2.10.1. 分類 個人的起源の情報源を分類するための最初の主な基準は、それらが確立するコミュニケーション接続の方向であり、これは 2 つの側面で考慮されます。

世界にはいくつの宗教が存在しますか? 確かなことは誰も知りません。 ほとんどの場合、私たちは長い期間にわたって存在した 1,000 の異なる宗教形態について話します。 したがって、それらが存在した時代に関係なく、それらの順序付け、類型論の必要性が生じます。

まず、宗教は生者と死者に分けられます。

分類には他にも次の基準があります。

統計、地図作成、法律、組織のレベル、都市原則 (都市と農村)。 多神教か一神教か。

パンテオンの構成に従って、宗教は多神教と一神教に分類されます。 一神教の宗教には、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教が含まれます。

宗教分類システムでは、自然（自然）宗教のグループを区別できます。 これらの古代宗教の特徴は、人間は宇宙の中心ではなく、自然の要素、つまり不可欠な部分であるということです。 典型的な自然宗教には、古代インドのヴェーダ宗教や世界宗教の仏教が含まれます。 しかし、原則として、これらの宗教は多神教です。

一部の専門家は、神話を基礎とした古代宗教の大きなグループを特定しています。

宗教は民族ベースで国家宗教と世界宗教または普遍宗教に分類されます。

国の宗教（ユダヤ教、ヒンドゥー教、儒教、道教、神道など）は、その名前が示すように、特定の民族、民族、国家と大きく関係しています。 この種の国家的孤立の理由は、歴史的条件、地政学的条件、教義上の理由、文化の顕著な民族的独自性などである可能性があります。

一般に受け入れられている宗教の分類は、年代順の記号 (基準) に基づいています。

1.早い。 原始的な信仰とカルト（自然崇拝）紀元前4万年 紀元前4～2千年 それらは一般に、フェット、トス、魔法、アニミズムなど、宗教以前の宗教とも呼ばれます。 宗教の最初の形式は現代のものとは著しく異なります。 彼らには信条も定期的な礼拝も組織もありません。 しかし、彼らは皆、 信仰

2. 国家宗教（ヒンドゥー教、ゾロアスター教、ジーダ教、儒教、道教、神道、ユダヤ教。など。国家宗教の担い手は、1つの国家の代表者です（紀元前4〜2千年から現在まで）。

3. 世界の宗教：仏教、キリスト教、イスラム教。彼らは非国家的な志向性、つまり国際主義を特徴としています。 主な理念は神の前ではすべてが平等であり、積極的に説教を行うことであり、それが彼らが世界規模になった理由です。 (紀元前 1 千年紀、世界帝国の時代に形成されました。)

4. 現代の非伝統的カルト (20 世紀後半) または新しい宗教運動:「ニューエイジ、クリシュナ意識協会、サタン協会、エホバの証人など）

基本概念

宗教、宗教学、信仰、社会の精神生活、存在論、認識論、神学、宗教思想、カルト教団、宗教組織、教会、宗派、宗派、神聖化、世俗化、国家宗教、世界宗教。

コントロールのための質問

1. 宗教とは何ですか?

2. あらゆる宗教の本来の要素は何ですか?

3. 宗教の主な役割は何ですか?

4. 宗教を研究する科学は何ですか?

5. 現代世界に存在する宗教はどのように分類できますか?

6. 人間の生活と社会における宗教の役割は何ですか?

初期の宗教形態

宗教の起源の問題を考えるとき、私たちは次のような非常に複雑な問題に直面します。 宗教はいつ誕生し、その発展の初期段階ではどのような形で存在しましたか。長い間、これらの質問に対する答えは明らかだと思われていました。 ユダヤ教とキリスト教を学んだ人のほとんどは、最初に書かれた答えに満足しています。 聖書の二章と記載されている場合 世界と人間の創造の概念。 聖書によると、人間を創造した後、 「地球の塵から」,神は「彼の鼻に命の息を吹き込まれ」、彼と直接の関係に入りました。 したがって、宗教は神聖な性質を持ち、人間とともに生じ、さらにはすぐに一神教（唯一の神への信仰）の形で生じます。

2 つのアプローチがあります: 宗教的 (神学的) と

世俗的（宗教学）

宗教的アプローチは、神の出現と宗教の出現は、世界（世界には始まりと終わりがある）と人間の本性を創造した神が存在するという事実によるものであると主張します。 神は特別な方法で人間に影響を与え、人間は特定の条件下で神とコミュニケーションをとることができます。

存在論的証明はBlessedによって定式化されました 1世紀のアウグスティヌス）

宗教の起源に対する宗教的アプローチは常に告白的です。 あらゆる宗教の立場に立っています。

世俗的なアプローチでは、宗教の本質と起源の問題に明確な答えは得られません。 多くの理論があり、すべて: 2 (神学的および世俗的)

世俗的な理論では、超自然的な力や神についての考えの基礎となったのは、私たちの周囲の世界に移された人間の本性であると示唆されています。

神学は、ある種の超自然的な力（神、精霊）が存在し、その力が人々に宗教を与え、それが人に影響を与え、何らかの形で人と相互作用するという事実から発展します。

1. 原始的な信念の形態。原始人の宗教的信念と崇拝は徐々に発展しました。 宗教の主な形式は自然崇拝でした。原始民族は「自然」という概念を知らなかったので、彼らの崇拝の対象は「マナ」という概念で表される非個人的な自然の力でした。

宗教観の初期の形態はトーテミズム、つまり人々のグループ（部族、氏族）と特定の種の動物または植物との間に家族的なつながりが存在するという信念であると考えられます。科学者が示唆しているように、部族での生活が出現の基礎となった トーテム（オジブワ族の北アメリカインディアンの言語で、オテム - 彼の属） - 動物の祖先であり、属の守護者と考えられています。

その後、トーテミズムの枠組みの中で、と呼ばれる禁止制度全体が誕生しました。 タブー。 それらは社会関係を調整するための重要なメカニズムを表していました。 したがって、性別と年齢のタブーにより、近親者間の性的関係は除外されました。 食のタブーは、指導者、戦士、女性、老人、子供に与えられるべき食べ物の性質を厳しく規制していました。 他の多くのタブーは、家や囲炉裏の不可侵性を保証し、埋葬の規則を規制し、原始共同体のメンバーの社会的地位、権利、責任を固定することを目的としていました。

宗教の初期の形式には魔法（古代ギリシャ語からの文字通りの翻訳 - 魔術）が含まれます。これは、特定の象徴的な行為（錠前、呪文など）を通じてあらゆる自然現象に影響を与える可能性があるという原始人の間で生まれた信念を表しています。

現代の専門家は、影響の方法と目的に応じて魔法を分類しています。 影響の方法に応じて、魔法は次のように分類されます。 接触（魔力の持ち主とその行動が向けられる物体との直接接触による）、 イニシャル(魔法の行為は、魔法の活動の対象がアクセスできないオブジェクトに向けられます)、 パラシャル（切られた髪や爪、食べ残しなどによる間接的な影響が、何らかの形で魔力の所有者に届く）、 模倣的な（被写体の肖像への影響）。 影響力の目的に応じて、魔法は次のように分類されます。 有害、軍事、商業、癒し、愛など。

通常、魔法の技術は特別な訓練を受けた人々、つまり精霊とコミュニケーションを取り、仲間の部族の要求や希望を彼らに伝え、超自然的な力に影響を与える能力を心から信じていた魔術師やシャーマンによって実行されました。 しかし重要なことは、彼ら自身が彼らの並外れた能力を信じていたことではなく、チームが彼らを信じ、最も重要な瞬間に彼らに助けを求めたことでした。 したがって、魔術師とシャーマンは原始人の間で特別な名誉と尊敬を享受していました。

時間が経つにつれて、魔法は、儀式、秘跡、祈りなどの魔法の行為の特定のシステムを含む、発展した宗教の最も重要な要素の1つになりました。 日常生活の中で、魔法は陰謀、占い、予測、そして「邪眼」と「ダメージ」への信仰という形で今日まで保存されてきました。

原始的な人々の間では、幸運をもたらし、すべての危険を回避するとされるさまざまな物品への崇拝が特に重要でした。 この形式の宗教的信念は「フェティシズム」と呼ばれます（ポルトガル語の「フェティッシュ」-作られたものから）。

宗教の初期の形態について言えば、次のことに触れずにはいられません。 アニミズム（ラテン語の「アニマ」-魂に由来）-魂と精霊の存在への信仰。アニミズム信仰の詳細な分析は、E. テイラーの著作『原始文化』で与えられています。 彼の理論によれば、これらの信念は 2 つの方向に発展しました。 最初の一連のアニミズムの考え方は、古代人が睡眠、幻覚、病気、死などの現象について熟考する過程で、またトランスや幻覚の経験から生まれました。 これらの複雑な現象を正しく説明できないため、「原始哲学者」は、人間の体内に存在し、時々そこから離れる魂についての概念を開発します。 その後、肉体の死後の魂の存在、魂の新しい肉体への転生、死後の世界などについて、より複雑な考えが形成されます。

アニミズム信仰の 2 番目のシリーズは、周囲の現実を擬人化して霊化したいという原始人の固有の願望から生まれました。 古代人は客観的な世界のすべての物体を自分に似たものとみなし、それらに欲望、意志、感情、思考などを与えました。 ここから、自然の恐るべき力、植物、動物の別々に存在する霊に対する信仰が生じ、複雑な進化の過程で多神教、そして一神教へと変化しました。

アニミズムの信仰は、世界のすべての宗教に不可欠であり、非常に重要な部分です。 精霊、悪霊、不滅の魂への信仰 - これらはすべて、原始時代のアニミズムの考えを修正したものです。 他の初期の宗教的信念についても同じことが言えます。 彼らの中には、それに代わる宗教に同化された人もいれば、日常の迷信や偏見の領域に押し込まれた人もいます。 したがって、今日まで生き残っているお守り、お守り、神聖な遺物に対する信仰は、原始的なフェティシズムの名残にすぎません。 トーテミズムのエコーは、多くの宗教に存在する食品の禁止、動物の姿をした超自然的な存在の描写などに見られます。

さまざまな世界の信仰の多様性を理解するには、宗教の類型論などの問題に触れる必要があります。 この記事は、この分野の専門家だけでなく、単に多国籍国で共存する人々のイデオロギー的見解を理解したい人にとっても興味深いものとなるでしょう。

まず第一に、類型学とは何かについて話す必要があります。 これは、重要な特有の特徴に従って、現象を個別のカテゴリーに分類することです。

多くのアプローチ

信念を体系化するためにこれまで行われたすべての試みは、以下に示す点のいずれかに起因すると考えられます。 そこで、宗教の類型を簡単に分類してみます。

1. 進化的なアプローチ。
2. 形態学的アプローチ。

多くの科学者は、古代から現代に至るまでのすべての信念を宗教意識の進化であると考えました。 彼らは、原始的な神秘的カルトを、後に改良された文化の原始的な例であると考えていました。

この宗教類型学では、一神教と多神教が人間の意識の発展の次の段階であると説明されています。 これらの科学者は、これらの信念の出現を、統合や分析などの特定の思考プロセスの形成の完了と関連付けます。

この宗教の類型は進化論的アプローチと呼ばれます。

一神教と多神教

一神教と多神教、その本質を以下に説明します。 進化神学者は、これらの現象のうちの2番目の現象は以前に起こったと述べています。 原始世界に存在していた自然の力への崇拝は、徐々に人間が各要素を特定の神の守護者である人格と同一視し始めたという事実につながりました。

各部族にも独自の天の守護者がいました。 徐々に、この神は他の神との関係において主要な重要性を持つようになりました。 こうして、唯一の神を崇拝する一神教が誕生しました。 多神教の例には、古代ギリシャのオリンポスの神々の崇拝が含まれます。 原則として、彼らはその行動や外的特徴において、普通の定命の者と大きな違いはありませんでした。

これらの神々は、人間と同じように、道徳的に完全ではありませんでした。 彼らは人々に特有のあらゆる悪徳と罪を持っていました。

この宗教類型論を開発している科学者によれば、宗教意識の発達の頂点は一神教、つまり唯一の神への信仰です。

宗教を進化論的に捉えた哲学者の中には、著名な思想家ヘーゲルがいた。

形態学的アプローチ

宗教の類型とその分類について言えば、他の著名な科学者も、宗教自体の個々の特徴に基づいて、すべての信念を共有する傾向があったことは言及する価値があります。 このアプローチは形態学的と呼ばれ、つまり教えの個々の要素を考慮します。

これらの類型学の原則に従って、宗教とその種類の多様性は科学の歴史の中で繰り返し考慮されてきました。 以下では、信念を体系化するそのような試みについての情報を提供します。

配布エリア

領土的根拠によれば、すべての信念は別の宗教類型によって共有されます。 部族、国家、世界の宗教 - これらがそのポイントです。

国家の出現以前に原始人の間に存在した最も古いカルトはすべて、原則として比較的小さな人々のグループ内に広まっていました。 それが彼らが部族と呼ばれる理由です。 この用語の別の解釈では、彼の名前は人々が同様のカルトを作成した原始的な共同体システムを示していると言われています。

国の宗教

それらは最初の文明の形成の時代、つまり国家の始まりとともに現れました。 原則として、これらの信念は顕著な国民性を持っていました。 つまり、伝統、習慣、精神性などを考慮して、特定の人々を対象としたものでした。

通常、そのような宗教の担い手である国々は、自分たちが神に選ばれたという考えを持っていました。 たとえば、ユダヤ教には、全能者が主にユダヤ人に保護を提供するという教義が含まれています。

世界の宗教

宗教の類型論の問題を簡潔に提示する際に、国民的特徴を含まず、道徳的信念、文化的特徴、居住地に関係なく、世界のさまざまな地域に住む人々を対象とした信念を無視することはできません。

このような宗教を世界宗教といいます。 現在、これらにはキリスト教、イスラム教、仏教が含まれます。 多くの科学者は、リストに挙げられた最後の宗教は哲学的概念として分類されるべきだと主張しています。 これは、古典的な仏教では神の存在そのものが否定されているという事実によって説明されます。

したがって、それは最も無神論的な信条と呼ばれることがよくあります。

パイのように簡単

現時点では、一般に受け入れられている単一の宗教類型論は存在しません。

人間の信念は非常に多面的な現象であるため、そのニュアンスはすべて既存の分類のどれにも当てはまりません。

宗教の類型は次のように最も簡単に表すことができます。 多くの人は、世界に存在するすべての信念を自分自身で真実と偽に分けます。 1 つ目は、原則として、自分たちの宗教のみを完全に含め、場合によってはそれに関連する宗教も含めますが、多くの留保があります。 他にも宗教の多くの類型は「忠誠」の原則に基づいており、その中で最も有名なものはイスラム教の類型です。 この理論によれば、信念には 3 つのタイプがあるとされています。

そのうちの最初のものは通常真の宗教と呼ばれますが、イスラム神学者はイスラム教だけを考えています。

2 番目のタイプには、いわゆる後援書または宗教的な書籍が含まれます。 これらにはキリスト教とユダヤ教が含まれます。 つまり、このグループには、旧約聖書を完全または部分的に認識する宗教が含まれます。 神学では、このグループには別の名前があります。 そのため、科学者の中には、神から律法を最初に受け入れた人であるアブラハムの名前にちなんで、彼らをアブラハムと呼ぶ人もいます。

この分類によれば、他のすべての信念は誤りです。

したがって、宗教の多くの類型とその分類は真理の原則に基づいていると主張できます。

イエス・キリストとの関係

この「イスラム」宗教類型の中で、アブラハムの信仰を含むその 2 番目の点は、特定の宗教とイエス・キリストという人物との関係に応じて、サブポイントに分割することができます。 たとえば、ユダヤ教では神の子は尊敬されていません。 この宗教では、イエス・キリストは偽預言者とみなされ、キリスト教自体がナザレの異端とみなされます。

イスラム教は救い主を偉大な義人であると考えています。

この宗教では、イエス・キリストが預言者ムハンマドに次いで第二位に重要視されています。

この点でのキリスト教との決定的な違いは、イスラム教は救い主の神性を認めず、救い主を最も尊敬される義人の一人としかみなしておらず、その神聖さによって神が啓示を彼らに送ることを可能にしたということである。 キリスト教徒はイエスを単なる人々の一人ではなく、神の本質が人間と結合した人物であると考えています。 この宗教の信奉者はイエスを救い主として認識しており、堕落した罪深い本性のゆえに、これまで生きてきた人は誰一人として神の国に入ることができなかったのです。

したがって、キリストに関連したこの宗教類型によれば、アブラハムのすべての信仰は次のグループに分類できます。

1. イエス・キリストとその神聖な本質を認める宗教。
2. 救い主を尊重するが、その不気味な性質の教義を拒否する信念。
3. イエス・キリストを偽預言者として認めない宗教。

オシポフによる宗教の類型論

最も著名な正教会神学者であり、モスクワ神学アカデミーの教師でもあるアレクセイ・イリイチ・オシポフは、講義の中で信仰の分類を述べている。

彼の宗教の類型論は、人間と神との関係に基づいています。

このシステムによれば、既存の信念はすべて次のサブグループに分類できます。

1. 神秘的なカルト。
2. 合法的な宗教。
3. 予定説の宗教。
4. 相乗効果。

教授によれば、同じ宗教がこの分類のいくつかのポイントに同時に割り当てられる可能性があるという。 この宗教の類型については、以下で簡単に説明します。

神秘的なカルト

このタイプの宗教は、キリスト教が考える神の存在をほぼ完全に否定するという特徴があります。 つまり、神秘的な意識を持つ人々にとって、人格を持ち、創造的な行為が可能で、自らの自由意志で人類の生活に参加する神は存在しないのです。 このような宗教では、さまざまな儀式や儀式などが大きな役割を果たしています。 このグループの信念の信奉者にとって、呪文を唱えたり特定の行為を実行したりすること自体が神聖な意味を持ちます。 適切な礼拝は人の人生に好ましい変化をもたらします。 同時に、信者自身は、儀式の正しい実行を監視することを除いて、ほとんどの場合、精神的な努力をすべきではありません。

そのような信念の信奉者にとっての願望、理想、人生の目標は、目に見える物質的な世界に限定されています。

そのような宗教には、北部の人々のシャーマニック信仰、ブードゥー教の崇拝、アメリカインディアンの宗教などが含まれます。 このグループには、ギリシャやローマの神々の神殿への信仰、古代スラブのカルトなど、さまざまなタイプの異教も含まれます。

法定宗教

この宗教類型論の第 2 の点は、いわゆる法的な現実認識に基づく信念です。 つまり、自分をそのような宗派のメンバーであると考える信者は、この世で起こるすべてのことを、主なる神がその子供たち、つまり人々に送る罰または報酬として見ているのです。 したがって、全能者の慈悲を受けるためには、特定の高度に道徳的な行動を実行する必要があります。 そして、上から与えられた法律に違反した場合には、犯した罪に応じた罰が科せられます。 したがって、自分の人生の可能性を実現し、名誉ある仕事や一定の経済的地位などを持っている人は、仲間の信者から尊敬されるに値します。 これは、この世界観によれば、主はすべての戒めと戒めを守る人にのみ慈悲を示されるので、物質的な恩恵が上から下された人は疑いなくその恩恵を受けるに値するという事実によって説明されます。精神的な生活の法則。

そのような宗教には、この宗教類型のこの点の基準をすべて満たすユダヤ教が含まれます。 古代ユダヤにはファリサイ派と呼ばれる特別な聖職者の階級があったことが知られています。 その代表者たちは戒めを疑いなく遵守することで有名でした。 これらの人々は最も尊敬される社会階級の一つでした。 確かに、彼らと一緒に、既存の規則をすべて否定したサドカイ派のような他の宗教的人物もいたと言うのは価値があります。 これらの方向性は、ユダヤ教という 1 つの宗教の枠組みの中で平和的に共存していました。

西洋キリスト教

法的タイプの要素は、現代のカトリックや、いわゆる西洋キリスト教の他の領域にも存在します。

たとえば、カトリックの教義の基礎は、主なる神の前での功績の概念です。 したがって、宗教的道徳によって認められる行為を行う人は慈善者とみなされます。 彼の感情、考え、特定の行為を行う動機は通常、考慮されません。 重要なのは、そのアクションが実行されたという事実だけです。 この宗教的教義は免罪符などの現象に具体化されています。 知られているように、中世のカトリック諸国では、自分自身の高貴な行為が十分に行われているかどうかわからない人は、聖なる人々によって行われた善行の功績が認められていることを示す紙を購入することができました。 カトリックの教えによれば、義人の中には救いに必要以上の善行を積んだ人もいます。 したがって、聖徒たちの功績は、それほど敬虔ではない仲間の信者の利益となる可能性があります。

このような過剰な利益は、通常、メリットを超えたものと呼ばれます。 とりわけ、僧侶としての剃毛が含まれます。 したがって、カトリックの聖徒の中には、祈りの中で自分の魂の救いを求めるのではなく、司祭の地位にある者を含む他の人々への慈悲を全能者に求めた人もいました。

宿命

宗教の多様性とその類型の原則は、多くの神学者の科学的著作に反映されています。 最も人気のある分類の1つは、モスクワ神学アカデミーのアレクセイ・イリイチ・オシポフ教授のシステムです。 この類型論の 3 番目の点は、予定説の宗教によって占められています。 原則として、これらの信念には聖人や図像などを崇拝するカルトはありません。 人間の罪と闘う必要性も否定されています。 したがって、この種の宗教の一つであるプロテスタントは、悔い改めの必要がないことを主張しています。

この信仰の支持者は、彼らの意見では、キリストがこの世に来て、人類の過去、現在、未来のすべての罪を償ったという事実によってこの状況を説明します。 プロテスタントの神学者によれば、これによって救い主はご自分を信じるすべての人に、来世で天国に入る機会を与えられたのです。 このような宗教には、言及したプロテスタントのほかに仏教も含まれます。なぜなら、この信仰の信奉者自身やその精神的な指導者たちは、自分たちの不完全性を忘れて、自分たちの性格や性格の長所だけに焦点を当てるよう求めているからです。

相乗効果

この言葉はギリシャ語に由来し、「協力」を意味します。 人間と神の関係をまさにそのような原則の現れであると考える宗教は、この分類の 4 番目のグループを構成します。 そのような信念の例は正統派です。

キリスト教のこの方向性では、人間の人生の目標は、イエス・キリストが人類に与えた契約に従って生きていくこと、つまり、自分の罪や堕落した性質と闘いながら生きていくことです。

しかし、この教義によれば、そのような活動は、上からの助けがなければ、神とのコミュニケーションがなければ、聖体拝領の秘跡を執行することがなければ、良い結果をもたらすことはできません。 これらすべては、人が信仰、全能者への畏敬の念、そして罪の悔い改めを持っている場合にのみ可能です。 この主張を裏付けるために、正教会の説教者は通常、福音書の言葉を引用します。そこでは、主は人間の住居のドアをノックし、主に心を開いてくれた人々は主を祝い、一緒に楽しむだろうと語られています。 これは、全能者は人間の自由意志に逆らうことはできないことを示唆しています。救い主ご自身が、自分は戒めを守る者に愛されていると言われたので、人々自身が彼に会いに来なければならない、つまり神の戒めに従って生きなければなりません。 。

地域の特徴

この章では、信念の別の分類を示します。 この宗教の類型は、信仰の存在の地理的特徴に基づいています。

このシステムには膨大な数のポイントがあります。 たとえば、アフリカの宗教、極北の人々の信仰、北米の宗教などを区別します。

このような基準による区分は、まず第一に、特定の宗教の信者が住んでいる地域の特徴、地形、鉱物の観点からではなく、社会文化的なニュアンスを考慮する立場から興味深いものです。

このような情報は、宗教文献の難解な部分の意味を解読するのに非常に役立ちます。 したがって、たとえば、古代ユダヤ人の生活の性質や生き方に詳しくない人は、旧約聖書でなぜ1歳の子羊を犠牲にすることが推奨されているのか理解できないでしょう。

実は、古代イスラエルは本質的に牧畜国家でした。 つまり、主な収入源と食料は家畜の飼育でした。 ほとんどが羊でした。 生後1年目は、動物は最も慎重な治療と世話を必要とします。 したがって、このような条件下では、1歳に達した個人はほぼ家族の一員として認識されます。 そのようなペットを犠牲にすることは、感情的な観点からすると簡単な問題ではありません。

宗教知識の源による分類

起源による宗教の類型学は、すべての信念が自然なものと啓示されたものに分類できることを示唆しています。

最初のものは、自然のさまざまな力を神格化する人々と考えられるべきです。 それらの本質についての知識は、日々の観察から生まれます。

啓示宗教は、人生に必要なすべての法則が神ご自身によって人々に啓示された信条です。 現在、類型学ではキリスト教、イスラム教、ユダヤ教の 3 つの宗教が知られています。

州の分類

この記事では、別の重要な問題を無視することはできません。 信条を分類する問題を完全に理解するには、宗教に関連した国家の類型を知る必要があります。

無神論

宗教に関連した国家類型の最初の点は、神の崇拝を拒否する国々です。

彼らは多かれ少なかれ厳格な形で反宗教政策を実行します。 そのような国では、さまざまな宗教的カルトやその牧師と戦うための対策を策定するよう求められる組織が存在することがよくあります。 時には聖職者に対する弾圧などの過激な措置が取られることもあります。

そのような国の例としては、ソ連、北朝鮮、いわゆる社会主義陣営のいくつかの国家が挙げられます。

世俗的な国々

国民が宗教的信念を持つこと、儀式や礼拝などに参加することを禁じていない州もあります。 当局は宗教施設や寺院の建設には干渉しません。 しかし、これらの国々では教会は国家から完全に分離されており、政治的権力を持っていません。 また、政府は、法律に違反する場合を除き、宗教団体の内政には干渉しない。 そのような国は現在ロシア連邦です。

事務諸国

これは、教会の代表者が一定の政治的役割を果たしている州に与えられた名前です。 原則として、彼らの中には、他者との関係において特権的な地位を占める宗教があります。 一例は、英国国教会がある程度の政治的権力を持っているグレートブリテンおよび北アイルランド連合王国です。

神権政治

このような政治体制は、権力が教会の手に完全に集中している国々に存在します。 唯一の正式な首長は政治指導者でもあります。

そのような国の最も顕著な例は、バチカンという小さな国家です。 ご存知のとおり、この国では教皇は最高統治者であると同時にカトリック教会の長でもあります。

結論

この記事では、宗教とその基礎（宗教教義のさまざまな本質的な特徴）の類型論の問題を検討しました。 この現象は、信仰そのものと同様、非常に複雑で多面的な概念です。 したがって、一般に受け入れられている単一の類型論は存在しません。 現在利用可能なオプションの一部については、別の章で説明しています。

多くの科学者によれば、普遍的な類型論を作成することの難しさ、そして不可能性は、何を宗教と呼ぶべきかという問題がまだ解決されていないという事実にある。 たとえば、カトリックは別の信仰なのでしょうか、それともキリスト教の一方向にすぎないのでしょうか。 宗教の類型学において何らかの告白を一神教と多神教に分類することは、それほど難しいことではありません。

世界の宗教は、時代、普及度、影響力、複雑さ、体系化において異なります。 彼らの中には政府の役人として働いた者もいれば、永遠に迫害された者もいた。 文明全体の存在を認めた者もいれば、失われた村の範囲を超えない者もいた。 数千年にわたって存在し続けてきたものもあれば、生まれる前に消えてしまったものもあります。 豊かな神学の伝統を獲得し、さまざまな種類の芸術の多くの偉大な作品で表現された人もいますが、厳しい自然条件で生き残るために全力を費やした民族に留まった人もいます。 宗教によっては、高い道徳心や自己否定の偉業につながるものもあれば、人に殺人を強要するものもあります。 戦争や革命を求める人もいれば、私生活の境界を越えることを許さない人もいます。 自殺を推奨する宗教もあれば、不死の実現を示唆する宗教もあります。

それでも、すべての宗教は平等です。 ある宗教が他の宗教よりも確実に優れているとは言えません。

宗教の歴史において進歩や後退を指摘することは不可能であり、この歴史はまさにモザイクであり、完全に無秩序な運動です。 世俗化と宗教の始まり、異教と有神論の間の闘争における様々な成功、宗教の国際化と民族的境界内での閉鎖、宗教の滅亡とその復活、勝利と突然の消滅 - これらすべてのプロセスは常に連携して進行します。厳密な順序なしで、目的を超えて、お互いに変身します。

客観的な根拠がより多く含まれる宗教の分類の中で、次のアプローチを区別することができます。 1) 進化的。 2）形態的。 3) 起源、分布、影響の性質による。 4) 関係の性質による。 5) 統計的。 6) 系図。

1. 進化的。 宗教は、人間社会、存在と消滅において起源（または現れ）を持つ対象または過程に喩えられます。 実際、宗教の構造を研究するときにわかるように、宗教の発展のさまざまな段階で、宗教の隆盛または崩壊の時期に対応して、宗教の特定の機能が支配的になります。 19 世紀以来、（人の成熟との類推による）発達段階に応じた宗教の分類が行われてきました。 このアプローチを世界全体のプロセスに適用すると、多くの欠陥があります。 一例は、F. ヘーゲルによって行われた分類です。

F. ヘーゲルの進化的分類: I. 自然宗教。

• 1. 直接的な宗教（魔術）。
• 2. 自分自身の中での意識の分裂。 物質の宗教。
• 2.1. 尺度の宗教 (中国)。
• 2.2. 幻想の宗教（バラモン教）。
• 2.3. 「存在そのもの」の宗教（仏教）。
• 3. 自由の宗教への移行における自然宗教。 主観の闘い。
• 3.1. 善または光の宗教 (ペルシャ)。
• 3.2. 苦しみの宗教（シリア）。
• 3.3. 神秘の宗教（エジプト）。

II. 精神的な個性の宗教。

• 1. 偉大な宗教 (ユダヤ教)。
• 2. 美の宗教（ギリシャ）。
• 3. 便宜または理性の宗教（ローマ）。

Ⅲ． 絶対的な宗教（キリスト教）。

ここでは、ある宗教または別の宗教の表面的な比喩的な定義が見られ、その後、不明確な根拠に基づく根拠のない分割が見られ、さらに、その分類には汎キリスト教の印が押されています。 同様の分類が神学者A.メンによって提案され、すべての宗教はキリスト教の前史であり、その準備であるという理論を提唱しています。

進化的分類は個々の宗教に適用できます。 個々の宗教の成長と衰退を時間スケールで考えることはできますが、この分類をすべての宗教に適用すると、世界の発展を単純化する危険が伴います。

2. 形態的。 このアプローチでは、宗教は、その構成、内部内容（神話的/教条的な宗教）、イデオロギー的内容、教義の形式、カルトの性質、理想、道徳、芸術などとの関係によって分類されます。 したがって、崇拝の対象に応じて、宗教は一神教（一神教）、多神教（多神教）、異神教（「一神教」、つまり、神々の階層と最高の神を持つ宗教）、無神論的な宗教（たとえば、初期の神）に分けられます。仏教、悪魔崇拝、サイエントロジー）、超越主義または「超神性」（シャンカラの一元論、ヘレニズム宇宙主義）。

この分類にも間違いがあることは間違いありません。 伝統的に一神教として分類されてきたユダヤ教は、I.A. クリヴェレフによって一神教であると考えられていますが、これはある意味で真実です。 初期のユダヤ教では、ヤハウェの姿は超越的な超世俗的な神としては目立たなかった。

無神論的な宗教はそれぞれ大きく異なります。 初期の仏教では、個人は神の存在に無関心でした。 悪魔崇拝はそのさまざまな現れにおいて、善なる神自身の存在を否定するか、神の絶対的な力を拒否するかのどちらかです。 ここにはある種の反神主義があります。 サイエントロジーは、個人が自ら「神」になる可能性を認めていますが、一般に世界と個人を統治する神の役割はそこでは強調されていません。

• 3. 起源、広がり、影響の性質に基づいて、国内宗教と世界宗教、自然宗教と啓示宗教、民間宗教と個人宗教が区別されます。 このアプローチは弁証法的に理解されなければなりません。 まったく同じ宗教が、異なる時間的関係の中で、国家的宗教としても、世界的宗教としても、民族的宗教としても個人的宗教としても機能することができます。
• 4. 世界と人々に対する態度の性質に応じて、宗教は平和寛容、平和否定、平和肯定に分けられます。 宗教は、非功利主義的な態度（救済論的カルト）、グノーシス主義、神秘主義的（魔術）、または実用主義的（繁栄の宗教）によって支配される場合があります。
• 5. 統計的。 最も積極的なアプローチは、 ここでは、経験的に記録されたデータ、つまり信者の数、年齢と性別の構成、地理的分布が分割の基礎として採用されます。
• 6. 系図。 このアプローチでは、宗教間の実際の歴史的および記号論的なつながりが考慮されています。 この分類によれば、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教はグループ化され、アブラハムの宗教としてみなされます。 東南アジアの宗教としてのヒンドゥー教、ジャイナ教、仏教、シーク教。 インド・ヨーロッパ語族の宗教としてのスラブ人、ドイツ人、ケルト人、ギリシャ人、ローマ人の宗教など。 確かに、この分類は理想的ではありません。 一方で、宗教の起源をたどり、共通の文化空間を発展させることも可能になります。

他の分類も知られており、たとえば、部族、国家、世界の宗教も区別されます。

1. 原始的な共同体システムの条件下で発展した部族異教。 元々の宗教的信念の大部分は、関連する各民族グループに共通していましたが、そのようなグループが分離した後は、それぞれ独自の方法で発展しました。 部族宗教は、氏族や部族の生活条件の影響を受けて形成され、発展途上の種類の民族グループと融合し、それらを精神化（神聖化）しました。 このような宗教において重要な位置を占めているのは、遺伝的統一性と血縁関係に基づく先祖崇拝です。 異教の宗教は、部族の指導者への崇拝と年齢に基づく入会システムによって特徴付けられます。 フェティッシュ的、トーテミズム的、魔術的、アニミズム的な信念とカルト的儀式的行為が蔓延しています。 発達した部族システムの段階では、多くの精霊の中から、部族の異教の神の​​特徴を獲得した後援者である1人の精霊のイメージが浮上する可能性があります。 部族の神々は、特定のグループ内の人々の結束とグループ間の孤立を表現しました。 これらの異教の神々の力は、その民族地域の境界を越えて広がることはなく、その外側では他の神々が支配していました。

現在、部族宗教は、南、東アジア、東南アジア、マレーシア、オーストラリア、オセアニアの人々、南北アメリカのインディアンの間で一般的であり、その特徴の一部により固定化された社会構造と結びついています。歴史的発展。

• 2. 民俗宗教は部族宗教の歴史的および文化的特徴を吸収しましたが、後者とは異なり、階級社会の形成の中で形成され、発展しました。 民間宗教および国家宗教の担い手は主に対応する民族グループの代表者ですが、特定の条件下では異なる民族の人々も信者になる可能性があります。 これらの宗教は律法主義、つまり伝統的な形での人々の日常行動の詳細な儀式化（食物摂取の規制、衛生規則の遵守、家庭の伝統など）、特定の儀式、宗教上の規制と禁止の厳格なシステムによって特徴付けられます。 、他の民族宗教コミュニティからの疎外と分離。 現在存在する宗教としては、ユダヤ教（タルムード）、ヒンドゥー教（マヌーの法則）、儒教、シーク教、神道などがこれに該当します。
• 3. 世界の宗教 - 仏教、キリスト教、イスラム教 - は、部族宗教や民族宗教とある程度結びついており、外部の民族文化的要素の一部を借用していますが、同時にそれらとは大きな違いもあります。 世界の宗教の間には、特定の精神的および歴史的なつながりもあります。 世界宗教は、あるタイプの社会関係から他のタイプの社会関係への移行の時代に登場しました。 新興国は広大な領土をカバーしており、さまざまな経済構造、民族、文化が含まれています。 したがって、多くの社会構造のライフスタイルが新興の信条や宗教に反映されました。

世界の宗教は、多かれ少なかれ、さまざまな社会人口統計上のグループに向けた、本質的に民族間的かつ国際的な宣教活動と説教活動を特徴としています。 これらの宗教は、いくつかの特徴に従って人々の平等の考え（「隣人」の概念）を説いています。 たとえば、正教では、隣人は、信仰、国籍、性別、職業、その他の特性に関係なく、あらゆる人物として理解されます。 イスラム教では、隣人とは他のイスラム教徒です。 ユダヤ教では、隣人はユダヤ人とユダヤ人として理解されています。 悪魔主義では「隣人」という概念が完全に否定されます。

私たちは無数の宗教が存在することを見てきました。

サンクトペテルブルク

人間教育研究所

専門：「ジャーナリズム」

宗教学

「一つの宗教を知っている人は、何も知らない。」 (マックス・ミュラー)

宗教の種類と分類

はじめに 2

1. 原始的な信念 3

1.1. トーテミズム 3

1.2. アニミズム4

1.3. フェティシズム 5

2. 国の宗教 6

2.1. 古代の国家宗教 6

2.2. ヒンドゥー教 7

2.3. 道教 10

2.4. 儒教 11

2.5. 神道 12

2.6. ユダヤ教 13

3. 世界の宗教 15

3.1. 仏教 15

3.2. イスラム教 17

3.3. キリスト教 19

3.3.1. 正統派 19

3.3.2. カトリック 21

3.3.3. プロテスタント 22

結論 24

使用した文献および情報源のリスト 26

導入

宗教は何世紀にもわたって存在しており、人類が存在する限り存在しているようです。 古代世界には、エジプト人、ギリシャ人、バビロニア人、ユダヤ人、その他の人々の間に独特の宗教が存在していました。 現在、いわゆる世界宗教が普及しています。 世界宗教は、通常、ある民族的環境で生まれたにもかかわらず、その境界を越えて、現在ではさまざまな州やさまざまな言語の人々の間に広まっている宗教と呼ばれます。 そのような宗教は、キリスト教、イスラム教、仏教の 3 つだけが知られています。 これらに加えて、特定の州や民族コミュニティ内で発展し、その境界を超えることのなかった国家宗教も存在し続けています。 これらは古代東部と古代世界の国家の宗教でした - エジプト、バビロニア、シリア、フェニキア、イラン、ギリシャ、ローマなど。 現在、生き残っている国家宗教はわずかで、そのほとんどはアジア諸国にあります。中国の道教と儒教、日本の神道、インドのヒンズー教、古代イラン人の子孫の間のゾロアスター教、ユダヤ人の間のユダヤ教などです。

宗教は文明の起源以来、すべての人々の歴史とともにあり、人間の存在のほぼすべての領域に浸透し、人々の意識の奥深く、さらには潜在意識にまで浸透しています。 宗教は精神世界の特別な側面であり、その主な特徴は超自然的な力や存在に対する信仰です。 宗教的信仰は常に、特別で確立された神聖な行為、儀式の助けを借りて、神社や神々への崇拝と結びついています。 宗教的な信仰と儀式は有機的な統一体を構成しており、それなしでは宗教は存在できません。 各宗教に特有の信念がその精神的な核を構成しています。 それらの他のすべては、この精神的で理想的な始まりの実装です。

ほとんどの信仰は多神教と多神教によって特徴付けられますが、一部の、特に発展した宗教は一神教によって特徴付けられます。 彼らの中の神は、世界の上にそびえ立つ至高の存在、宇宙の創造者であり支配者として現れます。 神（または神々）の考えはまさに信仰の中心です。

世界の偉大な宗教の教えには類似点があります。 これは特に一神教、つまりユダヤ教、キリスト教、イスラム教に当てはまります。 彼らの思想的基盤は統一されており、その存在形態は互いに非常に近いものとなっています。 これらは、神聖な力や生き物、時には怪物や獣、より多くの場合は人間の形をした生き物についての口頭または文書による物語、伝統、神話、伝説です。

自分たちだけが破壊者であると考えている宗教は行き止まりに陥っています。 すべての人々が神において団結しているのと同じように、それぞれの宗教の深層部は真実において団結していますが、宗教の団結はまだ宗教の平等、すべての流れの平等を意味するものではありません。 世界のあらゆる宗教には、特定の精神的な核、到達するのが難しい深みがあります。 それぞれの宗教のこの深い核は、その周辺よりも、別の世界の宗教の深い核にはるかに近いです。 そしてどの宗教でも、個人の多大な努力によってのみ道は開かれます。

宗教は文化の発展の自然な結果であり、人間の発展のあらゆる段階で必要な要素です。 さまざまな宗教は世界文化の成果を蓄積しており、その大部分は民族や国家の文化遺産の管理者です。 したがって、人々は、異なる世界観体系、異なる種類の思考、異なる価値観の生存権と同等性を認識し、寛容を示し、互いの見解や立場を尊重し、そしてもちろん、いかなる種類の強制的な圧力やその他のものも拒否しなければなりません。影響力の形態。

1. 原始的な信念

1.1. トーテミズム

宗教の最も初期の形式の 1 つはトーテミズムです。これは通常、人々のグループと特定の種類の植物、動物、またはその他の自然現象との間に家族的なつながりが存在するという信念として定義されます。 トーテミズムの源は、人間と自然の精神的な統一に対する信仰です。 トーテミズムの主な特徴は、トーテムが特定の社会集団の祖先とみなされ、トーテム クラスの各個人が血縁関係にあることです。 たとえば、カンガルーをトーテムとするグループのメンバーは、自分自身をカンガルーであり、すべてのカンガルーがグループのメンバーであると考えていました。 トーテム的な考え方は、人々の間の特定の関係を決定します。 彼らはすべての人を「私たち」と「見知らぬ人」に分けます。

トーテミズムは、これらの生き物のそれぞれに、それらのいずれとも混ざることなく宿る、何らかの名前のない、または非個人的な力を信じることです。 それを完全に持っている人はいませんが、誰もがそれと関係を持っています。 それは、それが具体化される個々の主体から独立しているため、その出現に先立ち、その後に存在し、変化しないままです。

特定の禁止事項、つまりタブーの体系は、原始社会におけるトーテム信仰や儀式と密接に関係しており、それらの特定の側面であるとさえ言えるかもしれません。 タブーとは宗教的および魔術的な禁止事項であり、これを違反した場合は、抽象的な超自然的な力、または特定の精霊や神によって送られる、病気または死によって罰せられます。 タブーの対象となるのは、物、言葉、行動、場所、動物、人などです。トーテム動物を食べることの禁止から、世界的に確立されている断食制度や多くの国教に至るまで、食に関するタブーは数多くあります。 禁止は、初期および発展した宗教のすべての形態に特徴的です。 彼らの違反は、罪の概念と、それに伴うさまざまな形の悔い改め、償いなどと関連付けられていました。

トーテミズムに現れる生と死の魔法は、侵入してくる永遠のトーテムと密接に関連して行われるイニシエーション輪廻（ある体から別の体への魂の転生）である再生の儀式に現れます。 輪廻転生の考え、人、特に亡くなった祖先が自分のトーテムに生まれ変わって戻ってくる可能性は、死んだ祖先への崇拝と彼らの超自然的な能力への信仰の強化につながりました。

1.2. アニミズム

宗教的思想と信仰のもう一つの初期の形態はアニミズムと呼ばれるべきである - 精霊の存在に対する信仰、自然の力、動物、植物、無生物の力の霊化であり、それらに知性と超自然的な力があると考えられる。 トーテミズムが特定の氏族グループの内的ニーズ、他の氏族との違いに焦点を当てている場合、アニミズムの考え方はより広範で普遍的な性格を持ち、誰にとっても理解しやすくアクセスしやすく、まったく明確に認識されます。 これは原始人にとって自然であり、天と地、太陽と月、雨と風、雷と稲妻、山と川、丘と森、石と小川を神格化して霊化しました。 原始的な人々の想像の中で、それらはすべて魂や心を持っており、感じ、行動し、利益や害を引き起こすことができました。 したがって、これらすべての自然現象は注意を払って扱われなければなりません。特定の犠牲が払われ、祈りの儀式や宗教的儀式がそれらに敬意を表して行われなければなりません。

アニミズムは、原始人が魂の概念を含む抽象的な概念を創造することができたという事実、当時の人々の心の中に現実の地上世界の存在という考え、そしてそれに付随して、異世界が現れた。 人々はこれら 2 つの世界を「一致させ」ようとしましたが、そのような幽霊化の手段は魔法でした。

魔法は、神秘的な力への信念に基づいた一連のアイデアと儀式であり、その力の助けを借りて、特定の象徴的な行動を通じて、人、物体、および出来事の経過に、人が望む方向に影響を与えることができます。 魔法は人間の生活のあらゆる領域に浸透しており、人が自分の能力に自信がないとき、問題に直面したとき、その解決策は自分自身ではなく多くの外部要因に依存するときに、魔法のアイデアや行動が生まれました。 この依存により、人は神秘的な力の助けに依存し、象徴的な行動を実行する必要がありました。

魔法はトーテミズムや貧血と並行して発生し、その助けを借りて霊、祖先、トーテムの世界と想像上のつながりを作ることが可能になりました。 魔法の思考が発達するにつれて、人にとって、望ましい結果は目的のある行動ではなく、魔法に覆われた外部の状況に依存することがますます明らかになるように思えてきました。 その結果、多くの特定の物体や現象が魔法の力を持っているものとして認識されるようになりました。 原始的なフェティシズムが生まれました。

1.3. フェティシズム

フェティシズムの本質は、個々の物体が魔法の力、つまり出来事の経過に影響を与え、望ましい結果を得る能力であると考えられるということです。 フェティシズムは、霊、祖先、トーテムの世界に帰せられる超自然的な力の担い手とみなされるお守り、タリスマン、偶像の作成に現れました。

フェチ、つまり神聖な対象は原始人の生活全体に付きまといます。 それは石、動物の歯、あるいは親戚の頭蓋骨である可能性があります。 そこには精霊が住んでおり、フェチを持つ人が彼らのサポートを求めます。 トーテミズムと同様、物神信仰は特別な宗教ではありません。 フェチがお守りの意味を持つこともあります。 彼は力、つまり強さ、有害な影響、つまり自分自身の、保護的なものに反対します。 そのようなお守りの意味への信仰は、人類の歴史のあらゆる世紀を通じて受け継がれています。

フェチズム的な考えは、あらゆる宗教に不可欠な部分を形成します。 多かれ少なかれ、物神的な信念が目立った場所を占めていないものはほとんどありません。

原始的な信念は、人類文化の形成の初期段階の産物であり、新興社会、家族および労使関係、原始的な心の状態、敏感な心、そして自分自身と彼の周囲の世界についての古代人の知識を反映しています。 これらの宗教における主な崇拝の対象は自然物でした。 霊的な存在はほとんどが非人間的な性質を持っていました。 トーテミズム、アニミズム、物神崇拝、魔術は、ある宗教や別の宗教の要素として入り込んでおり、それぞれが個別に宗教全体を構成することは決してなく、どこにもありませんが、古代の人々の信仰と儀式を特徴づけています。 これは、彼らが原始社会にのみ存在したという意味ではありません。 この社会では、それらはまさに誕生したばかりで、原始人の生活の宗教的側面の支配的な形態でした。 しかし、それらは人類文化の歴史を通じて常に存在してきました。 現代宗教を含むその後のすべての宗教体系において、それらのさまざまな形の現れをはっきりと検出できます。

2. 国家宗教

2.1. 古代の民族宗教

国家の形成は国民国家宗教の形成を意味し、その宗教への帰属は特定の国家に属することによって決定される。

紀元前 2 千年紀にナイル川流域に誕生した最初の国家形成の 1 つ。 e. - 古代エジプト。 古代エジプト人の信念によれば、各人は 3 つの基本的な物質、つまり肉体、精神的な部分、そして魂の合成体です。 これら 3 つの物質が同時に存在することによってのみ、不死、つまり死後の存在が可能になります。 したがって、エジプト人は死後の遺体の保存を非常に重視しました。 したがって、死者をミイラにし、ミイラを墓に埋める習慣は非常に重要なものとなりました。

エジプト人は数多くの神を崇拝し、犠牲が人間と神の関係の基礎であると信じていました。 神に犠牲を捧げることはファラオの主な特権であり責任でした。 一般に、ファラオは古代エジプトの宗教崇拝システムにおいて中心的な役割を果たしました。 彼は生涯にあらゆる神からの栄誉を与えられ、ピラミッドの墓が建てられました。 ファラオは生ける神とみなされました。

メサポタミアには安定した中央集権国家は存在せず、シュメール、アッカド、バビロン、アッシリアなど定期的に入れ替わりました。 したがって、ここでは宗教とカルトのシステムの相互影響のプロセスがありました。いくつかの神は死に、それらに捧げられた寺院は消滅し、それらはすでに絶滅した神の機能と功績が帰せられる他の神に取って代わられました。

シュメール人、バビロニア人、アッカド人の神話によれば、宇宙の生命は神の命令に従って発生します。 メッサポタミアの神々の神殿は、黄道十二宮を出発点とした宇宙の構造に関するアイデアに直接関係していました。 天地創造叙事詩では、地球は空と同じように構築されています。 黄道十二宮は、神々が住んでおり、七大光明の形で人々に姿を現す天空の王国です。 死後の世界はメサポタミアの宗教において重要な役割を果たしませんでした。 バビロニア人は地上の祝福を祈りましたが、死は彼の存在全体を恐怖で満たし、彼の生存条件の重大な悪化を意味しました。

メサポタミアの宗教体系は完全なものではありませんでした。つまり、精神生活の全領域を独占していたわけではありませんでした。 彼女は宗教に直接関係のない見解、行動、行動の余地を残しました。

2.2. ヒンドゥー教

インドのすべての宗教信仰、バラモン教、ジャイナ教、そして最後にヒンドゥー教の基礎は、ヴェーダの宗教体系でした。 その起源は10世紀から7世紀にまで遡ります。 紀元前 e. ヴェーダは、賛美歌、祈りの呪文、儀式を集めたものです。 ヴェーダーンタは世界の二元性を否定します。 唯一かつ絶対的な現実はブラフマンです。 神は性質や属性を超えており、一つであり、分割することはできません。 物質世界は幻想にすぎません。 融合するには、道徳的に浄化され、欲望と情熱を放棄する必要があります。

紀元前1千年紀。 e. バラモン教の時代はヒンドゥー教から始まります。 この時代の主な教義情報源は、ウパニシャッドの賛美歌集です。 バラモン教は、神々の間の特定の関係システムを発展させます。 多くの神の中で最も重要なのは三位一体 - トリムルティ - ブラフマー、シヴァ、ヴィシュヌです。

ウパニシャッドの哲学には 6 つの流派があります。サーンキヤとヴェーダーンタは哲学そのものに専念します。 ニャヤ、ヴァイシェシカ、ミマムサは宗教儀式の基礎を定め、最終的にヨガは人間の身体的および道徳的改善の実践を発展させました。 サーンキヤによれば、2つの原則が積極的に絡み合っている - プラクリティ

（物質とエネルギー）とプルシャ（精神的原理）。 プルシャとプラクリティの関係は、現象世界全体の出現と存在の根本原因です。 プルシャは磁石のように、プラクリティに影響を与え、プラクリティに形と精神を与えます。 これら 2 つの原理の相互作用が、宇宙の現象と性質の多様性の源です。 このように、サーンキヤは一種の哲学的二元論を説いている。 バラモン教は、個人の人生の脆弱さ、不安定性、さらには非現実性、そして社会、集団、国家の絶対的な安定性、完全性、組織性についての考えを特徴としています。

バラモン教の哲学によれば、人生は無限の輪廻の連鎖であり、絶対者を目指す努力です。 カルマの法則によれば、再生は避けられません。 カルマとは、人が生涯に犯した善行と悪行の総体です。 どちらの行動が優勢であるかに応じて、人は死後、より完全な性質で生まれるか、下位の存在（動物、植物、昆虫など）の状態で生まれます。 信者にとってのカルマの法則は、自己改善への一種のインセンティブです。

インドにおける宗教体系の発展の結果である世界的な総合は、ヒンドゥー教そのものです。 ヒンドゥー教における最高の像である神は、一人であると同時に無限の多数であると考えられています。 まるで自分自身と戯れ、遊びながら世界を創造しているかのようです。 神聖な遊び（リラ）と魔法、幻想（マーヤ）は、ヒンドゥー神学の中心的な概念の 1 つです。 ヒンドゥー教およびバラモン教の多くの神の中で最も重要なものは、ブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァと考えられています。 彼らは、創造、発展、そして死という自然のサイクルを擬人化しています。 ブラフマーは世界の根本原因であり、人類の創造者とみなされており、そのさまざまな部分からさまざまなカーストが出現しました。 ヴィシュヌ神は世界秩序の守護者として登場し、多くの姿（アバター）を持っています。 そしてシヴァは世界の破壊者です。

ヒンドゥー教の基礎は、世界は物事や現象のランダムで混沌とした組み合わせではなく、普遍的な宇宙の秩序であるRtaであるという考えです。 彼はすべての人を支配し、神々は彼に従います。 この秩序は根源的であり、永遠です。 ヒンドゥー教は、宇宙を単一の全体として保存し保持するこの普遍的で永遠の秩序をダルマと呼びます。 ダルマとは、物事や現象自体の中に見られる特定の非個人的なパターンです。 神、自然、人々など、あらゆるものはこのパターンに従う。 そのおかげで、宇宙全体の各現象の場所、各粒子が確立されます。

初期のヴェーダ時代、ダルマの教えは本質的に宇宙論的でした。 バラモン教の時代には、各個人の存在とその属する階級のダルマが重視されました。 ダルマは義務、つまり各個人および各階級の宗教的および社会的義務の全体として理解されます。

ヒンドゥー教は、その基本的な宗教教義であるアートマン、カルマ、輪廻、モクシャ、涅槃を参照せずには理解できません。 ヒンズー教の宗教的および哲学的伝統では、アートマンは精神生活の基礎、つまりいかなる状況においても対象となり得ない純粋な主体 (「私」) として理解されています。 アートマンは絶対的かつ実質的な主体です。 ヒンドゥー教はアートマンと絶対的なもの、世界精神（ブラフマン）の本来の統一性を肯定します。 カルマの教義は輪廻の考え方、つまり常に交互に相互依存する連続的な死と誕生の世界、その「輪」と密接に関連しています。 それぞれの人生において輪廻の中にある動物の立場は、その動物のカルマによって決まります。 サムサリックな存在は本質的に苦しみです。 モクシャ（涅槃） – 輪廻からの解放、死と誕生の交代を超え、完璧を達成します。 ヒンドゥー教では、解放は一般に、アートマンとブラフマン、個人と世界の精神の統一または同一性の達成として理解されています。

ヒンドゥー教では、物質世界は人格的な神の創造ではなく、むしろ神性の一種の無意識の現れです。 したがって、宇宙には始まりがなく、一部の人が信じているように、唯一の現実はブラフマーであるため、無限で非現実的な幻想です。 ヒンドゥー教徒は、宇宙は「脈動」し、約 40 億年の間隔で定期的に破壊と再生を繰り返すと信じています。 世界は巨大な一連の繰り返しサイクルとして現れ、そのそれぞれが前のサイクルのほぼ正確なコピーです。 人間は、この広大で幻想的で退屈な世界で自分の役割を果たすことを強いられています。 各人の魂にも始まりはなく、輪廻を繰り返してきました。

ヒンズー教では、人生は一時的にこの世の楽しみによってカバーされる苦しみであると考えられています。 しかし、このすべての非現実と苦しみの下では、人間の魂はこの悲しい世界の一部ではない至高のブラフマーと同一です。 ヒンドゥー教における救いの最終目標は、誕生、死、再生の終わりのないサイクルから逃れることです。 これは永遠の平和、ブラフマーという目に見えない無常の現実における人格の溶解を意味する場合があります。

2.3. 道教

道教の創始者は老子です。 道教の基本的な聖典の 1 つは『道経経』ですが、これに加えて他の経典も正典とされており、その数は膨大です。 道大経は、すべての古典的な中国思想の基本である道と徳のカテゴリーに基づいています。

タオはある程度、天の神の象徴に近いものですが、より抽象的な形が与えられています。 タオは一種の存在法則であり、宇宙であり、世界の普遍的な統一であり、一種の神の絶対的なものです。 誰もグレート・タオを創造したわけではありませんが、すべてはグレート・タオから生じ、そして一巡して再びグレート・タオに戻ります。 タオは万物の根本原因であるだけでなく、その究極の目標である存在の完成でもあります。 それを感情で捉えて言葉で表現することは不可能です。 タオは絶対的なものであるだけでなく、偉大な天を含むこの世のすべてがたどる「道」でもあります。 幸せになるためには、誰もがこの道を歩み、道を認識し、道と融合するよう努めなければなりません。 道教の教えによれば、宇宙である大宇宙と同じように、小宇宙である人間も永遠です。 肉体の死は、霊が人間から分離され、大宇宙に溶け込むことだけを意味します。 人の人生における使命は、自分の魂が世界秩序、つまりタオと確実に融合することです。

タオはテと切っても切れない関係にあります。 タオはデを通して各個​​人の中に現れます。 しかし、この力は努力として解釈することはできず、逆に、いかなる努力も避けたいという願望として解釈されます。 De は、「非行為」（wu wei）、つまり自然の秩序に反する目的を持った活動の否定を意味します。 しかし、この原則は完全な怠惰を意味するものではなく、社会と自然の調和を目指して努力し、利己的な利益のみに基づいて自然に反する主観的な目標設定活動を放棄し、排除しなければならないという人間の行動を規定しています。単一の存在の流れへの包含という名の下での、あらゆる孤立した主観性。

したがって、道教は人生に対する瞑想的な態度を教えています。 至福は、善行を通じてタオの好意を得ようと努力する人によってではなく、瞑想の過程で自分の内なる世界に浸り、自分自身の声に耳を傾け、自分自身を通して耳を傾けようと努力する人によって達成されます。宇宙のリズムを理解する。 道教の道徳的理想は、宗教的瞑想、性的衛生、呼吸法、体操の助けを借りて、あらゆる情熱や欲望を克服し、神聖な道とのコミュニケーションに没頭できる高い精神状態を達成する隠者です。 道教では、生き物の精神物理学的完全性は 1 つだけが現実であると認識され、精神自体は非常に自然主義的に、つまり洗練された物質およびエネルギー物質 (気) として理解されていました。 肉体の死後、この「気」は自然界に消失します。 したがって、自然と融合し、そのリズムに従って生き、人生の目標を達成することは、道教では永遠への回帰、自分のルーツへの回帰として概念化されており、道教によれば、すべての人の存在の主な意味です。人。

2.4. 儒教

儒教は中国の偉大な思想家孔子によって発展されました。 それは合理主義によって特徴付けられますが、同時にその形式は非常に宗教的です。 儒教は、すべての制度は天によって神聖化されており、天は人に正しい行動の道を示すと主張します。 孔子の見解によれば、世界は秩序があり、調和があり、永遠の原理であり、同じ法則に従って回転しています。 人はこの世界の調和の中で自分の居場所を見つけなければなりません。 そしてそのために彼は完璧を目指して努力しなければなりません。 ある種の理想のモデルは、高貴な夫 (jun zi) でなければなりません。 高貴な夫は、最初は官能性、義務、知識、比例感、信頼という 5 つの主な特質を備えています。 一般人は最初はこれらの資質を奪われています。 儒教の倫理の提示は、道徳的態度と行動のこれら 2 つのモデルの対比に基づいています。 高貴な夫は社会正義の模範を示し、知識を求めて努力し、古代人の知恵を研究して理解する必要があり、年長者や死んだ先祖を敬い、正直で、誠実で、率直で、恐れを知らず、すべてを見渡し、理解があり、言葉に注意を払い、慎重でなければなりません行為においては、食べ物、富、生活の快適さ、物質的な利益には無関心です。

儒教は、個人の道徳的自己教育の原則と、古代のモデルに対応する理想的な社会を創造するという名目で支配を合理化することを目的とした活動との調和という考えに基づいています。 道徳的自己改善は公共の場での活動を成功させるための前提条件であり、それが個人の道徳的発達の重要な側面を表すと考えられていました。

儒教の重要な原則は、名前の修正 (正明) の教義でもあり、これによれば、それぞれの名前 (君主、父、息子など) はその本質に対応していなければなりません。つまり、人の社会的地位が決定されるべきです。彼の行動の性質。

孔子によると、社会秩序の重要な基盤の 1 つは年長者に対する厳格な服従であり、これは国家全体および家族内の両方において、年下、部下、臣民にとっての規範です。 孔子は、国家は大きな家族であり、家族は小さな国家であることを思い出させました。

儒教は先祖崇拝に特別な秩序の象徴という深い意味を与え、それをすべての中国人の主な義務に変えました。 子供の頃から、人は個人的、感情的、価値観の尺度で自分自身のものは、一般的で受け入れられ、合理的に条件付けされ、誰にとっても義務的なものとは釣り合わないという事実に慣れています。

孔子は儀式を非常に重視しました。 外部の形式、儀式、儀式を通じて、調和のとれたコミュニケーションの価値がすべての人にアクセスできるレベルで伝えられ、彼に美徳をもたらしました。 儒教では、儀式は社会的交流の中心的な部分であり、同時に宗教的カルト活動の最も重要な形式として機能しました。 しかし、儒教は新しい生活条件に合わせて常に進化しており、孔子自身とは異なり、新しい時代の変わり目に彼の信奉者たちは、公共の生活は主に儀式ではなく法の規範に基づくべきであるという考えを広め始めました。

儒教は言葉の完全な意味では宗教ではありませんが、単なる宗教以上のものになりました。 儒教は中国人の生活様式全体の基礎であり、中国文明の真髄です。 2000年以上にわたり、儒教は中国人の心と感情を形成し、彼らの信念、心理、行動、思考、認識、生き方、生き方に影響を与えてきました。

2.5. 神道

神道（日本語では「神々の道」と訳される）は、初期の封建時代の日本で多くの部族カルトから生じた宗教です。 神道の聖典は古事記ですが、神道には教会の正典はありません。 各寺院には独自の神話や儀式の指示がありますが、他の寺院では知られていない可能性があります。 『古事記』には、日本国家の建国以来、日本国家の優越性、皇朝の神聖な起源という、国教にまで高められたナショナリズムの基本思想が記されている。

他の宗教とは異なり、神道には体系的な信条がありません。 研究者らは、その最も特徴的な条項をいくつか特定しています。 ある人によると、存在するすべてのものは世界の自己発展の結果です。世界はそれ自体で現れ、それは良くて完璧です。 存在を制御する力は世界そのものから来るものであり、キリスト教徒やイスラム教徒のように最高神から来るものではありません。 別の立場は、宇宙、自然、人間の統一性を強調します。 神道の世界観では、生物と無生物の区別はありません。神道の信者にとって、動物、植物、物などすべてが生きています。 神道の神殿は多数の神々と精霊で構成されています。 神道によれば、人間の起源は無数の精霊の一つに遡ります。 階級社会と国家の形成中に、最高の神と創造的な行為の考えが形成され、その結果、神道家の考えによれば、太陽の女神アマテラスが現れました-主な神であり祖先です。日本のすべての天皇は、その神聖な起源が神道において中心的な位置を占めています。

すべての自然には神が宿り、霊化されており、神はあらゆる物体に転生することができ、後に神体と呼ばれる崇拝の対象となりました。 特定の状況下で死者の魂は神になることができます。 伝統によれば、神は一般の人々を生んだのではなく、日本人だけを生んだと言われています。 この点において、日本人の心の中には、幼い頃から自分たちは神道に属しているという考えが強化されています。 外国人が神を崇拝し、神道を実践するなら、日本人の目にはそれはばかげていると映ります。 この立場には、神道の実際的な目標と意味、つまり日本の古代史の独創性と人々の神聖な起源の確認が含まれています。

2.6. ユダヤ教

ユダヤ教は、小さな変化をしながら今日まで生き残っている古代世界の数少ない宗教の一つです。 トーラーとタルムードはユダヤ教の聖典と考えられています。 ユダヤ教の教義の基礎は、一神教、神に選ばれたユダヤ人、そしてメシア主義の考えです。

一神教の考えは、不滅、遍在、永遠、全能、そして無限であるヤハウェ（エホバ）への崇拝を通じて具現化されました。 旧約聖書の伝統によれば、神の名はホレブ山、次いでシナイ山での啓示によってモーセに啓示されたとされていますが、その発音は紀元前3世紀以来完全に禁止されています。 e. ユダヤ教は、人間の精神が神の似姿に対して適切であることを説き、その結果、人間の魂は不滅であると信じるようになります。 ユダヤ教の規範に従って、信者は祈りを通して神とのつながりを保ち、神の意志は律法を通して明らかにされます。

ユダヤ教では、神は単なるある種の高次の権力ではなく、感情によって特徴付けられ、人と特別な関係を持つ人物です。 神はすべての感情を人々と分かち合いたいと望んでいますが、同時に神は人々から一定の距離を保っています。 神は世を超えた存在であり、神のやり方は人間にとってしばしば神秘的です。 物質世界は全体として善であると信じられており、人間は神の摂理に従ってそれを処分する義務がある。 神に対する人間の重大な責任と人間の弱さと堕落が特に強調されています。 人の際立った特徴は、道徳的な選択をする能力です。 ユダヤ教が直接影響を与えるように設計されているのは、まさに人の道徳的選択です。 死後の永遠の存在は、人の行動と道徳的原則に依存します。 ユダヤ教にはキリスト教の特徴である救いの恵みという概念はありませんが、神はたとえ最も邪悪な者であっても悔い改める機会を常に与えられると信じられています。 悔い改めた後、人は善行を通して神への不従順の罪を償うことができます。

ユダヤ教では神が全人類の創造者であり支配者であると宣言されているにもかかわらず、ユダヤ人は神に選ばれた特別な民族、メシアの民であり、王国を設立するために特別な使命を遂行するよう召されていることが強調されています。地球上の繁栄、平和、そして正義。

ユダヤ教の他の規定には、神とのコミュニケーションは預言者を通して起こるという考えも含まれており、預言者の中で最も偉大なのはモーセです。 信仰を持つユダヤ人の世界観には、世界の終わりと正義の王国への期待が浸透しています。 それはより良い時代への希望を象徴するものであると同時に、義にかなった人生への最も重要な動機の一つでもあります。

ユダヤ人の宗教およびカルト制度には、栄養、結婚関係、社会および礼拝の場での行動を規制する多くの規定が含まれています。 神がユダヤ人を選んだことに関連する最も重要な儀式は、生後8日目の男の子の包皮割礼である入会儀式と、少年と少女の成人を示すバル・ミツバおよびバット・ミツバの儀式である。 ユダヤ教の宗教的な祝日は、主にユダヤ人の神聖な歴史と終末論の事実に関連しています。 特に重要なのは、モーセの戒めで聖別され、すべてのユダヤ人の信者に義務付けられている安息日の祝日です。 この日はすべての仕事を休むことが規定されています。 重要な祝日は過越の祭り（復活祭）で、ユダヤ人がエジプトの奴隷制から脱出したことを記念する解放の祝日です。

3. 世界の宗教

3.1. 仏教

仏教は、紀元前 6 千年紀の中頃にインドで形成され始めた最初の世界宗教です。 e. 仏教の教えの本質は、すべての人が内なる自由を求め、人間の生活が負うすべての束縛からの完全な解放を求める道を歩むよう呼びかけることにあります。 仏教では、悟りを開くということは、まず涅槃の境地に達することを意味していました。 涅槃とは、輪廻の連鎖が止まり、死がもはや新たな誕生をもたらさないとき、非存在であり、私たちをすべてから解放します。すべての欲望から、そしてそれらとともに苦しみから、何らかの形の個人の存在に戻ることから解放します。 仏教の根底にあるいわゆる 4 つの高貴な真理を認識することによってのみ、涅槃の状態に到達することができます。

I. すべての存在は苦しみです。つまり、輪廻的な存在の単一の形態やその単一の状態が完全に満足できるわけではありません。誕生は苦しみ、病気は苦しみ、楽しいものからの分離は苦しみです。

II. 苦しみの原因は、欲望、執着、魅力、楽しいことへの欲求、不快なことへの嫌悪です。

Ⅲ． それにもかかわらず、精神が完全に静まり、すべての感情が取り除かれることで達成される、特別な超個人的存在の状態である涅槃の状態があります。

IV. 涅槃の境地に至る道、すなわち「八正道」があり、それには次の段階が含まれます。

1. 正義の信仰: 世界は悲しみと苦しみに満ちており、自分の中にある情熱を抑える必要があるという仏陀の言葉を信じるべきです。

2. 正義の決意：人は自分の道をしっかりと決定し、自分の情熱と願望を制限する必要があります。

3. 正義のスピーチ：悪につながらないように自分の言葉に注意し、スピーチは真実で慈悲深いものでなければなりません。

4. 義行：不徳な行為を避け、自分を抑制し、善行を行うべきです。

5. 正しい生活: 生き物に害を及ぼすことなく、価値のある生活を送るべきです。

6. 正しい考え：自分の考えの方向を監視し、すべての悪を追い払い、善に目を向けるべきです。

7. 正義の考え: 悪は自分の肉体から来ることを理解する必要があります。

8. 正義の熟考: 人は常に辛抱強く訓練し、集中し、熟考し、真実を求めて深く探求する能力を獲得する必要があります。

仏教には唯一の神という概念はありませんが、多くの人は仏教を神の探求として見ています。 仏陀、ゴータマ・シッダールタは、神の存在を直接否定はしませんでしたが、神の存在の問題は魂の救いとは無関係であると述べました。 言い換えれば、悟りを求める人は外部の助けに頼るのではなく、自分自身の精神的な成長に焦点を当てるべきです。 仏陀自身は神性について、あるいは彼の教えの神聖な源についてさえ語っていません。 彼は自分自身を仲間の僧侶たちの模範にすぎないと考え、自分の教えを対岸に着くときに残すべきいかだに例えました。 ヒンズー教と同様に、仏教も輪廻転生を苦痛を伴うプロセスと見なしています。これは主に人生が無常であるためです。 ブッダは、人間を含むすべての生き物は現実ではない、つまり人格など存在せず、私たちが人または物体として認識する偶然の連鎖があるだけであるという考えを導入しました。 いわゆる人格をその構成要素に分解し、その行動を一定期間にわたって分析すると、それらを単一の全体に結び付けるものが何もないことが明らかになります。 仏陀は聖なる生き方の模範として、また仏教の教えの創始者として崇められており、仏教徒は自分自身で無知を克服しなければならないと教えられています。

ヒンズー教とは異なり、仏教はアートマンの存在を否定し、個々の単純で実質的な魂は存在せず、人格は基本的な精神物理的状態のグループ、つまりダルマの秩序だった組み合わせにすぎないと主張します。 それぞれのダルマはほんの一瞬の間に存在します。 それは一瞬の閃光のようなものですが、あるダルマが別のダルマを燃え上がらせるには、この瞬間で十分です。 この絶え間ない燃焼は苦しみに満ちた人生です。 人の死後、ダルマは再編成され、その新しいモザイクがその人の再生となります。

輪廻は始まりがなく、誰かによって創造されたものではありません。 その原因は、前の宇宙サイクルからの生物の影響と累積的なカルマです。 個々の生き物がカルマに従って死んで生まれ変わるのと同じように、世界全体は空から生じ、発展と存在のサイクルを経て、破壊されてカルマに従って再び再生されます。すべての生き物の集合的なカルマ。 仏教は、並行して存在する絶対的な同型世界の多様性を認識しています。

仏陀は、肉体の復活や個人の魂の不滅についてのいかなる慰めの幻想や神話も認めません。 彼は「創造されたものはすべて朽ちる」ことを知っていました。 外部からの助けはありません。 人は自ら現実と向き合わなければなりません。 通常の意識は虚無に砕け散る。 しかし、もしあなたが恐れることなく、霊的にそれを経験するなら、奇跡が起こります。絶対的な空虚が絶対的な充足になるでしょう。 人間の精神は非常に深いので、死に直面しても、大切なもの、つまり愛するものを失うことはありません。 すべては人の内側にあり、外側には何もありません。 世界を愛する人は、自分の中に全世界を内包しており、自分が愛するものの中に彼自身が存在しています。 死から不死への出口は、孤独からの出口であり、自分の小さな「私」から宇宙の広がりへ、すべてを包み込む愛への出口です。 そして、仏陀は個人の魂の永遠性を否定しますが、人間の創造的な精神の永遠性は肯定します。

仏教は、人生の祝福に対する過度の情熱と、極端な禁欲主義と自虐行為の両方に反対し、節制、自己没頭、熟考、冷静に時を待つことが涅槃に至る唯一の道であると信じています。

世界のすべての宗教に特徴的な最初の原則の 1 つが定められているのは仏教です。それは、民族的および社会的出身に関係なく、すべての人々に説教することです。 仏教のもう 1 つの重要な特徴は、仏教を他のすべての世界の宗教に近づけるものであり、集団的な宗教生活から個人の宗教生活へ重点が移行していることです。 仏教によれば、人は個人の努力によって輪廻から抜け出すことができ、自分自身の「正しい道」を実現し、形成し、自分の運命に影響を与えることができます。

3.2. イスラム教

イスラム教は中東から生まれた三大宗教の一つです。 残りの2つはユダヤ教とキリスト教です。 3 つの信仰はすべて、実際には同じ神を讃えているため、密接に関連しています。 イスラム教は 7 世紀初頭に誕生しました。 n. e. アラビア半島にある。 イスラム教の教義の主な規定は、主要な聖典であるコーランに記載されています。

イスラム教徒にとって、唯一の神（アッラー）の存在は自然であり、否定することのできないものです。 イスラム教のこの最初の基本概念はタウヒード（一神教）として知られています。 イスラム教の 2 番目の主要な概念はリサラ (預言) として知られています。 イスラム教徒は、人類の思想の始まりから、常に予言者や啓示者が世界に現れたと信じています。 主に重要なのはムハンマドであり、コーランの内容は天使ガブリエルの仲介を通じてアッラーご自身から別個の啓示としてムハンマドに告げられました。 イスラム教の信条は、「アッラー以外に神はなく、ムハンマドは彼の預言者である」という 2 つの声明で構成されています。 イスラム教の 3 番目の主要な概念はアヒラ (死後の世界) です。 イスラム教徒は、地上の生活が人間存在の真に無限の可能性を使い果たすものではないと信じています。 人の人生は誕生ではなく、神が生きた魂を創造したいと望んでいるその瞬間に始まります。 そして人生は死で終わるのではなく、神がこの魂を解散させようと計画されたその瞬間に終わります。

イスラム教徒は、世界は決して幻想ではなく、人間の利益のために与えられたものであるため、主に善であると信じています。 イスラム教徒は原則として、この世で苦しみから奇跡的に救われることを望んでいませんが、来世では善行が報われると信じています。 人間は地球における神の代表者であり、神の権威の下で創造の責任があると考えられています。 その目標、そしてイスラム教の主な目標は、世界の道徳的秩序を整えることです。人間には、真実を理解し、それに従って行動するのに役立つ一種の神の良心の輝きが与えられています。 したがって、キリスト教における愛が最大の価値であるのと同様に、良心はイスラム教の最大の価値の一つです。 イスラム教は罪の償いの概念を否定しており、救いは人の考えと行動にかかっています。 しかし、トーバ（悔い改め）は、悪意のある人をすぐに美徳の道に変えることができ、それが救いにつながります。 イスラム教は神の慈悲の行為として人間に救いを提供するのではなく、神の命令に従って人生を導くよう奨励します。

死の日に肉体を離れる魂の不滅性に対する信仰と密接に関係しているのは、天国と地獄という 2 つの形態の死後の世界の存在に対する信仰です。 天国は、人がこの世で夢見るすべてが豊富にある素晴らしい場所として提示されます。 地獄は苦しみと苦しみの場所です。 宗教上の教えに厳格に従うイスラム教徒は天国に行くことができますが、異教徒で教義やカルトから逸脱したイスラム教徒には地獄が待っています。 人の死後の運命は、審判の日にアッラーご自身によって決定されます。

イスラム教徒の宗教思想には、明確な独断的な完全性がありません。 イスラム教の異なる方向性では、聖典に定められた特定の原則についての理解が異なります。 一方、誰もが信仰の柱である 5 つの宗教規則を認識しています。アル・シャハーダ (信仰告白)、アル・サラート (祈り)、アル・サウム (断食)、アル・ザカート (貧しい人々の利益のための税金)、ハッジです。 （巡礼）。 シャハーダはイスラム教徒に、唯一の神アッラーを神聖に信じ、ムハンマドを神の使者とみなすよう指示している。 祈りは真の信者にとって必須のルールです。 コーランによると、アッラーは当初ムハンマドに1日50回祈るよう命じたが、後にその回数を5回に減らしたという。 イスラム教徒は適切な場所で個別にまたは集団で祈ることができますが、金曜日の正午の祈りはモスクで行うことが推奨されています。 女性は男性とは別に祈ります。 伝説によれば、断食（サウム）はアッラーの命令によりラマダン月（ラマダン）にムハンマド自らが定めたものです。 断食とは、日中は飲食、タバコの煙の吸入など、つまり敬虔さを妨げるものすべてを控えることで構成されていました。

イスラム教はキリスト教とは異なり、教会組織を知りません。 したがって、法律（アル・フィク）は、イスラム教徒の団結と信仰の完全性を維持する上で重要な役割を果たしています。 イスラム教は、生活水準を詳細に規定している点で他の宗教と異なります。 聖典に反映されている一連のイスラム教の法規範はシャリーアと呼ばれます。 イスラム教にはキリスト教の洗礼に似た儀式はなく、証人が自分の宣言する言葉を本当に信じているという意識的で確固たる信念があれば十分です。

イスラム教には司祭はいません。心を神に近づけるために、犠牲や長い儀式は必要ありません。 すべてのイスラム教徒は自分自身の司祭として奉仕します。 礼拝、説教、祈りの場所はモスクです。 モスクでの祈りはコミュニティの指導者であるイマーム（ムッラー）によって導かれます。また、モスクは人生のあらゆる重要な機会に信者が集う場所であり、一種の文化センターでもあります。

3.3. キリスト教

3.3.1. 正統派

正教会は初期キリスト教の伝統に最も近いものです。 たとえば、国家教会の独立という独立頭制の原則が保たれています。 それらは全部で 15 あります。正統派の特徴は、最初の 7 つのエキュメニカル公会議の時代以来、カトリックとは異なり、この教えに 1 つの教義も追加されておらず、その教義が 1 つも放棄されていないことです。プロテスタントの場合もそうでした。 正教会では神学より儀式が優先されます。 神殿の素晴らしさと豪華さ、典礼の祝祭性は、理性ではなく感情によって信仰を認識することを目的としています。 正教会の調停の考えは、信徒と聖職者の一致、伝統の遵守、集団原理の優位性を前提としています。

正教会は、他のすべての宗教とは異なり、キリスト教は神の啓示であり、それが正教会の信仰の基礎であると主張しています。 それは一連の教義、つまり神の啓示の結果でもある不変の真実に基づいています。 これらの教義の主なものは次のとおりです。神の三位一体の教義、輪廻転生の教義、そして償いの教義です。 神の三位一体の教義の本質は次のとおりです。神は個人的な存在であるだけでなく、霊的な本質でもあり、父なる神、子なる神、聖霊なる神という3つの仮説で現れます。 3 人全員が 1 つの聖三位一体を構成し、その本質において分割できず、神の尊厳において平等です。 父なる神は、天と地、目に見える世界と目に見えない世界を無から創造されました。 神は地球から最初の男性アダムを創造し、その肋骨から最初の女性イブを創造しました。 人間の創造行為における目的は、神を知り、愛し、神を讃え、それによって至福を達成することです。 神は、三位一体の第二位格であるご自分の独り子であるイエス・キリストを人間として受肉させて、人々の救いをあらかじめ定められました。 三人目は聖霊です。 彼は父と子とともに人間の霊的生命を誕生させ、人々に神への畏れを植え付け、敬虔さとインスピレーション、知識と知恵の能力を与えました。 正統派の教えでは、死後の世界では、その人が地上生活をどのように送ったかに応じて、人々の魂は天国か地獄に行くと考えられています。

正統派の基本的な法律の 1 つは、受信の規則、つまり教会全体があらゆる規範を受け入れることです。 教会の構成がどれほど広範であっても、教会のいかなる個人も団体も、完全に無謬であることはできません。 信仰の問題においては、全体として「キリストの体」である教会だけが絶対的です。 正教会では、洗礼、聖体拝領、悔い改め、堅信、結婚、油の奉献、司祭職という7つの秘跡の伝統が厳密に守られています。 洗礼の秘跡は、人がキリスト教会の懐に受け入れられることを象徴しており、それによって人の原罪が赦され、大人になると他のすべての罪が赦されます。 人は聖体拝領の秘跡に基づいてのみ、イエス・キリストとの切っても切れない関係を維持できると信じられています。 正統派クリスチャンの宗教生活に欠かせない特質は、罪の告白と赦しを含む悔い改めの秘跡（告白）です。 正教会では洗礼の儀式に続いて堅信の秘跡が​​行われますが、その意味は正教会の教理問答によれば、「霊的生活を成長させ強めるために、洗礼で受けた霊的純粋さを保つこと」です。 結婚式の精神的な意味は、結婚式が行われるとき、神の恵みが将来の配偶者に注がれ、墓まで愛、忠実、相互扶助に基づいた分かちがたい象徴的な結合を保証することです。 油注ぎの聖別（Unction）の秘跡は、病人に対して行われます。油注ぎの聖別には治癒力があり、病人を罪から清めるためです。 正教会は神権の秘跡に特別な意味があると考えています。 これは、人が聖職者、つまり何らかの程度の神権に叙階されたときに行われます。 正教では聖職者は黒人と白人に分けられます。 黒人は修道士、白人は独身の誓いを立てていない聖職者です。

秘跡の執行に加えて、正統派のカルトシステムには祈り、十字架、アイコン、聖遺物、聖遺物、聖人の崇拝が含まれます。 正教会のカルトにおける重要な位置は断食と休日で占められており、その主なものは十字架に十字架につけられた神の子イエス・キリストの復活を記念して設立されたイースターです。

3.3.2. カトリック

カトリックの信仰の基礎は、新約聖書と旧約聖書（聖書）、第21回エキュメニカル教会評議会の決定、教会と世俗の事柄に関する教皇の判決（聖書）です。 カトリック教会は正教会とは異なり、教皇という単一の首長を持っています。 教会の長は地上におけるキリストの代理者であり、使徒ペテロの後継者であると考えられています。 教皇はローマ司教、万国教会の羊飼い、そしてバチカン国家元首という三重の役割を果たしている。 カトリック教会では、すべての司祭はいずれかの修道会に属しており、独身の誓いである独身を守ることが義務付けられています。

多くの点で正教に近いカトリックの教義には、いくつかの特徴があります。 カトリックでは、三位一体についての独自の理解が確立され、フィリオクエの教義の形で祀られています。つまり、聖霊の行列は父なる神だけでなく、子なる神からも認められます。 カトリック教会は、煉獄という教義を定式化しました。煉獄とは、地上生活で赦しを受けていないが大罪を負っていない罪人の魂が住む天国と地獄の中間の場所です。 一般に、カトリックは罪深さが人間の本質の不可欠な部分であり、教皇だけが罪のないという信念に基づいているため、人々に対して非常に寛大です。 カトリックにおける罪の償いは社会活動を通じて可能です。 罪深い人々の救いにおいて大きな役割を果たしているのは、いわゆる善行の宝庫であり、キリスト、聖母マリア、聖人たちが豊富に行っているが、これを処分できるのは教皇のみである。 そのため、中世には、罪をお金で償う免罪符の実践がカトリックに現れました。 カトリックは神の母、つまりイエス・キリストの母に対する崇高な崇拝を特徴とし、それは聖母マリアの無原罪懐胎の教義と神の母の肉体の昇天の教義の中で表現されました。

カトリック教会は、正教会と同様に、キリスト教の 7 つの秘跡を認めています。 ただし、ここでのバプテスマは注ぐことによって行われ、堅信はバプテスマとは切り離され、子供が7〜8歳に達したときに行われます。 カトリックの主な祝日はクリスマスです。

注意深く練り上げられた尊大な儀式にもかかわらず、ローマのキリスト教では依然として神学が儀式を支配しています。 したがって、カトリックは正教よりも個人主義的です。 カトリックのミサはより壮大でお祭り的な性質があり、あらゆる種類の芸術を使って信者の意識や感情に影響を与えます。

3.3.3. プロテスタント

プロテスタントには多くの教会や宗派が存在しますが、すべての教義、カルト、組織に共通する特徴を特定することができます。 聖書はほとんどのプロテスタントによって教義の唯一の情報源として認識されています。 プロテスタントは人間と神との個人的なコミュニケーションに焦点を当てます。 したがって、聖書を読んで議論する権利はすべての人にあります。 イエス・キリストの人間の受肉に細心の注意を払っているプロテスタントは、ほとんどの場合、クリスマスを主な祝日として認識しています。 主な礼拝は、聖書の朗読、説教、個人および集団の祈り、宗教的賛美歌を歌うことです。 原則として、神の母、聖人、アイコン、遺物への崇拝は拒否されます。 プロテスタントの主な組織構造は共同体であり、聖職者の階層は発達していません。 プロテスタントでは、聖書への批判を認めるリベラルと、聖書本文の文字通りの理解を主張する原理主義の 2 つの主要な方向に区別できます。 プロテスタントで最も古いリベラルな傾向は、16 世紀初頭にマルティン・ルターの教えの形で始まりました。 その支持者であるルーテル派は、第 1 回および第 2 回エキュメニカル公会議で定義された教義を信条として認識しています。 罪を償う主な方法は悔い改めです。 キリスト教では、洗礼と聖体拝領という 2 つの秘跡が認められています。 ルター派は典礼、教会の祭壇、聖職者の祭服を保存しています。 叙階（叙階）もあり、司教もいます。 ルーテル派は十字架を主要なシンボルとして受け入れ、アイコンは拒否されます。 プロテスタント原理主義運動の創始者はジョン・カルビンです。 カルヴァンは聖書を唯一の神聖な本として認識していました。 彼は聖職者を否定し、世俗的な召命と世俗的な禁欲の原則を肯定しました（すべての信者は司祭です）。 カルヴァン主義は、悔い改めによるというよりも、積極的な世俗的な活動、起業家精神による魂の救いを前提としています。 カルビン主義者は、十字架、イコン、ろうそくなどのカルトの外部属性を否定します。 洗礼と聖体拝領の秘跡は彼らの間で象徴的に行われます。 礼拝の主な形式は、説教、祈り、詩篇の歌唱です。 カルヴァン主義は共同体以外のいかなる形態の教会組織も否定します。

プロテスタントでは、重要なのは儀式ではなく、全員が自分の義務を誠実に遂行すること、つまり、誠実な仕事においてキリスト教の戒めを体現することであると教えています。 プロテスタントは神の前ですべての信者の平等を確認し、すでに地上生活で信仰による救いを説き、修道院生活や聖職者の独身制を否定します。 プロテスタント主義は、教会の精神的な力と国家の世俗的な力の影響範囲を分離したいという願望によって特徴付けられます。つまり、神にとっては何が神のものであり、カエサルにとっては何がカエサルのものであるのかということです。

プロテスタントの主な教義は、イエス・キリストの贖いの犠牲への信仰のみによる義認の教義です。 他の救いの手段は重要ではないと考えられています。 この教義によれば、原罪である堕落の結果、人間は自ら善を行う能力を失ったため、救いは神の介入の結果としてのみもたらされるのである。

キリスト教は、仏教、その後のイスラム教と同様に、普遍的な人間の行動と存在の理想を創造し、全体的な世界観と態度を生み出しました。 キリスト教の中心となるのは、善行を積んで人々のもとに来て義の生活の法則を命じ、罪を償うために大きな苦しみと十字架での殉教を受け入れた神の御子である神人イエス・キリストについての教えです。人の。

キリスト教徒は、世界は唯一の永遠の神によって創造され、悪は存在せずに創造されたと信じています。 キリストの復活は、クリスチャンにとって死に対する勝利と、神との永遠の命の新たな可能性を示しています。 キリスト教は歴史を、始まり（創造）から終わり（メシアの到来、最後の審判）まで、神によって導かれた一方向的でユニークな「一度限りの」プロセスと見なします。 キリスト教の主な考え方は、罪と人間の救いの考え方です。 人々は神の前に罪人であり、これが彼らを平等にする理由です。ギリシャ人もユダヤ人も、ローマ人も野蛮人も、奴隷も自由人も、金持ちも貧乏人も、すべて罪人であり、すべて「神の僕」です。

キリスト教は、地上での苦しみが来世での救いと天国の至福をもたらすと主張し、悪に対する抵抗が道徳的向上への道であるとみなした。 彼女は義人には報いがあり、下層階級には未来があると約束した。 キリスト教は普遍的、普遍的な宗教としての性格を獲得しました。

結論

外見的な違いにもかかわらず、世界のすべての宗教は共通のルーツを持ち、国民の文化の形成に等しく参加しています。 信条や聖典には、文化と道徳に関する容赦ない普遍的価値観が含まれています。 宗教がなければ、その影響を考慮することなしに、いかなる民族や文明の歴史も想像することは不可能です。 それぞれの民族の独自の哲学、より正確には、その独自の世界観は、その宗教的思想や信念と密接に関係しています。 物事の起源、最初の原因、世界と人間の最終的な運命、精神と魂に関する概念は宗教的な起源を持ち、神話全体に関連付けられています。

しかし、世界の偉大な宗教の教えには類似点があるだけでなく、根本的な違いもあります。 宗教が異なれば、神についての考え方が異なるだけでなく、現実の評価も異なります。 したがって、たとえば、旧約聖書の信仰は、世界には善良な創造主の創造があり、人類には神の姿と似姿が見られます。 愛の宗教であるキリスト教は、世界と人間を滅ぼすためではなく、救うために来た神人であるキリストを認め、それによって父の愛を世界に示しました。 逆に、インドの宗教の教えでは、世界は幽霊の夢であると認識されています。

ソロモン王のたとえ話に出てくる二人の母親が子供について争ったのと同じように、地上の教会は真理の絶対的な所有権について争っています。 ソロモンは子供を半分に切ることを申し出たが、これを拒否した女性を本当の母親であると認めた。 真実の母は、真実の完全性を侵害し、その無限性を侵害し、人間の心にはアクセスできないよりも、真実を所有する権利を放棄することを好む魂になります。 絶対的な真理に最も近い人は、自分の宗教に対する排他的な感情を取り除き、自分の宗教に対する誇りを抑圧することができた人でしょう。

多くの場合流血につながる宗教紛争の根本は、基本的な宗教の教えや教義に対する無知、誤解、または表面的な理解に他なりません。 固定観念で考え、自分たちにとって異質な宗教を敵対的であると認識する人々は、自分のイデオロギー的立場、精神的利益、価値観において自由で意識的な自己決定を行うことができず、イデオロギー的対話を適切に行うことを学び、自分の考えに基づいた他の人々を理解する技術を習得することができません。考え方も行動も違う。 宗教の教えの研究は、一方では独断主義と権威主義、他方では相対主義とニヒリズムを回避するのに役立ち、また、相互理解の精神的風土を確立し、異なる宗教と非宗教の代表者間の人間関係の調和を確立するのにも役立ちます。 -宗教的世界観、社会における市民の調和と社会的安定の確立。

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