, patril významný mysliteľ Hegel.

Morfologický prístup

Keď už hovoríme o typológii náboženstiev a jej klasifikácii, stojí za zmienku, že iní, nemenej významní vedci boli naklonení zdieľať všetky presvedčenia na základe individuálnych charakteristík samotných náboženstiev. Tento prístup sa nazýval morfologický, teda zohľadňujúci jednotlivé zložky učenia.

Podľa týchto princípov typológie sa v dejinách vedy opakovane uvažovalo o rozmanitosti náboženstiev a ich varietách. Nasledujúce poskytne informácie o takýchto pokusoch o systematizáciu presvedčení.

Oblasť distribúcie

Podľa územného základu sú všetky presvedčenia zdieľané inou typológiou náboženstiev. Kmeňové, národné, svetové náboženstvá – to sú jej body.

Všetky najstaršie kulty, ktoré existovali medzi primitívnymi ľuďmi pred príchodom štátnosti, boli rozšírené spravidla v relatívne malých skupinách ľudí. Preto sa im hovorí kmeňové. Iný výklad tohto pojmu hovorí, že jeho meno označuje primitívny komunálny systém, v ktorom ľudia vytvorili podobné kulty.

Národné náboženstvá

Objavili sa v ére formovania prvých civilizácií, teda so začiatkom štátnosti. Tieto presvedčenia mali spravidla výrazný národný charakter. To znamená, že boli určené konkrétnemu ľudu s prihliadnutím na jeho tradície, zvyky, mentalitu a pod.

Národy, nositelia takýchto náboženstiev, mali zvyčajne predstavu o svojej vyvolenosti Boha. Napríklad judaizmus obsahuje doktrínu, že Všemohúci poskytuje svoju ochranu predovšetkým Židom.

Svetové náboženstvá

Pri stručnom predstavení otázky typológie náboženstva nemožno ignorovať presvedčenia, ktoré neobsahujú žiadne národné črty a sú určené pre ľudí žijúcich v rôznych častiach sveta, bez ohľadu na ich morálne presvedčenie, kultúrne charakteristiky a ich prostredie.

Takéto náboženstvá sa nazývajú svetové náboženstvá. V súčasnosti medzi ne patrí kresťanstvo, islam a budhizmus. Hoci mnohí vedci tvrdia, že posledné z uvedených náboženstiev by sa malo klasifikovať ako filozofické koncepty. Vysvetľuje sa to tým, že v klasickej verzii budhizmu sa popiera existencia Boha ako takého.

Preto sa často nazýva najateistickejším krédom.

Jednoduché ako koláč

V súčasnosti neexistuje jednotná, všeobecne akceptovaná typológia náboženstva.

Ľudská viera je taký mnohostranný fenomén, že všetky jej nuansy nezapadajú do žiadnej z existujúcich klasifikácií.

Typológiu náboženstva možno najstručnejšie predstaviť nasledovne. Mnoho ľudí si pre seba rozdeľuje všetky presvedčenia existujúce vo svete na pravdivé a nepravdivé. K prvému spravidla plne zahŕňajú iba svoje vlastné náboženstvo a niekedy aj niektoré s ním súvisiace, ale s množstvom výhrad. Na princípe „vernosti“ je založených množstvo ďalších typológií náboženstva, z ktorých najznámejšia je moslimská. Podľa tejto teórie existujú tri typy presvedčení.

Prvé z nich, ktoré sa zvyčajne nazýva pravé náboženstvo, považujú islamskí teológovia iba za islam.

Do druhého typu patria takzvané patronátne alebo náboženské knihy. Patrí medzi ne kresťanstvo a judaizmus. To znamená, že táto skupina zahŕňa tie náboženstvá, ktoré úplne alebo čiastočne uznávajú Starý zákon. V teológii existuje pre túto skupinu iný názov. Niektorí vedci ich teda nazývajú abrahámsky podľa mena Abraháma – muža, ktorý ako prvý prijal zákon od Boha.

Všetky ostatné presvedčenia sú podľa tejto klasifikácie nepravdivé.

Možno teda tvrdiť, že mnohé typológie náboženstva a ich klasifikácie sú založené na princípe pravdy.

Vzťah k Ježišovi Kristovi

V rámci tejto „islamskej“ typológie náboženstva možno jej druhý bod, ktorý zahŕňa abrahámovskú vieru, rozdeliť na podbody v závislosti od vzťahu konkrétneho náboženstva k osobe Ježiša Krista. Napríklad v judaizme nie je uctievaný Boží Syn. V tomto náboženstve je Ježiš Kristus považovaný za falošného proroka a samotné kresťanstvo je považované za nazaretskú herézu.

Islam považuje Spasiteľa za veľkého spravodlivého muža.

Toto náboženstvo stavia Ježiša Krista na druhé miesto dôležitosti po prorokovi Mohamedovi.

Zásadný rozdiel od kresťanstva v tejto veci je v tom, že islam neuznáva božskú podstatu Spasiteľa, ale považuje ho len za jedného z najuctievanejších spravodlivých ľudí, ktorých svätosť dovolila Bohu, aby im poslal svoje zjavenie. Kresťania nepovažujú Ježiša len za jedného z ľudí, ale za osobu, v ktorej sa spájala božská podstata s ľudskou. Prívrženci tohto náboženstva Ho vnímajú ako Spasiteľa, bez ktorého nikto z ľudí, ktorí kedy žili, nemohol vojsť do Božieho kráľovstva pre svoju padlú, hriešnu povahu.

Podľa tejto typológie náboženstva vo vzťahu ku Kristovi možno teda všetky abrahámovské viery rozdeliť do nasledujúcich skupín:

1. Náboženstvá, ktoré uznávajú Ježiša Krista a jeho božskú podstatu.
2. Viery, ktoré ctia Spasiteľa, ale odmietajú učenie o jeho nadpozemskej povahe.
3. Náboženstvá, ktoré neuznávajú Ježiša Krista a považujú ho za falošného proroka.

Typológia náboženstva podľa Osipova

Najvýznamnejší pravoslávny teológ, pedagóg Moskovskej teologickej akadémie Alexej Iľjič Osipov vo svojich prednáškach uvádza svoju klasifikáciu viery.

Jeho typológia náboženstva vychádza zo vzťahu človeka k Bohu.

Podľa tohto systému možno všetky existujúce presvedčenia rozdeliť do nasledujúcich podskupín:

1. Mystické kulty.
2. Právne náboženstvá.
3. Náboženstvá predurčenia.
4. Synergie.

Podľa profesora možno rovnaké náboženstvo priradiť súčasne k niekoľkým bodom tejto klasifikácie. Táto typológia náboženstiev bude stručne popísaná nižšie.

Mystické kulty

Náboženstvá tohto typu sa vyznačujú takmer úplným popretím existencie Boha v zmysle, v akom sa naň pozerá kresťanstvo. To znamená, že pre ľudí s mystickým vedomím neexistuje žiadne božstvo, ktoré má osobnosť, je schopné tvorivých činov a tiež sa podieľa na živote ľudstva z vlastnej vôle. V takýchto náboženstvách zohrávajú obrovskú úlohu rôzne rituály, obrady atď. Pre prívržencov viery tejto skupiny má čarovanie a vykonávanie určitých akcií samo osebe posvätný význam. Správne uctievanie prináša v živote človeka priaznivé zmeny. Zároveň by sám veriaci najčastejšie nemal vyvíjať žiadne duchovné úsilie, s výnimkou sledovania správneho vykonávania rituálov.

Ašpirácie, ideály a ciele života pre prívržencov takýchto presvedčení sú obmedzené na viditeľný, materiálny svet.

Medzi takéto náboženstvá patrí šamanská viera národov severu, kult voodoo, náboženstvá amerických Indiánov atď. Do tejto skupiny patria aj rôzne druhy pohanstva, ako napríklad viera v panteón gréckych a rímskych bohov, staroveké slovanské kulty a pod.

Právne náboženstvá

Druhým bodom tejto typológie náboženstiev sú presvedčenia založené na takzvanom právnom vnímaní reality. To znamená, že veriaci, ktorí sa považujú za členov takýchto denominácií, považujú všetko, čo sa deje na tomto svete, za trest alebo odmenu, ktorú Pán Boh posiela svojim deťom, teda ľuďom. A preto, aby sme prijali milosť Všemohúceho, je potrebné vykonať určité vysoko morálne činy. A ak človek poruší zákony, ktoré mu boli dané zhora, hrozí mu trest úmerný spáchanému zločinu. Preto si ľudia, ktorí si uvedomili svoj životný potenciál, majú prestížne zamestnanie, určité finančné postavenie a podobne, zaslúžia úctu svojich spoluveriacich. Vysvetľuje to skutočnosť, že podľa tohto svetonázoru je človek, ktorému boli zoslané materiálne výhody zhora, bezpochyby hoden, pretože Pán preukazuje svoje milosrdenstvo iba tým, ktorí plnia všetky prikázania a zákonov duchovného života.

Medzi takéto náboženstvá patrí aj judaizmus, ktorý spĺňa všetky kritériá tohto bodu tejto typológie náboženstiev. Je známe, že v starovekej Judei existovala osobitná hodnosť duchovenstva, ktorá sa nazývala farizejstvo. Jej predstavitelia boli povestní svojim nespochybniteľným dodržiavaním prikázaní. Títo ľudia boli jednou z najuznávanejších spoločenských vrstiev. Je pravda, že stojí za to povedať, že spolu s nimi boli aj iné náboženské osobnosti, ako napríklad saduceji, ktorí popierali všetky existujúce pravidlá. Tieto smery pokojne koexistovali v rámci jedného náboženstva – judaizmu.

západné kresťanstvo

Prvky právneho typu sú prítomné aj v modernom katolicizme, ako aj v niektorých iných oblastiach takzvaného západného kresťanstva.

Napríklad základom katolíckej náuky je pojem zásluhy pred Pánom Bohom. Za dobrodinca sa teda považuje človek, ktorý vykoná akýkoľvek čin, ktorý schvaľuje náboženská morálka. Jeho pocity, myšlienky a motívy spáchania daného činu sa väčšinou neberú do úvahy. Dôležitý je len fakt, že akcia bola vykonaná. Táto náboženská dogma je stelesnená v takom fenoméne, akým je pôžitkárstvo. Ako je známe, v stredovekých katolíckych krajinách si človek, ktorý si nebol istý dostatočným počtom vlastných ušľachtilých skutkov, mohol kúpiť papier, v ktorom bolo uvedené, že mu boli pripísané dobré skutky, ktoré vykonali svätí ľudia. Podľa katolíckeho učenia majú niektorí spravodliví viac dobrých skutkov, ako je potrebné na spásu. Preto zásluhy svätých môžu slúžiť v prospech ich menej zbožných spoluveriacich.

Takéto prebytočné výhody sa zvyčajne nazývajú nad rámec zásluh. Okrem iného k nim patrí tonzúra ako mních. Preto niektorí katolícki svätí vo svojich modlitbách prinášali prosby k Bohu, nie za spásu ich vlastnej duše, namiesto toho prosili Všemohúceho o milosť nad ostatnými, vrátane tých, ktorí majú kňazskú hodnosť.

Predurčenie

Rôznorodosť náboženstiev a princípy ich typológií sa premietli do vedeckých prác mnohých teológov. Jednou z najpopulárnejších klasifikácií je systém profesora Moskovskej teologickej akadémie Alexeja Iľjiča Osipova. Tretí bod tejto typológie zaujímajú náboženstvá predurčenia. V týchto presvedčeniach spravidla neexistuje kult úcty svätých, ikonografické obrazy atď. Popiera sa aj potreba bojovať proti ľudským hriechom. Jedno z náboženstiev tohto typu, protestantizmus, teda hovorí o absencii potreby pokánia.

Prívrženci tejto viery vysvetľujú túto okolnosť tým, že podľa ich názoru Kristus po príchode na svet odčinil všetky minulé, súčasné a budúce hriechy ľudstva. Tým podľa protestantských teológov Spasiteľ poskytol každému, kto v neho uveril, možnosť vstúpiť v budúcom živote do Kráľovstva nebeského. Medzi takéto náboženstvá okrem spomínaného protestantizmu patrí aj budhizmus, keďže samotní vyznávači tejto viery a ich duchovní mentori volajú po tom, aby zabudli na svoje nedokonalosti a sústredili sa len na prednosti svojho charakteru a osobnosti.

Spolupráca

Toto slovo pochádza z gréčtiny a znamená „spolupráca“. Náboženstvá, ktoré považujú vzťah medzi človekom a Bohom za prejav práve takéhoto princípu, tvoria štvrtú skupinu tejto klasifikácie. Príkladom takýchto presvedčení je pravoslávie.

V tomto smere kresťanstva je cieľom ľudského života existencia podľa zmlúv, ktoré dal Ježiš Kristus ľudstvu, teda v boji proti vlastným hriechom, proti padlej prirodzenosti.

Ale podľa tejto doktríny takáto činnosť nemôže priniesť pozitívny výsledok bez pomoci zhora, bez komunikácie s Bohom a bez vykonávania sviatosti prijímania. To všetko je možné len vtedy, ak má človek vieru, úctu k Všemohúcemu a pokánie za svoje hriechy. Na podporu tejto tézy pravoslávni kazatelia zvyčajne citujú slová z evanjelia, kde Pán hovorí, že klope na dvere ľudských príbytkov a tí ľudia, ktorí sa mu otvoria, budú oslavovať a baviť sa s ním. To naznačuje, že Všemohúci nemôže ísť proti slobodnej vôli človeka, ľudia Mu musia vyjsť v ústrety, to znamená žiť podľa Božích prikázaní, keďže sám Spasiteľ povedal, že je milovaný tým, kto prikázania plní; .

Regionálne vlastnosti

Táto kapitola predstaví ďalšiu klasifikáciu presvedčení. Táto typológia náboženstiev vychádza z geografických čŕt existencie vierovyznaní.

V tomto systéme je obrovské množstvo bodov. Napríklad rozlišujú africké náboženstvá, presvedčenia národov Ďalekého severu, severoamerické náboženstvá atď.

Rozdelenie podľa takýchto kritérií je zaujímavé predovšetkým nie z hľadiska charakteristík oblasti, v ktorej žijú vyznávači konkrétneho náboženstva, jej topografie a nerastov, ale z hľadiska sociokultúrnych nuancií.

Takéto informácie sú mimoriadne užitočné na dešifrovanie významu ťažko pochopiteľných častí náboženskej literatúry. Takže napríklad človek, ktorý nepozná povahu života a spôsobu života starých Židov, pravdepodobne nebude schopný pochopiť, prečo sa v Starom zákone odporúča obetovať ročného baránka.

Faktom je, že staroveký Izrael bol v podstate štátom s chovom dobytka. To znamená, že hlavným zdrojom príjmu a potravy bol chov dobytka. Väčšinou to boli ovce. V prvom roku života si zvieratá vyžadujú najšetrnejšie zaobchádzanie a starostlivosť. Jednotlivec, ktorý dosiahol jeden rok, je preto za týchto podmienok vnímaný takmer ako rodinný príslušník. Obetovanie takéhoto domáceho maznáčika nie je z emocionálneho hľadiska jednoduchá záležitosť.

Klasifikácia podľa zdroja náboženského poznania

Typológia náboženstva podľa pôvodu naznačuje, že všetky viery možno rozdeliť na prirodzené a zjavené.

Za prvých treba považovať tých, ktorí zbožňujú rôzne sily prírody. Poznanie ich podstaty pramení z každodenného pozorovania.

Náboženstvo zjavenia je vierouka, podľa ktorej všetky potrebné zákony života ľuďom zjavil sám Boh. V súčasnosti sú v typológii známe 3 náboženstvá: kresťanstvo, islam a judaizmus.

Klasifikácia štátov

Tento článok nemôže ignorovať ďalší dôležitý problém. Aby ste plne pochopili problém klasifikácie vierovyznaní, musíte poznať typológiu štátov vo vzťahu k náboženstvu.

ateizmus

Prvým bodom v typológii štátov vo vzťahu k náboženstvu sú krajiny, ktoré odmietajú uctievanie Boha.

Vykonávajú protináboženskú politiku vo viac či menej prísnej forme. V takýchto krajinách sú často organizácie povolané na vypracovanie opatrení na boj proti rôznym duchovným kultom a ich služobníkom. Niekedy sa prijímajú také radikálne opatrenia, ako je represia voči duchovným.

Príkladom takýchto krajín môže byť ZSSR, Severná Kórea a niektoré štáty takzvaného socialistického tábora.

Sekulárne krajiny

Sú aj štáty, ktoré svojim občanom nezakazujú mať akékoľvek náboženské presvedčenie, zúčastňovať sa na rituáloch, bohoslužbách a pod. Úrady nezasahujú do výstavby náboženských inštitúcií a chrámov. V týchto krajinách je však cirkev úplne oddelená od štátu a nemá žiadnu politickú moc. Vláda zasa nezasahuje do vnútorných záležitostí náboženských organizácií, s výnimkou prípadov, keď dôjde k porušeniu zákona. Takouto krajinou je v súčasnosti Ruská federácia.

Klerické krajiny

Takto sa označujú štáty, v ktorých predstavitelia cirkvi zohrávajú určitú politickú úlohu. Spravidla majú náboženstvo, ktoré zaujíma privilegované postavenie vo vzťahu k ostatným. Príkladom je Spojené kráľovstvo Veľkej Británie a Severného Írska, kde má určitú politickú moc anglikánska cirkev.

Teokracia

Takýto politický režim existuje v krajinách, kde je moc úplne sústredená v rukách cirkvi. Jediný oficiálny šéf je zároveň politickým vodcom.

Najvýraznejším príkladom takejto krajiny je malý štát Vatikán. Ako viete, v tejto krajine je pápež zároveň najvyšším vládcom a hlavou katolíckej cirkvi.

Záver

Tento článok skúmal problém typológie náboženstva a jeho základov (rôzne podstatné črty náboženských doktrín). Tento fenomén, rovnako ako samotná viera, je veľmi zložitý a mnohostranný pojem. A preto neexistuje jediná všeobecne akceptovaná typológia. Niektoré z momentálne dostupných možností boli prediskutované v samostatných kapitolách.

Náročnosť a podľa mnohých vedcov nemožnosť vytvorenia univerzálnej typológie spočíva v tom, že ešte nie je vyriešená otázka, čo by sa malo nazývať náboženstvom. Je napríklad katolicizmus samostatná viera alebo je to len jeden zo smerov kresťanstva? Nemenej ťažké môže byť klasifikovať jedno alebo druhé vyznanie v typológii náboženstva ako monoteizmus a polyteizmus.

Náboženstvá sveta sa líšia vekom, prevalenciou, vplyvom, zložitosťou a systematizáciou. Niektorí z nich slúžili ako vládni úradníci, iní boli večne perzekvovaní. Niektorí posvätili existenciu celých civilizácií, iní neprekročili hranice nejakej stratenej dediny. Niektoré existujú už niekoľko tisícročí, iné zanikli skôr, ako mohli vzniknúť. Niektorí získali bohatú teologickú tradíciu a boli vyjadrení v mnohých veľkých dielach rôznych druhov umenia, zatiaľ čo iní zostali medzi národmi, ktorých celá sila bola vynaložená na prežitie v drsných prírodných podmienkach. Niektoré náboženstvá vedú k vysokej morálke a sebezapreniu a niektoré nútia človeka zabíjať. Niektorí volajú po vojnách a revolúciách, iní nedovolia, aby človek prekročil hranice svojho súkromného života. Niektoré náboženstvá volajú po samovražde, niektoré naznačujú dosiahnutie nesmrteľnosti.

A predsa sú si všetky náboženstvá rovné. Nedá sa povedať, že jedno náboženstvo je určite lepšie ako iné.

V dejinách náboženstva nie je možné zaznamenať pokrok alebo regres, tieto dejiny sú skutočnou mozaikou, úplne neusporiadaným pohybom; sekularizácia a nástup religiozity, rôzne úspechy v boji medzi pohanstvom a teizmom, internacionalizácia náboženstiev a ich uzatváranie v rámci etnických hraníc, umieranie náboženstiev a ich obroda, triumf a náhly zánik – všetky tieto procesy idú ruka v ruke, neustále transformujúcich sa jeden do druhého bez akejkoľvek striktnej postupnosti a mimo akejkoľvek účelnosti.

Medzi klasifikáciami náboženstiev s väčším podielom objektívnych dôvodov možno rozlíšiť tieto prístupy: 1) evolučné; 2) morfologické; 3) podľa povahy pôvodu, distribúcie a vplyvu; 4) Podľa povahy vzťahu; 5) štatistické; 6) Genealogický.

1. Evolučný. Náboženstvo sa prirovnáva k objektu alebo procesu, ktorý má pôvod (alebo prejav) v ľudskej spoločnosti, existencii a zániku. V skutočnosti, ako uvidíme pri štúdiu štruktúry náboženstva, v rôznych štádiách jeho vývoja dominujú niektoré z jeho funkcií, ktoré zodpovedajú obdobiu náboženského vzostupu alebo kolapsu. Od 19. storočia existuje klasifikácia náboženstiev podľa štádií vývoja (analogicky s dozrievaním človeka). Tento prístup, ak sa aplikuje na celý svetový proces, má mnoho nedostatkov. Príkladom je klasifikácia, ktorú vykonal F. Hegel.

Evolučná klasifikácia F. Hegela: I. Prirodzené náboženstvo.

• 1. Priame náboženstvo (čarodejníctvo).
• 2. Rozštiepenie vedomia v sebe. Náboženstvá podstaty.
• 2.1. Náboženstvo miery (Čína).
• 2.2. Náboženstvo fantázie (brahmanizmus).
• 2.3. Náboženstvo „bytia v sebe“ (budhizmus).
• 3. Prirodzené náboženstvo pri prechode k náboženstvu slobody. Boj subjektivity.
• 3.1. Náboženstvo dobra alebo svetla (Perzia).
• 3.2. Náboženstvo utrpenia (Sýria).
• 3.3. Náboženstvo záhad (Egypt).

II. Náboženstvo duchovnej individuality.

• 1. Náboženstvo veľkosti (judaizmus).
• 2. Náboženstvo krásy (Grécko).
• 3. Náboženstvo účelnosti alebo rozumu (Rím).

III. Absolútne náboženstvo (kresťanstvo).

Tu možno vidieť povrchné obrazné vymedzenie toho či onoho náboženstva a potom neopodstatnené delenie na nejasnom základe, navyše klasifikácia nesie pečať pankresťanstva. Podobnú klasifikáciu navrhuje aj teológ A. Men, ktorý predkladá tézu, že všetky náboženstvá sú prehistóriou kresťanstva, prípravou naň.

Evolučná klasifikácia je aplikovateľná na jednotlivé náboženstvá, pretože možno uvažovať o ich individuálnom raste a úpadku v časovom meradle, ale aplikovanie tejto klasifikácie na všetky náboženstvá so sebou nesie nebezpečenstvo zjednodušenia vývoja sveta.

2. Morfologické. Pri tomto prístupe sa náboženstvá delia podľa zloženia, vnútorného obsahu (mytologické / dogmatické náboženstvá), podľa ideologického obsahu, podľa formy doktríny, podľa povahy kultu, podľa ideálu, vo vzťahu k morálke, umeniu atď. Náboženstvá sa teda v závislosti od predmetu uctievania delia na: monoteizmus (monoteizmus), polyteizmus (polyteizmus), henoteizmus („monoteizmus“, t.j. náboženstvá s hierarchiou bohov a najvyšším Bohom), ateistické náboženstvá (napr. rané budhizmus, satanizmus, scientológia), suprateizmus alebo „superbožstvo“ (Shankarov monizmus, helenistický kozmizmus);

Niet pochýb o tom, že aj táto klasifikácia má chyby. Judaizmus, tradične klasifikovaný ako monoteizmus, považuje I.A. Kryvelev za monolatriu, a to je v istom zmysle pravda, pretože v ranom judaizme postava Jahveho nevystupovala ako transcendentálny nadpozemský boh.

Ateistické náboženstvá sa navzájom veľmi líšia. V ranom budhizme je jednotlivec ľahostajný k existencii Boha. Satanizmus vo svojich rôznych prejavoch môže buď popierať existenciu samotného dobrého Boha, alebo odmietať jeho absolútnu moc, t.j. tu máme určitú formu anti-bohovstva. Scientológia uznáva možnosť, aby sa jednotlivec sám stal „bohom“, ale vo všeobecnosti sa tam nezdôrazňuje úloha Boha pri riadení sveta a jednotlivca.

• 3. Podľa povahy pôvodu, rozšírenia a vplyvu sa rozlišujú národné a svetové náboženstvá, prírodné náboženstvá a zjavené náboženstvá, ľudové a osobné náboženstvá. Tento prístup treba chápať dialekticky, pretože jedno a to isté náboženstvo, brané v rôznych časových vzťahoch, môže pôsobiť ako národné, tak aj ako svetové, ľudové a osobné náboženstvo.
• 4. Podľa povahy postoja k svetu a ľuďom sa náboženstvá delia na mier tolerantné, mier popierajúce a mier potvrdzujúce. V náboženstve môže dominovať neutilitárny postoj (soteriologické kulty), gnostický, mystický (mágia) alebo pragmatický (náboženstvo prosperity).
• 5. Štatistické. Najpozitívnejší prístup, pretože tu sa za základ pre rozdelenie berú empiricky zaznamenané údaje - počet veriacich, vekové a rodové zloženie, geografické rozloženie.
• 6. Genealogický. Tento prístup zohľadňuje skutočné historické a semiotické súvislosti medzi náboženstvami. Podľa tejto klasifikácie možno judaizmus, kresťanstvo a islam zoskupiť a považovať za abrahámovské náboženstvá; hinduizmus, džinizmus, budhizmus, sikhizmus ako náboženstvá juhovýchodnej Ázie; náboženstvá Slovanov, Germánov, Keltov, Grékov a Rimanov ako indoeurópske náboženstvá atď. Táto klasifikácia nepochybne nie je ideálna. Zároveň nám umožňuje sledovať pôvod náboženstiev a rozvíjať spoločný kultúrny priestor.

Známe sú aj iné klasifikácie, napríklad sa rozlišujú aj kmeňové, národné a svetové náboženstvá.

1. Kmeňové pohanské náboženstvá sa rozvíjali v podmienkach primitívneho pospolitého systému. Pôvodné náboženské presvedčenia boli z väčšej časti spoločné pre každú danú príbuznú skupinu národov, ale po oddelení takýchto skupín sa vyvinuli každý jedinečným spôsobom. Kmeňové náboženstvá sa formovali pod vplyvom životných podmienok klanu a kmeňa, splývali s rozvíjajúcimi sa typmi etník a zduchovneli (sakralizovali). Dôležité miesto v takýchto náboženstvách zaujíma kult predkov, založený na genetickej jednote a pokrvných príbuzenských vzťahoch. Pohanské náboženstvá sa vyznačujú kultom vodcu kmeňa a systémom zasvätení na základe veku. Fetišistické, totemistické, magické, animistické presvedčenia a kultovo-rituálne akcie sú rozšírené. V štádiu rozvinutého kmeňového systému mohol z mnohých duchov povstať obraz jedného ducha - patróna, ktorý nadobudol črty kmeňového pohanského boha. Kmeňoví bohovia vyjadrovali súdržnosť ľudí v rámci určitej skupiny a izoláciu skupín od seba. Sila týchto pohanských bohov nepresahovala hranice ich etnického regiónu, mimo ktorého vládli iní bohovia.

V súčasnosti sú kmeňové náboženstvá bežné medzi národmi južnej, východnej a juhovýchodnej Ázie, Malajzie, Austrálie a Oceánie, medzi Indiánmi v Severnej a Južnej Amerike a sú spojené so sociálnymi štruktúrami, ktoré kvôli niektorým svojim charakteristikám zamrzli v historický vývoj.

• 2. Ľudové národné náboženstvá absorbovali niektoré historické a kultúrne črty kmeňových, ale na rozdiel od nich sa formovali a rozvíjali pri formovaní triednej spoločnosti. Nositeľmi ľudových a národných náboženstiev sú najmä predstavitelia zodpovedajúceho etnika, aj keď ich vyznávačmi sa môžu za určitých podmienok stať aj osoby iného etnika. Tieto náboženstvá sa vyznačujú legalizmom - podrobnou rituálnosťou každodenného správania ľudí v jeho tradičných formách (až po reguláciu príjmu potravy, dodržiavanie hygienických pravidiel, domácich tradícií atď.), špecifickými rituálmi, prísnym systémom náboženských nariadení a zákazov. , odcudzenie a odlúčenie od iných etno-náboženských spoločenstiev. Medzi v súčasnosti existujúce náboženstvá tento typ zahŕňa judaizmus (Talmud), hinduizmus (zákony Manu), konfucianizmus, sikhizmus, šintoizmus atď.
• 3. Svetové náboženstvá – budhizmus, kresťanstvo, islam – sú do tej či onej miery spojené s kmeňovými a národno-národnými náboženstvami, preberajú niektoré z ich vonkajších etnokultúrnych prvkov, no zároveň sú od nich výrazné rozdiely. Medzi svetovými náboženstvami existujú aj určité duchovné a historické súvislosti. Svetové náboženstvá sa objavili v období prechodu od jedného typu sociálnych vzťahov k iným. Vznikajúce štáty pokrývali veľké územia a zahŕňali rôzne ekonomické štruktúry, etnické skupiny a kultúry. Preto sa životný štýl mnohých spoločenských štruktúr premietol do vznikajúcich vierovyznaní a náboženstiev.

Svetové náboženstvá sa v tej či onej miere vyznačujú misionárskou a kazateľskou činnosťou, ktorá je svojou povahou interetnická a kozmopolitná, adresovaná rôznym sociálno-demografickým skupinám. Tieto náboženstvá hlásajú myšlienku rovnosti ľudí (pojem „sused“) podľa niektorých charakteristík. Napríklad v pravoslávnej cirkvi sa susedom rozumie každá osoba bez ohľadu na jej vieru, národnosť, pohlavie, povolanie a akékoľvek iné vlastnosti. V islame je susedom ktorýkoľvek iný moslim. V judaizme sa blížny chápe ako Žid a Žid. V satanizme sa pojem „bližný“ úplne odmieta.

Videli sme, že existuje nespočetné množstvo náboženstiev.

ST. PETERSBURG

INŠTITÚT HUMANITNÉHO VZDELÁVANIA

Špecialita: "žurnalistika"

NÁBOŽENSKÉ ŠTÚDIA

"Kto pozná jedno náboženstvo, nepozná žiadne." (Max Muller)

Typy a klasifikácie náboženstiev

Úvod 2

1. Primitívne presvedčenia 3

1.1. Totemizmus 3

1.2. Animizmus 4

1.3. Fetišizmus 5

2. Národné náboženstvá 6

2.1. Staroveké národné náboženstvá 6

2.2. hinduizmus 7

2.3. taoizmus 10

2.4. konfucianizmus 11

2.5. Šintoizmus 12

2.6. Judaizmus 13

3. Svetové náboženstvá 15

3.1. Budhizmus 15

3.2. Islam 17

3.3. Kresťanstvo 19

3.3.1. Pravoslávie 19

3.3.2. katolicizmus 21

3.3.3. Protestantizmus 22

Záver 24

Zoznam použitej literatúry a prameňov 26

Úvod

Náboženstvo existuje mnoho storočí, zrejme tak dlho, ako existuje ľudstvo. Zvláštne náboženstvá existovali v starovekom svete medzi Egypťanmi, Grékmi, Babylončanmi, Židmi a inými národmi. V súčasnosti sa rozšírili svetové náboženstvá tzv. Svetové náboženstvá sa zvyčajne nazývajú tie, ktoré síce vznikli v jednom etnickom prostredí, no predsa prekročili jeho hranice a v súčasnosti sú rozšírené medzi národmi rôznych štátov a rôznych jazykov. Existujú iba tri takéto náboženstvá: kresťanstvo, islam, budhizmus. Okrem nich naďalej existujú národné náboženstvá, ktoré sa vyvinuli v rámci určitých štátov a etnických spoločenstiev a nikdy neprekročili tieto hranice. Boli to náboženstvá štátov starovekého východu a starovekého sveta – egyptské, babylonské, sýrske, fénické, iránske, grécke, rímske a iné. V súčasnosti sa zachovalo len niekoľko národných náboženstiev, takmer všetky v ázijských krajinách: taoizmus a konfucianizmus v Číne, šintoizmus v Japonsku, hinduizmus v Indii, zoroastrizmus medzi potomkami starých Iráncov, judaizmus medzi Židmi a niektoré ďalšie.

Náboženstvo sprevádzalo dejiny všetkých národov od počiatkov civilizácie a preniklo takmer do všetkých sfér ľudskej existencie, prenikalo do hlbín vedomia, ba aj podvedomia ľudí. Náboženstvo je zvláštna stránka duchovného sveta, ktorej hlavnou črtou je viera v nadprirodzené sily a bytosti. Náboženská viera je vždy spojená s uctievaním svätýň, božstiev, slúžiac im pomocou špeciálnych, zavedených posvätných úkonov-rituálov. Náboženská viera a rituály tvoria organickú jednotu, bez ktorej nemôže existovať náboženstvo. Ich duchovné jadro tvoria presvedčenia špecifické pre každé náboženstvo. Všetko ostatné v nich je realizáciou tohto duchovného, ​​ideálneho začiatku.

Väčšina presvedčení sa vyznačuje polyteizmom a polyteizmom, ale niektoré, najmä rozvinuté náboženstvá, sa vyznačujú monoteizmom. Boh v nich vystupuje ako najvyššia bytosť, týčiaci sa nad svetom, tvorca a vládca vesmíru. Myšlienka Boha (alebo božstiev) je samotným centrom viery.

Existujú podobnosti v učení veľkých svetových náboženstiev. Týka sa to najmä monoteistických náboženstiev – judaizmu, kresťanstva, islamu. Ich ideový základ je jednotný a formy existencie sú si navzájom veľmi blízke. Ide o ústne alebo písané príbehy, tradície, mýty a legendy o božských silách a stvoreniach, niekedy obludných a beštiálnych, častejšie humanoidných.

Náboženstvo, ktoré sa považuje za jediného podvratníka, sa ocitá v slepej uličke. Hĺbky každého náboženstva sú spojené v pravom, tak ako sú všetci ľudia spojení v Bohu, ale jednota náboženstiev ešte neznamená ich rovnosť, rovnosť všetkých prúdov. Každé svetové náboženstvo má určité duchovné jadro, ťažko dosiahnuteľnú hĺbku. Toto hlboké jadro každého náboženstva je oveľa bližšie k hlbokému jadru iného svetového náboženstva než k jeho vlastnej periférii. A v každom náboženstve sa cesta otvára len veľkému osobnému úsiliu.

Náboženstvo je prirodzeným výsledkom rozvoja kultúry, jej nevyhnutnou súčasťou na všetkých stupňoch vývoja človeka. Rôzne náboženstvá nahromadili výdobytky svetovej kultúry a do veľkej miery sú strážcami kultúrneho dedičstva národov a štátov. Preto ľudia musia uznať právo na existenciu a rovnocennosť iného svetonázorového systému, iného typu myslenia, iných hodnotových systémov, prejavovať toleranciu, rešpektovať navzájom svoje názory a postoje a samozrejme odmietať akékoľvek druhy silového nátlaku a iné. formy vplyvu.

1. Primitívne presvedčenia

1.1. Totemizmus

Jednou z najstarších foriem náboženstva je totemizmus, ktorý sa zvyčajne definuje ako viera v existenciu rodinného spojenia medzi skupinou ľudí a určitým druhom rastlín, zvierat alebo iných prírodných javov. Zdrojom totemizmu je viera v duchovnú jednotu človeka a prírody. Hlavnou črtou totemizmu je, že totem je považovaný za predka danej sociálnej skupiny a každý jednotlivec z triedy totemov je pokrvný príbuzný. Členovia skupiny, ktorej totemom bol napríklad klokan, sa považovali za kengury a všetky kengury za členov svojej skupiny. Totemické predstavy určujú určité vzťahy medzi ľuďmi. Rozdeľujú všetkých ľudí na „nás“ a „cudzích“.

Totemizmus je viera v nejakú bezmennú alebo neosobnú silu, ktorá prebýva v každom z týchto stvorení bez toho, aby sa miešala s ktorýmkoľvek z nich. Nikto ho nemá úplne, ale každý k nemu má vzťah. Je taká nezávislá od jednotlivých subjektov, v ktorých je stelesnená, že predchádza ich vzhľadu a žije po nich a zostáva nezmenená.

Systém špecifických zákazov – tabu – úzko súvisí s totemickými presvedčeniami a rituálmi v primitívnej spoločnosti, dalo by sa povedať, že je dokonca ich určitým aspektom. Tabu je náboženský a magický zákaz, ktorého porušenie sa trestá chorobou alebo smrťou zoslanou buď abstraktnou nadprirodzenou silou, alebo konkrétnymi duchmi a bohmi. Predmetom tabu by mohli byť veci, slová, činy, miesta, zvieratá, ľudia atď. Existuje množstvo potravinových tabu – od zákazu jedenia totemov až po zavedený systém pôstu vo svete a množstvo národných náboženstiev. Zákazy sú charakteristické pre všetky rané a rozvinuté formy náboženstva. Ich porušenie súviselo s pojmom hriech a rôznymi formami pokánia, zmierenia atď., ktoré po ňom nasledujú.

Mágia života a smrti, ktorá sa objavuje v totemizme, sa prejavuje v obrade znovuzrodenia, v iniciačnej reinkarnácii (transmigrácia duše z jedného tela do druhého), ktorá sa vykonáva v úzkom spojení s inváznym, večne živým totemom. Myšlienka reinkarnácie, možná reinkarnácia človeka, najmä zosnulého predka, do jeho totemu a chrbta viedla k posilneniu kultu mŕtvych predkov a viery v ich nadprirodzené schopnosti.

1.2. Animizmus

Ďalšia raná forma náboženských predstáv a presvedčení by sa mala nazývať animizmus - viera v existenciu duchov, zduchovnenie síl prírody, zvierat, rastlín a neživých predmetov, pripisovanie im inteligencie a nadprirodzenej sily. Ak je totemizmus zameraný na vnútorné potreby danej klanovej skupiny, na jej odlišnosti od ostatných, tak animistické myšlienky majú širší a univerzálnejší charakter, sú zrozumiteľné a prístupné každému a sú vnímané celkom jednoznačne. To je prirodzené, pre primitívnych ľudí zbožštené a zduchovnené nebo a zem, slnko a mesiac, dážď a vietor, hromy a blesky, hory a rieky, kopce a lesy, kamene a potoky. Všetci mali v predstavách primitívnych ľudí dušu, myseľ, mohli cítiť a konať, spôsobovať prospech alebo škodu. V dôsledku toho sa so všetkými týmito prírodnými javmi musí zaobchádzať opatrne - musia sa prinášať určité obete, modlitebné rituály a náboženské obrady na ich počesť.

Animizmus vyjadroval skutočnosť, že primitívny človek bol schopný vytvárať abstraktné pojmy, vrátane pojmu duša, že v mysliach ľudí tej doby bola predstava o existencii skutočného, ​​pozemského sveta a spolu s ním, objavil sa druhý svet. Ľudia sa snažili „uviesť do korešpondencie“ tieto dva svety;

Mágia je súbor myšlienok a rituálov založených na viere v tajomné sily, pomocou ktorých je možné prostredníctvom určitých symbolických akcií ovplyvňovať ľudí, predmety a priebeh udalostí v smere, ktorý si človek želá. Mágia prenikla do všetkých sfér ľudského života a magické nápady a činy vznikli, keď si človek nebol istý svojimi schopnosťami, keď čelil problémom, ktorých riešenie nezáviselo ani tak od neho, ale od mnohých vonkajších faktorov. Práve táto závislosť prinútila človeka spoliehať sa na pomoc tajomných síl a vykonávať symbolické činy.

Mágia vznikala súbežne s totemizmom a anemizmom, takže s jej pomocou bolo možné nadviazať pomyselné spojenia so svetom duchov, predkov a totemov. S rozvojom magického myslenia sa človeku začalo čoraz viac zdať, že želaný výsledok nezávisí ani tak od cieľavedomého konania, ale od vonkajších okolností zahalených mágiou. V dôsledku toho to viedlo k tomu, že mnohé špecifické predmety a javy začali byť vnímané ako nositelia magickej sily. Vznikol primitívny fetišizmus.

1.3. Fetišizmus

Podstatou fetišizmu je, že jednotlivým predmetom sa pripisuje magická moc, schopnosť ovplyvňovať priebeh udalostí a dosiahnuť požadovaný výsledok. Fetišizmus sa prejavil vo vytváraní amuletov, talizmanov a idolov, ktoré boli považované za nositeľov tej nadprirodzenej sily, ktorá sa pripisovala svetu duchov, predkov a totemov.

Fetiše, teda posvätné predmety, sprevádzajú celý život primitívneho človeka. Môže to byť kameň, zvierací zub alebo dokonca lebka príbuzného. Žijú v nich duchovia a človek s fetišom získava ich podporu. Rovnako ako totemizmus, ani viera vo fetiše nie je nejakým zvláštnym náboženstvom. Niekedy fetiš nadobúda význam talizmanu. Stavia sa proti sile – sile, škodlivému vplyvu – jemu vlastnému, ochrannému. Viera v význam takýchto amuletov prechádza všetkými storočiami ľudskej histórie.

Fetišistické myšlienky sú neoddeliteľnou súčasťou každého náboženstva. Sotva existuje jeden z nich, v ktorom by fetišistické presvedčenia nezastávali viac či menej prominentné miesta.

Primitívne presvedčenia sú produktom počiatočného štádia formovania ľudskej kultúry, odrazom vznikajúcich spoločností, rodinných a priemyselných vzťahov, primitívneho stavu mysle, citlivej mysle a vedomostí starovekého človeka o sebe a svete okolo neho. Hlavnými predmetmi uctievania v týchto náboženstvách boli prírodné predmety. Duchovné bytosti boli väčšinou neosobnej povahy. Totemizmus, animizmus, fetišizmus, mágia, vstupujúce ako prvky do jedného alebo druhého náboženstva, nikdy a nikde netvorili každé samostatne celé náboženstvo, ale charakterizujú vieru a rituály starých ľudí. To neznamená, že existovali len v primitívnej spoločnosti. V tejto spoločnosti práve vznikli a boli dominantnými formami náboženskej stránky života primitívneho človeka. Ale existovali vždy, počas celej histórie ľudskej kultúry. Rôzne formy ich prejavov môžeme jednoznačne odhaliť vo všetkých nasledujúcich náboženských systémoch, vrátane moderných náboženstiev.

2. Národné náboženstvá

2.1. Staroveké národné náboženstvá

Vznik štátov znamenal vznik národno-štátnych náboženstiev, ktorých príslušnosť je daná príslušnosťou k danému štátu.

Jeden z prvých štátnych útvarov, ktorý vznikol v údolí rieky Níl v 2. tisícročí pred Kristom. e. - Staroveký Egypt. Podľa viery starých Egypťanov je každý človek syntézou troch základných látok: svojho fyzického tela, svojho duchovného náprotivku a jeho duše. Len spoločná existencia týchto troch látok môže poskytnúť nesmrteľnosť, teda posmrtnú existenciu. Preto Egypťania pripisovali veľký význam posmrtnému zachovaniu tela. Preto zvyk mumifikovať mŕtvych a pochovávať múmie v hrobkách nadobudol veľký význam.

Egypťania uctievali početné božstvá a verili, že obete sú základom vzťahu medzi ľuďmi a bohmi. Ponúkanie obetí bohom bolo hlavnou výsadou a zodpovednosťou faraónov. Vo všeobecnosti hrali faraóni ústrednú úlohu v náboženskom kultovom systéme starovekého Egypta. Počas svojho života mu boli udelené všetky božské pocty a boli postavené pyramídové hrobky. Faraón bol vnímaný ako živý boh.

V Messapotámii neboli žiadne stabilné centralizované štáty, ktoré sa pravidelne nahrádzali: Sumer, Akkad, Babylon, Asýria. Preto tu nastal proces vzájomného ovplyvňovania náboženských a kultových systémov: niektorí bohovia vymreli a zanikli im zasvätené chrámy, nahradili ich iní, ktorým sa pripisovali funkcie a zásluhy už zaniknutých bohov.

Podľa mytológie Sumerov, Babylončanov a Akkadov sa život vo vesmíre odohráva podľa božských nariadení. Panteón bohov Messapotamie priamo súvisel s predstavami o štruktúre Kozmu, ktorého východiskovým bodom bol zverokruh. V epose stvorenia je zem postavená ako nebo. Zverokruh je kráľovstvo na oblohe, kde žijú bohovia a zjavujú sa ľuďom v podobe siedmich veľkých svietidiel. Posmrtný život nehral v messapotámskom náboženstve významnú úlohu. Babylončan sa modlil o pozemské požehnanie, ale smrť naplnila celú jeho bytosť hrôzou a znamenala výrazné zhoršenie podmienok jeho existencie.

Náboženský systém Messapotamie nebol úplný, to znamená, že si nemonopolizoval celú sféru duchovného života. Nechala priestor pre názory, činy a činy nesúvisiace priamo s náboženstvom.

2.2. hinduizmu

Základom všetkých náboženských presvedčení v Indii – brahmanizmu, džinizmu a napokon aj hinduizmu – bol védsky náboženský systém. Jeho vznik sa datuje do 10. – 7. storočia. BC e. Védy sú zbierkou chválospevov, modlitebných kúziel a rituálov. Vedanta popiera dualitu sveta. Jedinou a absolútnou realitou je Brahman. Je mimo vlastností a atribútov, je jeden a nedeliteľný. Hmotný svet nie je nič iné ako ilúzia. Na splynutie je potrebné mravne sa očistiť, zriecť sa túžob a vášní.

V 1. tisícročí pred Kr. e. V hinduizme sa začína brahmanské obdobie. Hlavným doktrinálnym prameňom tohto obdobia je zbierka piesní upanišád. Brahmanizmus rozvíja určitý systém vzťahov medzi bohmi. Najdôležitejšími z mnohých bohov sú trojica – Trimurti – Brahma, Šiva, Višnu.

Vo filozofii upanišád existuje 6 smerových škôl: Samkhya a Vedanta sa venujú samotnej filozofii; Nyaya, Vaisheshika a Mimamsa položili základy náboženského rituálu a napokon joga vyvinula prax fyzického a morálneho zdokonaľovania človeka. Podľa Samkhyu existujú dva aktívne prepojené princípy - prakriti

(materiál a energia) a puruša (duchovný princíp). Vzťah medzi purushou a prakriti je hlavnou príčinou vzniku a existencie celého fenomenálneho sveta. Puruša, ako magnet, ovplyvňuje hmotu prakriti, dáva jej formu a ducha. Vzájomné pôsobenie týchto dvoch princípov je zdrojom rôznorodosti javov a vlastností vesmíru. Samkhya teda hlása akýsi filozofický dualizmus. Brahmanizmus charakterizujú predstavy o krehkosti, nestabilite až nereálnosti života jednotlivca a o absolútnej stabilite, celistvosti a usporiadaní spoločnosti, kolektívu a štátu.

Život je podľa filozofie brahmanizmu nekonečnou reťazou znovuzrodení, snahou o Absolútno. Podľa zákona karmy je znovuzrodenie nevyhnutné. Karma je súhrn dobrých a zlých skutkov spáchaných človekom počas svojho života. Podľa toho, ktoré činy prevládajú, sa po smrti človek narodí buď v dokonalejšej kvalite, alebo v stave nižšej bytosti (zviera, rastlina, hmyz atď.). Zákon karmy pre veriaceho je akýmsi podnetom na sebazdokonaľovanie.

Globálnou syntézou, výsledkom vývoja náboženského systému v Indii, je samotný hinduizmus. Najvyšší obraz, Boh v hinduizme, je považovaný za jeden aj za nekonečné množstvo. Akoby sa hral sám so sebou a pri hre vytváral svet. Posvätná hra (lila) a mágia, ilúzia (maya) sú jedným z ústredných pojmov hinduistickej teológie. Za najvýznamnejších z mnohých bohov hinduizmu, ako aj v brahmanizme, sa považujú Brahma, Višnu a Šiva. Zosobňujú kolobeh prírody – stvorenie, vývoj a smrť. Brahma je považovaný za hlavnú príčinu sveta a tvorcu ľudstva, z ktorého rôznych častí vzišli rôzne kasty. Višnu vystupuje ako strážca svetového poriadku a má mnoho podôb (avatarov). A Shiva je ničiteľ svetov.

Základom hinduizmu je myšlienka, že svet nie je náhodná, chaotická kombinácia vecí a javov, ale univerzálny kozmický poriadok – Rta. Vládne všetkým a bohovia ho poslúchajú. Tento poriadok je prvotný a večný. Hinduizmus nazýva tento univerzálny a večný poriadok, ktorý zachováva a drží vesmír ako jeden celok – dharma. Dharma je určitý neosobný vzorec, ktorý sa nachádza v samotných veciach a javoch. Tomuto vzoru podlieha všetko: bohovia, príroda, ľudia. Vďaka nej je stanovené miesto každého javu, každej častice vesmíru ako celku.

V ranom védskom období malo učenie dharmy kozmologický charakter. Počas brahmanského obdobia sa kládol dôraz na dharmu každej jednotlivej bytosti a triedy, do ktorej patrí. Dharma sa chápe ako povinnosť – súhrn náboženských a spoločenských povinností každého človeka a každej triedy.

Hinduizmus nemožno chápať bez odkazu na jeho základné náboženské doktríny: átman, karma, samsára, mokša a nirvána. V hinduistickej náboženskej a filozofickej tradícii sa átman chápe ako základ duševného života, čistý subjekt („ja“), ktorý za žiadnych okolností nemôže byť objektom. Átman je absolútna a podstatná téma. Hinduizmus potvrdzuje pôvodnú jednotu átmanu a absolútna, svetového ducha (Brahman). Doktrína karmy úzko súvisí s myšlienkou samsary, teda sveta neustále sa striedajúcich a vzájomne závislých sekvenčných úmrtí a narodení, ich „kolesa“. Postavenie zvieracej bytosti v samsáre v každom z jeho životov určuje jeho karma. Samsárická existencia je v podstate utrpenie. Moksha (nirvána) – vyslobodenie z cyklu samsáry, prekročenie striedania úmrtí a narodení, dosiahnutie dokonalosti. V hinduizme sa oslobodenie vo všeobecnosti chápe ako dosiahnutie jednoty alebo dokonca identity átmana a brahmana, jednotlivca a svetového ducha.

V hinduizme nie je hmotný svet stvorením osobného boha, ale skôr akýmsi nevedomým prejavom božstva. Preto vesmír nemá začiatok a ako niektorí veria, je nekonečný a nereálne iluzórny, keďže jedinou realitou je Brahma. Hinduisti veria, že vesmír „pulzuje“ a pravidelne sa ničí a obnovuje v intervaloch asi štyroch miliárd rokov. Svet sa javí ako obrovská séria opakujúcich sa cyklov, z ktorých každý je takmer presnou kópiou toho predchádzajúceho. Človek je nútený hrať svoju rolu v tomto obrovskom, iluzórnom a únavnom svete. Duša každého človeka tiež nemá začiatok a prešla sériou reinkarnácií.

Hinduizmus vníma život ako utrpenie, dočasne zakryté pozemskými rozkošami. Ale pod všetkou touto neskutočnosťou a utrpením je ľudská duša totožná s najvyšším Brahmom, ktorý nie je súčasťou tohto smutného sveta. Konečným cieľom spásy v hinduizme je uniknúť nekonečnému cyklu zrodenia, smrti a znovuzrodenia. To môže znamenať večný mier, rozpustenie osobnosti v neviditeľnej a nestálej realite Brahmy.

2.3. taoizmus

Zakladateľom taoizmu je Lao Tzu. Jednou zo základných posvätných kníh taoizmu je Tao Te-ťing, ale spolu s ňou sú kanonické aj ďalšie texty, ktorých počet je veľký. Tao Da Ching je založený na kategóriách Tao a De, ktoré sú základom celého klasického čínskeho myslenia.

Tao má do istej miery blízko k symbolu Boha nebies, ale dostáva abstraktnejšiu podobu. Tao je druh zákona existencie, kozmos, univerzálna jednota sveta, druh božského Absolútna. Nikto nevytvoril Veľké Tao, ale všetko pochádza z neho a potom, keď dokončí okruh, sa k nemu opäť vráti. Tao nie je len hlavnou príčinou všetkých vecí, ale aj jeho konečným cieľom, zavŕšením existencie. Nedá sa to vnímať citmi a vyjadrovať to slovami. Tao nie je len Absolútno, ale aj „cesta“, po ktorej kráča všetko na tomto svete, vrátane veľkého neba. Každý človek, aby sa stal šťastným, musí ísť touto cestou, snažiť sa spoznať Tao a splynúť s ním. Podľa učenia taoizmu je človek, mikrokozmos, rovnako ako vesmír, makrokozmos večný. Fyzická smrť znamená len to, že sa duch oddelí od človeka a rozplynie sa v makrokozme. Úlohou človeka v jeho živote je zabezpečiť, aby sa jeho duša spojila so svetovým poriadkom - Tao.

Tao je neoddeliteľne spojené s Te. Prostredníctvom De sa Tao prejavuje v každom jednotlivcovi. Ale túto silu nemožno interpretovať ako snahu, ale naopak, ako túžbu vyhnúť sa akejkoľvek námahe. De implikuje „nekonanie“ (wu wei) – popretie cieľavedomej činnosti, ktorá je v rozpore s prirodzeným poriadkom. Táto zásada však neznamená úplnú nečinnosť, predpisuje človeku také správanie, v ktorom sa musí snažiť o harmóniu v spoločnosti a prírode, opustiť subjektívnu, k prírode nesúrodú aktivitu, založenú výlučne na sebeckom záujme, a zbaviť sa jej; akejkoľvek izolovanej subjektivity v mene začlenenia do jediného prúdu bytia.

Taoizmus teda učí kontemplatívnemu postoju k životu. Blaženosť nedosahuje ten, kto sa snaží získať priazeň Tao dobrými skutkami, ale ten, kto sa v procese meditácie, ponorenia sa do svojho vnútorného sveta, snaží počúvať sám seba a cez seba počúvať a pochopiť rytmus vesmíru. Morálnym ideálom taoizmu je pustovník, ktorý pomocou náboženskej meditácie, sexuálnej hygieny, dychových a gymnastických cvičení dosahuje vysoký duchovný stav, ktorý mu umožňuje prekonať všetky vášne a túžby a ponoriť sa do komunikácie s božským Tao. V taoizme bola iba jedna psychofyzická integrita živej bytosti uznaná ako skutočná, duch sám bol chápaný celkom naturalisticky: ako rafinovaná materiálna a energetická substancia (qi). Po smrti tela sa táto „qi“ v prírode rozptýlila. Teda splynúť s prírodou, žiť v súlade s jej rytmami, dosiahnuť cieľ života, ktorý bol v taoizme konceptualizovaný ako návrat k večnému, návrat ku koreňom je podľa taoizmu hlavným zmyslom existencie každého človeka. osoba.

2.4. konfucianizmus

Konfucianizmus vyvinul veľký čínsky mysliteľ Kong Tzu (Konfucius). Vyznačuje sa racionalizmom, no zároveň je hlboko náboženskou formou. Konfucianizmus tvrdí, že všetky inštitúcie sú posvätené nebom, ktoré človeku ukazuje cestu správneho správania. Podľa názorov Konfucia je svet usporiadaný, harmonický, večný princíp, ktorý sa točí podľa rovnakých zákonov. Človek musí nájsť svoje miesto v tejto svetovej harmónii. A preto sa musí snažiť o dokonalosť. Šľachetný manžel (jun zi) by mal byť vzorom, jedinečným ideálom. Vznešený manžel má spočiatku päť hlavných vlastností: zmyselnosť, povinnosť, vedomosti, zmysel pre proporcie a dôveru. Obyčajný je spočiatku týchto vlastností zbavený. Prezentácia konfuciánskej etiky je založená na kontraste týchto dvoch modelov morálnych postojov a správania. Šľachetný manžel musí ísť príkladom sociálnej spravodlivosti, snažiť sa o poznanie, študovať a chápať múdrosť starých ľudí, ctiť si starších a mŕtvych predkov, byť čestný, úprimný, priamy, nebojácny, vševidiaci, chápavý, pozorný v reči, opatrný v skutkoch, ľahostajní k jedlu, bohatstvu, životným výhodám, materiálnym výhodám.

Konfucianizmus je založený na myšlienke harmónie medzi princípmi osobného mravného sebavzdelávania a aktivitami zameranými na zefektívnenie nadvlády v mene vytvorenia ideálnej spoločnosti zodpovedajúcej antickým vzorom. Predpokladalo sa, že morálne sebazdokonaľovanie je predpokladom úspešnej činnosti vo verejnej sfére, ktorá zase predstavuje dôležitý aspekt mravného rozvoja jednotlivca.

Dôležitým princípom konfucianizmu je aj doktrína o oprave mien (zheng ming), podľa ktorej každé meno (panovník, otec, syn a pod.) musí zodpovedať svojej podstate, čiže sociálne postavenie človeka má určovať charakter jeho správania.

Jedným z dôležitých základov spoločenského poriadku bola podľa Konfucia prísna poslušnosť voči starším, čo je normou pre mladších, podriadených, poddaných ako v rámci štátu ako celku, tak aj v rámci rodiny. Konfucius pripomenul, že štát je veľká rodina a rodina je malý štát.

Konfucianizmus dal kultu predkov hlboký význam symbolu zvláštneho poriadku a zmenil ho na primárnu povinnosť každého Číňana. Od detstva je človek zvyknutý na to, že osobné, emocionálne, vlastné na stupnici hodnôt je neúmerné so všeobecným, akceptovaným, racionálne podmieneným a pre každého povinné.

Konfucius prikladal veľký význam rituálu. Prostredníctvom vonkajších foriem, rituálov a ceremónií boli hodnoty harmonickej komunikácie sprostredkované na úrovni prístupnej každému človeku a uvádzali ho do cnosti. V konfucianizme bol rituál ústrednou súčasťou sociálnej interakcie a zároveň pôsobil ako najdôležitejšia forma náboženského kultového konania. Konfucianizmus sa však neustále vyvíjal v súlade s novými životnými podmienkami a na rozdiel od samotného Konfucia jeho nasledovníci na prelome novej éry začali propagovať myšlienku, že verejný život by nemal byť založený predovšetkým na rituáloch, ale na normách práva.

Hoci konfucianizmus nebol náboženstvom v plnom zmysle slova, stal sa viac než len náboženstvom. Konfucianizmus je základom celého čínskeho spôsobu života, kvintesenciou čínskej civilizácie. Konfucianizmus viac ako dvetisíc rokov formoval mysle a pocity Číňanov a ovplyvňoval ich presvedčenie, psychológiu, správanie, myslenie, vnímanie, spôsob života a spôsob života.

2.5. Šintoizmus

Šintoizmus (v preklade z japončiny ako „cesta bohov“) je náboženstvo, ktoré vzniklo v ranofeudálnom Japonsku z mnohých kmeňových kultov. Posvätná kniha šintoizmu je Kojiki, ale v šintoizme neexistujú žiadne cirkevné kanonické knihy. Každý chrám má svoje vlastné mýty a rituálne pokyny, ktoré môžu byť v iných chrámoch neznáme. Kniha „Kojiki“ obsahuje základné myšlienky nacionalizmu, ktoré boli povýšené do hodnosti štátneho náboženstva: nadradenosť japonského národa, božský pôvod cisárskej dynastie, od založenia japonského štátu.

Na rozdiel od iných náboženstiev nemá šintoizmus systémové vyznanie. Výskumníci identifikujú niekoľko jeho najcharakteristickejších ustanovení. Podľa jedného je všetko, čo existuje, výsledkom sebarozvoja sveta: svet sa objavil sám od seba, je dobrý a dokonalý. Regulačná sila existencie pochádza zo samotného sveta a nie od nejakého najvyššieho božstva, ako je to u kresťanov alebo moslimov. Ďalšia poloha zdôrazňuje jednotu vesmíru, prírody a človeka. V šintoistickom svetonázore neexistuje rozdiel medzi živým a neživým: pre prívržencov šintoizmu je všetko živé – zvieratá, rastliny a veci. Šintoistický panteón pozostáva z veľkého množstva bohov a duchov. Podľa šintoizmu človek odvodzuje svoj pôvod od jedného z nespočetných duchov. Počas formovania triednej spoločnosti a štátu sa vytvorila myšlienka najvyššieho božstva a tvorivého aktu, v dôsledku čoho sa podľa predstáv šintoistov objavila bohyňa slnka Amaterasu - hlavné božstvo a predok všetci japonskí cisári, ktorých božský pôvod zaujíma ústredné miesto v šintoizme.

Celá príroda je obývaná a zduchovnená božstvami Kami, ktoré sú schopné inkarnovať sa do akéhokoľvek predmetu, ktorý sa neskôr stal predmetom uctievania, ktorý sa nazýval shintai (telo boha). Duša zosnulého je za určitých okolností schopná stať sa Kami. Tradícia hovorí, že Kami nerodili ľudí všeobecne, ale iba Japoncov. V tomto ohľade sa v mysliach Japoncov od detstva posilňuje myšlienka, že patria k šintoizmu. Ak cudzinec uctieva Kami a praktizuje šintoizmus, potom je to v očiach Japoncov považované za absurdné. Táto pozícia obsahuje praktický cieľ a význam šintoizmu – potvrdenie originality dávnej histórie Japonska a božského pôvodu ľudí.

2.6. judaizmus

Judaizmus je jedným z mála náboženstiev starovekého sveta, ktoré s malými zmenami prežilo dodnes. Tóra a Talmud sú považované za posvätné knihy judaizmu. Základom judaistickej dogmy sú myšlienky monoteizmu, Božej vyvolenosti židovského národa a mesianizmu.

Myšlienka monoteizmu bola stelesnená kultom Jahveho (Jehova), ktorý je nesmrteľný, všadeprítomný, večný, všemohúci a neobmedzený. Podľa starozákonnej tradície bolo Božie meno zjavené Mojžišovi v zjavení na hore Horeb a potom na hore Sinaj, ktorého výslovnosť je od 3. storočia pred Kristom úplne zakázaná. e. Judaizmus hlása primeranosť ľudskej mysle k obrazu Boha, čoho výsledkom je viera v nesmrteľnosť ľudskej duše. V súlade s normami judaizmu veriaci udržiava kontakt s Bohom modlitbou, Božia vôľa sa zjavuje prostredníctvom Tóry.

V judaizme Boh nie je len akousi vyššou mocou, je to človek, ktorý sa vyznačuje emóciami, ku ktorému má človek zvláštny vzťah. Chce sa s ľuďmi podeliť o všetky ich pocity, no zároveň si Boh od ľudí zachováva určitý odstup. Je nad svetom a Jeho cesty sú pre človeka často tajomné. Verí sa, že hmotný svet ako celok je dobrý a človek je povinný s ním nakladať v súlade s Božou prozreteľnosťou. Osobitne sa zdôrazňuje obrovská zodpovednosť človeka pred Bohom, ako aj jeho slabosť a skazenosť. Charakteristickým rysom človeka je jeho schopnosť robiť morálne rozhodnutia. Je to práve morálna voľba človeka, ktorú má judaizmus priamo ovplyvniť. Večná existencia po smrti závisí od správania a morálnych zásad človeka. Hoci judaizmus nemá koncepciu spasiteľnej milosti, ktorá je charakteristická pre kresťanstvo, verí sa, že Boh vždy poskytuje aj tomu najzlejšiemu človeku príležitosť k pokániu. Keď človek urobí pokánie, môže dobrými skutkami odčiniť svoj hriech neposlušnosti voči Bohu.

Napriek tomu, že v judaizme je Boh vyhlásený za stvoriteľa a vládcu celého ľudstva, zdôrazňuje, že židovský národ je zvláštny ľud, vyvolený Bohom, ľud Mesiáša, povolaný vykonávať osobitné poslanie s cieľom založiť kráľovstvo prosperitu, mier a spravodlivosť na zemi.

K ďalším ustanoveniam judaizmu patrí aj myšlienka, že komunikácia s Bohom prebieha prostredníctvom prorokov, z ktorých najväčší je Mojžiš. Svetonázor veriaceho Žida je preniknutý očakávaním konca sveta a kráľovstva spravodlivosti. Symbolizuje nádej na lepšie časy a zároveň je jedným z najdôležitejších podnetov pre spravodlivý život.

Židovský náboženský a kultový systém obsahuje mnoho ustanovení upravujúcich výživu, manželské vzťahy, správanie v spoločnosti a miesta bohoslužieb. Najvýznamnejšími obradmi spojenými s Božím vyvolením židovského národa sú iniciačné obrady – obriezka predkožky chlapcov na ôsmy deň po narodení a obrady Bar micva a Bat micva, označujúce dovŕšenie veku chlapcov a dievčat. Náboženské sviatky judaizmu sa spájajú najmä s faktami posvätnej histórie Židov a eschatológie. Osobitný význam sa pripisuje sviatku šabat, zasvätenému v Mojžišových prikázaniach a povinnému pre každého židovského veriaceho. V tento deň je predpísaný odpočinok od všetkých prác. Významným sviatkom je Pesach (Veľká noc), sviatok oslobodenia, pripomínajúci exodus Židov z egyptského otroctva.

3. Svetové náboženstvá

3.1. budhizmus

Budhizmus je prvé svetové náboženstvo, ktoré vzniklo, ktoré sa začalo formovať v Indii v polovici 6. tisícročia pred Kristom. e. Podstata učenia budhizmu spočíva vo výzve, aby sa každý človek vydal cestou hľadania vnútornej slobody, úplného oslobodenia od všetkých okov, ktoré so sebou nesie ľudský život. V budhizme dosiahnutie osvietenia znamenalo predovšetkým dosiahnutie stavu nirvány. Nirvána je neexistencia, keď sa reťaz znovuzrodení zastaví a smrť už nevedie k novému zrodeniu, ale oslobodzuje nás od všetkého – od všetkých túžob a s nimi aj od utrpenia, od návratu k nejakej forme individuálnej existencie. Stav nirvány môžete dosiahnuť iba uvedomením si takzvaných štyroch vznešených právd, ktoré sú základom budhizmu:

I. Každá existencia je utrpením, to znamená, že ani jedna forma samsárickej existencie a ani jeden jej stav nemôže byť úplne uspokojivý: narodenie je utrpením, choroba je utrpením, odlúčenie od príjemného je utrpením.

II. Príčiny utrpenia sú túžby, pripútanosti, príťažlivosti, túžba po príjemnom a odpor k nepríjemnému.

III. Napriek tomu existuje stav nirvány, stav zvláštnej mimoosobnej existencie, dosiahnutý úplným upokojením psychiky a zbavením sa všetkých afektov.

IV. Existuje cesta vedúca k dosiahnutiu nirvány - Osemnásobná cesta, ktorá zahŕňa tieto fázy:

1. Spravodlivá viera: Človek by mal veriť Budhovi, že svet je plný smútku a utrpenia a že je potrebné v sebe potláčať vášne.

2. Spravodlivé odhodlanie: človek by si mal pevne určiť svoju cestu, obmedziť svoje vášne a túžby.

3. Spravodlivá reč: treba si dávať pozor na svoje slová, aby neviedli k zlu, reč by mala byť pravdivá a dobrotivá.

4. Spravodlivé skutky: Treba sa vyhýbať nečestným činom, obmedzovať sa a robiť dobré skutky.

5. Spravodlivý život: človek by mal viesť dôstojný život bez toho, aby ubližoval živým veciam.

6. Spravodlivá myšlienka: mali by ste sledovať smer svojich myšlienok, zahnať všetko zlé a naladiť sa na dobro.

7. Spravodlivé myšlienky: Mali by ste pochopiť, že zlo pochádza z vášho tela.

8. Spravodlivá kontemplácia: treba neustále a trpezlivo trénovať, dosiahnuť schopnosť koncentrácie, kontemplácie a hlbšieho hľadania pravdy.

V budhizme neexistuje koncept jedného Boha, hoci mnohí vnímajú budhizmus ako hľadanie Boha. Budha, Siddhártha Gautama, priamo nepoprel existenciu Boha, ale povedal, že otázka jeho existencie nie je relevantná pre spásu duše. Inými slovami, tí, ktorí hľadajú osvietenie, by sa mali sústrediť na svoj vlastný duchovný rozvoj a nemali by sa spoliehať na pomoc zvonku. Samotný Budha nehovoril o božstve, ba dokonca ani o božskom zdroji svojho učenia. Považoval sa len za príklad pre svojich kolegov mníchov a svoje učenie prirovnal k plti, ktorú treba nechať za sebou, keď sa dostane na druhý breh. Rovnako ako hinduizmus, aj budhizmus vníma cyklus reinkarnácie ako bolestivý proces, najmä preto, že život je nestály. Buddha predstavil myšlienku, že všetky živé bytosti, vrátane ľudí, nie sú realitou: neexistuje žiadna osobnosť, existuje len reťaz náhod, ktoré vnímame ako osobu alebo predmet. Ak sa takzvaná osobnosť rozloží na základné prvky a analyzuje sa jej činy za určité časové obdobie, je jasné, že neexistuje nič, čo by ich spájalo do jedného celku. Budha je uctievaný ako vzor svätého života a ako zakladateľ učenia budhizmu a budhisti sa učia, že nevedomosť musia prekonať sami.

Na rozdiel od hinduizmu budhizmus popiera existenciu átmanu a tvrdí, že neexistuje žiadna individuálna jednoduchá a podstatná duša a osobnosť je len usporiadanou kombináciou skupín elementárnych psychofyzických stavov – dharm. Každá dharma existuje na najmenší zlomok sekundy. Je to ako chvíľkový záblesk ohňa, ale tento okamih stačí na to, aby jedna dharma vzplanula inou. Toto neustále horenie je život plný utrpenia. Po smrti človeka sa dharmy preskupia a ich nová mozaika sa stane jeho znovuzrodením.

Samsara je bez začiatku a nikto ju nevytvoril. Jeho príčinami sú vplyvy a kumulovaná karma živých bytostí z predchádzajúceho kozmického cyklu. Tak ako každá jednotlivá živá bytosť umiera a znovu sa rodí v súlade so svojou karmou, tak aj celý svet ako celok vzniká z prázdnoty, prechádza cyklom vývoja a existencie a potom je zničený, aby mohol byť znovu vytvorený v súlade s kolektívna karma všetkých živých tvorov Budhizmus uznáva množstvo paralelne existujúcich a absolútne izomorfných svetov.

Buddha nepozná žiadne utešujúce ilúzie, žiadne mýty o telesnom vzkriesení a nesmrteľnosti individuálnej duše. Vedel, že „všetko stvorené podlieha skaze“. Pomoc zvonka nebude. Človek sa musí sám stretnúť s realitou. Obyčajné vedomie sa rozpadá do prázdnoty. Ale ak sa nebojíte, ak tým duchovne prejdete, stane sa zázrak: absolútna prázdnota sa ukáže ako absolútna plnosť. Ľudský duch je taký hlboký, že ani zoči-voči smrti nestráca to hlavné – to, čo miluje. Všetko je vo vnútri človeka, nič nie je vonkajšie. Človek, ktorý miluje svet, obsiahol celý svet v sebe a sám existuje v tom, čo miluje. Výstup zo smrti do nesmrteľnosti je výstupom z izolácie, od svojho malého „ja“ do univerzálneho priestoru, do všeobjímajúcej lásky. A hoci Budha popiera večnosť individuálnej duše, potvrdzuje večnosť ľudského tvorivého ducha.

Budhizmus sa stavia proti prílišnej vášni pre požehnania života a extrémnej askéze a sebatrýzneniu, pričom verí, že umiernenosť, sebapohlcovanie, kontemplácia a pokojné čakanie na svoj čas sú jedinou cestou vedúcou k nirváne.

Práve v budhizme je stanovený jeden z prvých princípov charakteristických pre všetky svetové náboženstvá – kázanie všetkým ľuďom bez ohľadu na ich etnický a sociálny pôvod. Ďalšou dôležitou črtou budhizmu, ktorá ho zároveň približuje všetkým ostatným svetovým náboženstvám, je presun dôrazu z kolektívneho na individuálny náboženský život. Podľa budhizmu sa človek môže dostať zo samsáry individuálnym úsilím, uvedomením si a formulovaním vlastnej osobnej „spravodlivej cesty“ a ovplyvňovaním svojho osudu.

3.2. islam

Islam je jedným z troch najväčších náboženstiev, ktoré sa objavili na Blízkom východe. Ďalšie dve sú judaizmus a kresťanstvo. Všetky tri viery spolu úzko súvisia, pretože v skutočnosti oslavujú toho istého Boha. Islam vznikol na začiatku 7. storočia. n. e. na Arabskom polostrove. Hlavné ustanovenia doktríny islamu sú uvedené v hlavnej svätej knihe - Koráne.

Pre moslimov je existencia jedného Boha (Alaha) prirodzená a nepopierateľná. Tento prvý základný koncept islamu je známy ako tawhid (monoteizmus). Druhý hlavný koncept islamu je známy ako risala (proroctvo). Moslimovia veria, že od samého počiatku ľudského myslenia sa na svete vždy objavovali vidci a ľudia zjavení. Hlavný význam sa pripisuje Mohamedovi, ktorému prostredníctvom anjela Gabriela oznámil obsah Koránu v samostatných zjaveniach samotný Alah. Krédo islamu pozostáva z dvoch výrokov: „Niet Boha okrem Alaha a Mohamed je Jeho prorok. Tretím hlavným konceptom islamu je ahirah (život po smrti). Moslimovia veria, že pozemský život nevyčerpáva skutočne neobmedzené možnosti ľudskej existencie. Život človeka sa nezačína narodením, ale práve vtedy, keď Boh chce stvoriť živú dušu. A život nekončí smrťou, ale práve vtedy, keď sa Boh rozhodne túto dušu rozpustiť.

Moslimovia veria, že svet nie je v žiadnom prípade iluzórny a je prevažne dobrý, pretože je daný v prospech človeka. Moslimovia spravidla nedúfajú, že dostanú zázračné vyslobodenie z utrpenia v tomto živote, ale veria, že za svoje dobré skutky budú odmenení v inom živote. Človek je považovaný za zástupcu Boha na Zemi, zodpovedného za stvorenie pod Božou autoritou. Jeho cieľom – a hlavným cieľom islamu – je morálne usporiadanie sveta Človek je obdarený taqwa – akousi božskou iskrou svedomia, ktorá mu pomáha pochopiť pravdu a konať v súlade s ňou. Svedomie je teda jednou z najväčších hodnôt islamu, rovnako ako láska je najväčšou hodnotou v kresťanstve. Islam popiera koncepciu zmierenia za hriech: spasenie závisí od myšlienok a činov človeka. Tawbah (pokánie) však môže zlomyseľného človeka rýchlo obrátiť na cestu cnosti, ktorá povedie k spáse. Islam neponúka človeku spásu ako akt Božieho milosrdenstva, ale povzbudzuje ho, aby sa vo svojom živote riadil tým, čo Boh prikazuje.

S vierou v nesmrteľnosť duše, ktorá v deň smrti opúšťa telo, úzko súvisí viera v existenciu dvoch foriem posmrtného života: neba a pekla. Nebo je prezentované ako nádherné miesto, kde je hojnosť všetkého, o čom človek na tomto svete sníva. Peklo je miestom trápenia a utrpenia. Tí moslimovia, ktorí prísne dodržiavajú náboženské pokyny, môžu ísť do neba na tých, ktorí sú neveriaci a odchyľujú sa od doktríny a kultu, do neba. Osud človeka po smrti určuje sám Alah v deň súdu.

Náboženské predstavy moslimov nemajú jasnú dogmatickú úplnosť. Rôzne smery v islame majú rôzne chápanie určitých princípov stanovených vo svätých knihách. Medzitým každý uznáva päť náboženských pravidiel, pilierov viery: al-Shahada (vyznanie viery), al-salat (modlitba), al-saum (pôst), al-zakat (daň v prospech chudobných), hadždž (púť). Šahada nariaďuje moslimom, aby posvätne verili v jedného Boha – Alaha a považovali Mohameda za svojho posla. Modlitba je povinným pravidlom pre skutočného veriaceho. Podľa Koránu Alah spočiatku nariadil Mohamedovi, aby sa modlil 50-krát denne, no neskôr tento počet znížil na päť. Moslim sa môže modliť individuálne alebo kolektívne na akomkoľvek vhodnom mieste, ale odporúča sa vykonať poludňajšiu modlitbu v piatok v mešite. Ženy sa modlia oddelene od mužov. Pôst (saum) podľa legendy zaviedol sám Mohamed v mesiaci ramadán (ramadán) na príkaz Alaha. Pôst spočíval v zdržiavaní sa počas dňa jedenia, pitia, vdychovania tabakového dymu atď., teda všetkého, čo odvádza pozornosť od zbožnosti.

Islam na rozdiel od kresťanstva nepozná žiadnu cirkevnú organizáciu. Preto právo (al-fiqh) hrá hlavnú úlohu pri zachovávaní jednoty moslimov a integrity ich viery. Islam sa od ostatných náboženstiev líši podrobným štúdiom životnej úrovne. Súbor moslimských právnych noriem premietnutých do svätých kníh sa nazýva šaría. V islame neexistuje žiadny obrad podobný kresťanskému krstu, stačí vedomé a pevné presvedčenie, že svedok skutočne verí slovám, ktoré hlása.

V islame nie sú žiadni kňazi: na to, aby ste priblížili svoje srdce k Bohu, nie sú potrebné obete a dlhé obrady. Každý moslim slúži ako vlastný kňaz. Miestom bohoslužieb, kázní a modlitieb je mešita. Modlitbu v mešite vedie imám (mullah) – vodca komunity. Je tiež miestom stretnutia veriacich pri všetkých dôležitých životných príležitostiach, akýmsi kultúrnym centrom.

3.3. kresťanstvo

3.3.1. Pravoslávie

Pravoslávna cirkev má najbližšie k tradíciám raného kresťanstva. Zachováva napríklad princíp autokefálie – nezávislosti národných cirkví. Celkovo je ich 15 Výraznou črtou pravoslávia je, že od čias prvých siedmich ekumenických koncilov k tomuto učeniu na rozdiel od katolicizmu nepribudla ani jedna dogma a ani jedna sa neopustila. ako to bolo v protestantizme. V pravoslávnej cirkvi prevláda rituál nad teológiou. Nádhera a prepych chrámu, slávnosť liturgie smerujú k vnímaniu viery nie tak rozumom, ako citom. Myšlienka pravoslávnej konciliarity predpokladá jednotu laikov a duchovenstva, dodržiavanie tradície a primát kolektívneho princípu.

Pravoslávna cirkev tvrdí, že kresťanstvo je na rozdiel od všetkých ostatných náboženstiev Božím zjavením, ktoré tvorí základ pravoslávnej viery. Je založená na súbore dogiem – nemenných pravdách, tiež výsledkom Božieho zjavenia. Hlavné z týchto dogiem sú tieto: dogma o trojjedinosti Boha, dogma o reinkarnácii a dogma o zmierení. Podstatou dogmy o trojjedinosti Boha je toto: Boh je nielen osobná bytosť, ale aj duchovná podstata, vystupuje v troch hypostázach: Boh Otec, Boh Syn, Boh Duch Svätý. Všetky tri osoby tvoria jednu Svätú Trojicu, vo svojej podstate nedeliteľnú, rovnú v božskej dôstojnosti. Boh Otec stvoril nebo, zem, viditeľný a neviditeľný svet z ničoho. Zo zeme stvoril Boh prvého muža Adama a z jeho rebra prvú ženu Evu. Účelom človeka v akte stvorenia je, aby poznal, miloval a oslavoval Boha a prostredníctvom toho dosiahol blaženosť. Boh predurčil spásu ľudí prostredníctvom svojho jednorodeného syna, ktorý je druhou osobou Najsvätejšej Trojice, v ľudskej inkarnácii – Ježiša Krista. Treťou osobou je Duch Svätý. On spolu s Otcom a Synom zrodil duchovný život človeka, vštepoval ľuďom bázeň pred Bohom, daroval zbožnosť a inšpiráciu, schopnosť poznania a múdrosti. Ortodoxné učenie verí, že v posmrtnom živote duše ľudí, v závislosti od toho, ako človek žil svoj pozemský život, idú do neba alebo do pekla.

Jedným zo základných zákonov pravoslávia je pravidlo recepcie, prijatie akýchkoľvek noriem celou cirkvou. Žiadna osoba, žiadny orgán Cirkvi, bez ohľadu na to, aké široké môže byť zloženie, nemôže byť úplne neomylný. Vo veciach viery je neomylná iba Cirkev – „Kristovo telo“ – ako celok. V pravosláví sa prísne dodržiavajú tradície siedmich sviatostí – krst, prijímanie, pokánie, birmovanie, sobáš, svätenie oleja a kňazstvo. Sviatosť krstu symbolizuje prijatie človeka do lona kresťanskej cirkvi a prostredníctvom nej je človeku odpustený prvotný hriech a dospelému sú odpustené všetky ostatné hriechy. Verí sa, že jedine na základe sviatosti prijímania (Eucharistie) môže človek udržiavať nerozlučné spojenie s Ježišom Kristom. Neodmysliteľnou vlastnosťou náboženského života pravoslávneho kresťana je sviatosť pokánia (spoveď), ktorá zahŕňa spoveď a rozhrešenie hriechov. Po obrade krstu v pravoslávnej cirkvi sa vykonáva sviatosť birmovania, ktorej význam je podľa pravoslávneho katechizmu „zachovať duchovnú čistotu prijatú v krste, aby sme rástli a posilňovali sa v duchovnom živote“. Duchovný význam svadobného obradu spočíva v tom, že pri svadbe sa na budúcich manželov vylieva Božia milosť, ktorá zabezpečuje nerozlučné symbolické spojenie založené na láske, vernosti a vzájomnej pomoci až po hrob. Sviatosť posvätenia pomazania (pomazania) sa vykonáva na chorom, keďže posvätenie pomazania má liečivú silu a očisťuje chorého od hriechov. Pravoslávna cirkev pripisuje sviatosti kňazstva osobitný význam. Vykonáva sa, keď je človek vysvätený na klérus, to znamená na ten či onen stupeň kňazstva. V pravoslávnej cirkvi sa klérus delí na čierne a biele. Čierni sú mnísi a bieli duchovní, ktorí neskladajú sľub celibátu.

Pravoslávny kultový systém okrem vykonávania sviatostí zahŕňa modlitby, uctievanie kríža, ikony, relikvie, relikvie a svätých. Dôležité miesto v pravoslávnom kulte zaujímajú pôsty a sviatky, z ktorých hlavnou je Veľká noc, ustanovená na pamiatku vzkriesenia Božieho syna Ježiša Krista ukrižovaného na kríži.

3.3.2. katolicizmus

Základom viery katolicizmu sú knihy Nového a Starého zákona (Sväté písmo), rozhodnutia 21. ekumenického cirkevného koncilu a rozsudky pápežov o cirkevných a svetských záležitostiach (Sväté písmo). Katolícka cirkev má na rozdiel od pravoslávnej jedinú hlavu – pápeža. Hlava cirkvi je považovaná za Kristovho námestníka na zemi a nástupcu apoštola Petra. Pápež vykonáva trojitú funkciu: Rímsky biskup, pastier univerzálnej cirkvi a hlava štátu Vatikán. V Katolíckej cirkvi sú všetci kňazi príslušníci jedného z mníšskych rádov a sú povinní dodržiavať celibát – sľub celibátu.

Dogma katolicizmu, ktorá je v mnohom blízka pravosláviu, má niektoré zvláštnosti. V katolicizme sa ustálilo jedinečné chápanie Trojice, zakotvené vo forme filioque dogmy: procesiu Ducha Svätého pozná nielen Boh Otec, ale aj Boh Syn. Katolícka cirkev sformulovala dogmu o očistci – mieste medzi nebom a peklom, kde prebývajú duše hriešnikov, ktorí v pozemskom živote nedostali odpustenie, no nie sú zaťažení smrteľnými hriechmi. Vo všeobecnosti je katolicizmus k ľuďom dosť zhovievavý, keďže vychádza z presvedčenia, že hriešnosť je neoddeliteľnou súčasťou ľudskej prirodzenosti, iba pápež je bezhriešny. Odčinenie hriechov v katolicizme je možné prostredníctvom sociálnych aktivít. Obrovskú úlohu pri spáse hriešnych ľudí zohráva takzvaná pokladnica dobrých skutkov, vykonávaná v hojnosti Kristom, Pannou Máriou a svätými, ktorými môže disponovať iba pápež. Takže v stredoveku sa v katolicizme objavila prax odpustkov - výkupné za hriechy za peniaze. Katolicizmus sa vyznačuje vznešenou úctou k Matke Božej – Matke Ježiša Krista, ktorá bola vyjadrená v dogme o nepoškvrnenom počatí Panny Márie, ako aj v dogme o telesnom nanebovzatí Matky Božej.

Katolicizmus, podobne ako pravoslávie, uznáva sedem sviatostí kresťanstva. Krst sa tu však vykonáva oblievaním a birmovanie je oddelené od krstu a vykonáva sa, keď dieťa dosiahne 7-8 rokov. Hlavným sviatkom katolicizmu sú Vianoce.

Napriek starostlivo vyvinutému a pompéznemu rituálu v rímskom kresťanstve stále dominuje teológia nad rituálom. Preto je katolicizmus viac individualistický ako pravoslávie. Katolícka omša má veľkolepejší, slávnostný charakter, využíva všetky druhy umenia na ovplyvnenie vedomia a cítenia veriacich.

3.3.3. protestantizmus

Napriek prítomnosti mnohých cirkví a denominácií v protestantizme je možné identifikovať spoločné črty doktríny, kultu a organizácie pre všetkých. Väčšina protestantov uznáva Bibliu ako jediný zdroj doktríny. Protestantizmus zameriava človeka na osobnú komunikáciu s Bohom. Z toho vyplýva právo každého človeka čítať a diskutovať o Biblii. Venujúc veľkú pozornosť ľudskému vteleniu Ježiša Krista, protestanti väčšinou uznávajú Vianoce ako svoj hlavný sviatok. Hlavnými bohoslužbami sú čítanie Biblie, kázanie, individuálne a spoločné modlitby a spievanie náboženských chválospevov. Spravidla sa odmieta kult Matky Božej, svätých, ikon a relikvií. Hlavnou organizačnou štruktúrou protestantizmu je komunita a hierarchia kléru nie je rozvinutá. V protestantizme možno rozlíšiť dva hlavné smery: liberálny, ktorý uznáva kritiku Biblie, a fundamentalistický, ktorý trvá na doslovnom chápaní biblických textov. Liberálny smer, najstarší v protestantizme, vznikol v podobe učenia Martina Luthera začiatkom 16. storočia. Jeho prívrženci – luteráni – uznávajú dogmy definované na prvom a druhom ekumenickom koncile ako vyznanie viery. Hlavným spôsobom odčinenia hriechov je pokánie. Uznávajú sa dve kresťanské sviatosti: krst a prijímanie. Luteránstvo zachováva liturgiu, kostolný oltár a rúcha duchovných. Existuje aj vysviacka (ordinácia) a existuje biskup. Luteráni prijímajú krucifix ako hlavný symbol; Zakladateľom fundamentalistického hnutia v protestantizme je Ján Kalvín. Kalvín uznal Bibliu za jedinú posvätnú knihu. Popierajúc duchovenstvo, potvrdil princíp svetského povolania a svetskej askézy (každý veriaci je kňaz). Kalvinizmus predpokladá spásu duše ani nie tak cez pokánie, ako cez aktívnu svetskú činnosť, podnikanie. Kalvíni popierajú vonkajšie atribúty kultu – kríž, ikony, sviečky atď. Sviatosti krstu a prijímania sa medzi nimi symbolicky vykonávajú. Hlavnými formami uctievania sú kázne, modlitby a spev žalmov. Kalvinizmus popiera akúkoľvek formu cirkevnej organizácie okrem komunity.

Protestantizmus učí, že nie sú dôležité ani tak rituály, ale svedomité plnenie povinností každého, to znamená, že človek vo svedomitej práci stelesňuje kresťanské prikázania. Protestantizmus potvrdzuje rovnosť všetkých veriacich pred Bohom a hlása spásu vierou už v pozemskom živote, popiera mníšstvo, ako aj celibát kléru. Pre protestantizmus je charakteristická túžba oddeliť sféry vplyvu duchovnej moci cirkvi a svetskej moci štátu: Bohu – čo je Božie, a cisárovi – čo je cisárovo.

Hlavnou zásadou protestantizmu je dogma o ospravedlnení iba vierou v zmiernu obeť Ježiša Krista. Iné prostriedky spásy sa považujú za nedôležité. Podľa tejto dogmy v dôsledku Pádu, prvotného hriechu, človek stratil schopnosť konať dobro sám od seba, preto spása k nemu môže prísť len ako výsledok božského zásahu, darom Božej milosti.

Kresťanstvo, podobne ako budhizmus a potom islam, vytvorilo ideál univerzálneho ľudského správania a existencie, vytvorilo holistický svetonázor a postoj. Jadrom kresťanstva je učenie o Bohočloveku Ježišovi Kristovi, Božom Synovi, ktorý prišiel k ľuďom s dobrými skutkami, prikázal im zákony spravodlivého života a prijal veľké utrpenie a mučeníctvo na kríži, aby odčinil hriechy. z ľudí.

Kresťania veria, že svet bol stvorený jedným večným Bohom a stvorený bez zla. Kristovo zmŕtvychvstanie znamená pre kresťanov víťazstvo nad smrťou a novoobjavenú možnosť večného života s Bohom. Kresťanstvo vníma históriu ako jednosmerný, jedinečný, „jednorazový“ proces riadený Bohom: od začiatku (stvorenia) až po koniec (príchod Mesiáša, posledný súd). Hlavnou myšlienkou kresťanstva je myšlienka hriechu a ľudskej spásy. Ľudia sú pred Bohom hriešni, a preto sú si rovní: Gréci a Židia, Rimania a barbari, otroci a slobodní, bohatí a chudobní – všetci hriešnici, všetci „služobníci Boží“.

Kresťanské náboženstvo tvrdilo, že utrpenie v pozemskom živote prinesie človeku spásu a nebeskú blaženosť v posmrtnom živote, a považovalo odpor voči zlu za cestu k morálnemu zlepšeniu. Sľúbila, že spravodliví budú odmenení a že nižšie vrstvy budú mať budúcnosť. Kresťanstvo nadobudlo charakter univerzálneho, univerzálneho náboženstva.

Záver

Napriek svojej vonkajšej odlišnosti majú všetky náboženstvá sveta spoločné korene a rovnako sa podieľali na formovaní kultúry svojich ľudí. Kréda a posvätné knihy obsahujú neúprosné univerzálne hodnoty kultúry a morálky. Bez náboženstva, bez zohľadnenia jeho vplyvu, si nemožno predstaviť históriu žiadneho ľudu, akejkoľvek civilizácie. Pôvodná filozofia každého národa – presnejšie, jeho pôvodný svetonázor, úzko súvisí s jeho náboženskými predstavami a vierou. Pojmy o pôvode vecí, o prvých príčinách, o konečnom osude sveta a človeka, o duchu a duši majú náboženský pôvod a sú spojené s celou mytológiou.

Okrem podobností v učení veľkých svetových náboženstiev však existujú aj zásadné rozdiely. Rôzne náboženstvá sa od seba líšia nielen predstavami o bohoch, ale aj hodnotením reality. Takže napríklad starozákonná viera vidí vo svete stvorenie dobrého Stvoriteľa a v ľudstve - obraz a podobu Boha. Kresťanstvo, náboženstvo lásky, spoznáva v Kristovi Bohočloveka, ktorý neprišiel svet a človeka zničiť, ale spasiť, a tým ukázal svetu lásku Otca. Indické náboženské učenia naopak uznávajú svet ako strašidelný sen.

Pozemské cirkvi spochybňujú právo na absolútne vlastníctvo pravdy, rovnako ako sa dve matky v podobenstve kráľa Šalamúna sporili o dieťa. Šalamún sa ponúkol, že dieťa rozreže na polovicu, a spoznal ženu, ktorá to odmietla urobiť, ako skutočnú matku. Matkou pravdy sa stáva duša, ktorá sa radšej zriekne práva vlastniť pravdu, než by porušila celistvosť pravdy, zasahovala do jej Nekonečna, ľudskej mysle nedostupná. Najbližšie k absolútnej pravde bude ten, kto sa dokázal zbaviť pocitu výlučnosti svojho náboženstva a potlačiť hrdosť na svoje náboženstvo.

Základom náboženských konfliktov, často vedúcich ku krviprelievaniu, nie je nič iné ako neznalosť, dezinterpretácia alebo povrchné chápanie základných náboženských učení a doktrín. Ľudia, ktorí uvažujú v stereotypoch a náboženstvá, ktoré sú im cudzie, vnímajú ako nepriateľské, nie sú schopní uplatniť slobodné a vedomé sebaurčenie vo svojom ideologickom postavení, duchovných záujmoch a hodnotách, naučiť sa kompetentne viesť ideologický dialóg a osvojiť si umenie porozumieť iným ľuďom, ktorí spôsob myslenia a konania je iný. Štúdium náboženských náuk pomáha vyhnúť sa na jednej strane dogmatizmu a autoritárstvu a na druhej strane relativizmu a nihilizmu a tiež pomáha vytvárať duchovnú klímu vzájomného porozumenia, harmonizáciu medziľudských vzťahov medzi predstaviteľmi rôznych náboženských a nenáboženstiev. -náboženské svetonázory, nastolenie občianskej harmónie a sociálnej stability v spoločnosti.

Zoznam použitej literatúry

1. Zhukova L.G., Zhuravsky A.V., Pimenov A.V., Shaburov N.V. Náboženstvá sveta. M., 1997

2. Kondrashov V.A., Chichina E.A. Etika. Estetika. Rostov n/d., 1998

3. Muži A. Dejiny náboženstva. Pri hľadaní cesty, pravdy a života. M., 1991

4. Polikarpov V.S. História náboženstiev. Prednášky a čítanka. M., 1997

5. Radugin A.A. Úvod do religionistiky. M., 2000

6. Trubetskoy S.N. Kurz o dejinách antickej filozofie. M., 1997

7. Jakovlev V.G. Estetika. M., 1999

8. Kde je pravda. Porovnanie základných doktrín kresťanstva s inými náboženstvami. Petrohrad, 1992

9. Náboženstvo v dejinách a kultúre. Ed. Pismanika Sh.G. M., 1998