2.10.1. Osztályozás A személyes eredetű források osztályozásának első és fő ismérve az általuk létesített kommunikációs kapcsolatok iránya, amit viszont két szempontból is figyelembe veszünk: először is a személyes eredetű forrásokat.

Hány vallás létezik a világon? Senki sem tudja biztosan. Leggyakrabban 1000 különböző vallási formáról beszélünk, amelyek jelentős időszakon keresztül léteztek. Ezért felmerül az igény ezek sorrendjére, tipológiájára, fennállásuk idejétől függetlenül.

Először is, a vallások élőkre és holtakra oszlanak.

Vannak más kritériumok is az osztályozásukra:

Statisztikai, térképészeti, jogi, szervezettségi szint, városi elv (városi és vidéki). Politeista vagy monoteista.

Létezik a vallások felosztása a panteon összetétele szerint politeista és monoteista, i.e. az egyistenhit vallásai, köztük a judaizmus, a kereszténység és az iszlám.

A vallások osztályozási rendszerében a természeti (természetes) vallások egy csoportja különíthető el. Ezekre az ősi vallásokra az a jellemző, hogy az ember nem a világegyetem középpontjában áll, hanem a természet eleme, szerves része. A tipikus természetvallások közé tartozik az ókori India védikus vallása, és a világvallások közül a buddhizmus. Ezek a vallások azonban általában többistenhitűek.

Egyes szakértők az ősi vallások nagy csoportját azonosítják, amelyek alapja a mitológia.

Létezik a vallások etnikai alapon történő besorolása nemzeti vallásokba és világ- vagy egyetemes vallásokba.

Nemzeti vallások(judaizmus, hinduizmus, konfucianizmus, taoizmus, sintoizmus stb.), ahogy nevük is sugallja, nagyrészt egy bizonyos néphez, etnikai csoporthoz és nemzethez kötődnek. Az effajta nemzeti elszigeteltség oka lehet történelmi kondicionáltság, geopolitikai viszonyok, doktrinális okok, a kultúra kifejezett etnikai egyedisége stb.

A vallások általánosan elfogadott osztályozása KRONOLÓGIAI jelen (kritériumon) alapul.

1. Korai. Primitív hiedelmek és kultuszok(a természet imádata) Kr.e. 40 ezer éve Kr.e. 4-2 ezer Vallás előtti vallásoknak is szokták nevezni – fet, toth, mágia, animizmus. A vallások első formái jelentősen eltérnek a modernektől. Nincs hitvallásuk, rendszeres istentiszteleteik vagy szervezetük. De mindegyiknek van hit

2. Nemzeti vallások (hindu, zoroasztrianizmus, zsdainizmus, konfucianizmus, taoizmus, sintoizmus, judaizmus. Stb. A nemzeti vallások hordozói egy nemzet képviselői (Kr. e. 4-2 ezertől napjainkig.

3. Világvallások: buddhizmus, kereszténység, iszlám. Nem nemzeti irányultság jellemzi őket: a kozmopolitizmus. A fő gondolat az Isten előtti minden egyenlőség, az aktív igehirdetés, ezért váltak globálissá. (Kr. e. I. évezredben, a világbirodalmak korában alakult ki.)

4. Modern nem hagyományos kultuszok (a XX. század második fele) vagy új vallási mozgalmak:„New Age, Társaság a Krisna-tudatért, Sátán Társaság, Jehova Tanúi stb.)

Alapfogalmak

Vallás, vallástudomány, hit, társadalom szellemi élete, ontológia, ismeretelmélet, teológia, vallási eszme, vallási kultusz, vallási szervezet, egyház, szekta, felekezet, szakralizáció, szekularizáció, nemzeti vallások, világvallások.

Kérdések az ellenőrzéshez

1. Mi a vallás?

2. Mi minden vallás eredeti eleme?

3. Melyek a vallás fő funkciói?

4. Milyen tudományok vizsgálják a vallást?

5. Hogyan osztályozhatjuk a modern világban létező vallásokat?

6. Mi a vallás szerepe az emberi életben és a társadalomban?

A vallás korai formái

Amikor a vallás eredetének problémáját vizsgáljuk, nagyon összetett kérdésekkel kell szembenéznünk mikor keletkezett a vallás és milyen formákban létezett fejlődésének korai szakaszában. Sokáig kézenfekvőnek tűntek a válaszok ezekre a kérdésekre. A legtöbb ember, aki tanulmányozta a judaizmust és a kereszténységet, elégedett volt az elsőben található válaszokkal a Biblia két fejezete, ahol ez szerepel a világ és az ember teremtésének fogalma. A Biblia szerint az ember megteremtése után "a föld porából",Isten „az orrába lehelte az élet leheletét”, és közvetlen kapcsolatba lépett vele. Következésképpen a vallás isteni természetű, az emberrel együtt keletkezik, ráadásul azonnal monoteizmus (egy Istenbe vetett hit) formájában.

2 megközelítés létezik: vallási (teológiai) és

Világi (vallástudomány)

A vallásos megközelítés azt állítja, hogy Isten megjelenése és a vallások megjelenése annak köszönhető, hogy van egy Isten, aki megteremtette a világot (a világnak van kezdete és vége), az emberi természet. Isten különleges módon hatott az emberre, és az ember bizonyos feltételek mellett képes kommunikálni vele.

Az ontológiai bizonyítást Boldogasszony fogalmazta meg Ágoston az 1. században)

A vallás eredetének vallásos megközelítése mindig hitvallásos, i.e. bármely vallás álláspontján áll.

A világi megközelítés nem ad egyértelmű választ a vallás lényegének és eredetének kérdésére. Sok elmélet létezik, mindegyik: 2 (teológiai és világi)

A világi elméletek azt sugallják, hogy a körülöttünk lévő világba átvitt emberi természet vált a természetfeletti erőkkel és istenekkel kapcsolatos elképzelések alapjává.

A teológia abból a tényből indul ki, hogy létezik valamiféle természetfeletti erő (Isten, Szellemek), és hogy ez az erő adott az embereknek vallást, amely befolyásolja az embert, így vagy úgy kölcsönhatásba lépve vele.

1. A primitív hiedelmek formái. Fokozatosan alakultak ki a primitív emberek vallásos hiedelmei és kultuszai. A vallás elsődleges formája a természet imádata volt. A primitív népek nem ismerték a „természet” fogalmát, ezért imádatuk tárgya a személytelen természeti erő volt, amelyet a „mana” fogalommal jelöltek meg.

A vallási nézetek korai formájának tekinthetjük a totemizmust – azt a hitet, hogy családi kapcsolat létezik egy embercsoport (törzs, klán) és bizonyos állat- vagy növényfajok között. Ahogy a tudósok sugallják, a törzsi törzsek élete szolgált a megjelenés alapjául totem(az Ojibwe törzs észak-amerikai indiánjainak nyelvén, ototem - a nemzetsége) - állati ős, a nemzetség patrónusa.

Ezt követően a totemizmus keretein belül egy egész tilalmi rendszer keletkezett, amelyeket ún tabu. A társadalmi viszonyok szabályozásának fontos mechanizmusát képviselték. Így a nemi és életkori tabu kizárta a közeli hozzátartozók közötti szexuális kapcsolatokat. Az étkezési tabuk szigorúan szabályozták a vezérnek, a harcosoknak, a nőknek, az időseknek és a gyerekeknek szánt ételek természetét. Számos egyéb tabu is az otthon vagy a kandalló sérthetetlenségének garantálására, a temetkezés szabályainak szabályozására, az ősközösség tagjainak társadalmi helyzetének, jogainak és kötelezettségeinek rögzítésére irányult.

A vallás korai formái közé tartozik a mágia (szó szerint lefordítva az ógörögből - boszorkányság). Azt a meggyőződést képviseli, amely a primitív emberek között alakult ki abban, hogy bizonyos szimbolikus cselekvésekkel (zárak, varázslatok stb.) bármilyen természeti jelenséget befolyásolni lehet.

A modern szakértők a mágiát a befolyásolás módszerei és céljai szerint osztályozzák. A befolyásolás módszerei szerint a mágia a következőkre oszlik kapcsolatba lépni(a mágikus erő hordozójának közvetlen érintkezése a tárggyal, amelyre a cselekvés irányul), a kezdeti(a mágikus cselekmény olyan tárgyra irányul, amely a mágikus tevékenység alanya számára hozzáférhetetlen), paraciális(közvetett befolyás a levágott hajon vagy körömön keresztül, ételmaradékon keresztül, amely így vagy úgy eljut a mágikus erő tulajdonosához), utánzó(hatás a téma hasonlatosságára). A befolyásolás céljai szerint a mágia a következőkre oszlik káros, katonai, kereskedelmi, gyógyító, szerelem stb.

A mágikus technikákat általában speciálisan képzett emberek - varázslók és sámánok - végezték, akik őszintén hittek abban, hogy képesek kommunikálni a szellemekkel, közvetíteni nekik törzstársaik kéréseit és reményeit, és befolyásolni a természetfeletti erőket. De a lényeg nem az volt, hogy ők maguk hittek rendkívüli képességeikben, hanem az, hogy a csapat hitt nekik, és a legkritikusabb pillanatokban is hozzájuk fordultak segítségért. Ezért a varázslók és sámánok különleges tiszteletet és tiszteletet élveztek a primitív emberek körében.

Idővel a mágia a fejlett vallás egyik legfontosabb alkotóelemévé vált, beleértve a mágikus cselekvések bizonyos rendszerét - rituálékat, szentségeket, imákat stb. A mindennapi életben a varázslatot a mai napig megőrizték összeesküvések, jóslatok, jóslatok, valamint a „gonosz szemben” és a „kárban” vetett hit formájában.

A primitív emberek körében különösen fontos volt a különféle tárgyak tisztelete, amelyek szerencsét hoznak és minden veszélyt elhárítanak. A vallásos hitnek ezt a formáját "fetisizmusnak" nevezik (a portugál "fétis" szóból - készült).

Ha a vallás korai formáiról beszélünk, nem szabad megemlíteni animizmus (a latin „anima” szóból - lélek) - a lelkek és szellemek létezésében való hit. Az animista hiedelmeket részletesen elemezte E. Taylor „Primitív kultúra” című munkájában. Elmélete szerint ezek a hiedelmek két irányban fejlődtek. Az animista gondolatok első sorozata az ókori ember olyan jelenségekről való elmélkedése során keletkezett, mint az alvás, látomások, betegség, halál, valamint a transz és a hallucinációk tapasztalatai. Nem tudja helyesen megmagyarázni ezeket az összetett jelenségeket, a „primitív filozófus” fogalmakat dolgoz ki az emberi testben található lélekről, és időről időre elhagyja azt. Ezt követően összetettebb elképzelések születnek a lélek létezéséről a test halála után, a lelkek új testekbe való vándorlásáról, a túlvilágról stb.

Az animista hiedelmek második sorozata a primitív emberek eredendő vágyából fakadt, hogy megszemélyesítsék és spiritualizálják a környező valóságot. Az ókori ember az objektív világ minden tárgyát önmagához hasonlónak tekintette, vágyakkal, akarattal, érzésekkel, gondolatokkal stb. Innen ered a külön-külön létező szellemekbe vetett hite a hatalmas természeti erőknek, növényeknek, állatoknak, amelyek az összetett evolúció során politeizmussá, majd monoteizmussá alakultak át.

Az animista hiedelmek a világ összes vallásának szerves és nagyon jelentős részét képezik. A szellemekben, a gonosz szellemekben, a halhatatlan lélekben való hit – mindezek a primitív korszak animista elképzeléseinek módosításai. Ugyanez mondható el a vallásos hit más korai formáiról is. Egy részüket az őket felváltó vallások asszimilálták, mások a mindennapi babonák és előítéletek szférájába szorultak. Így a mai napig fennmaradt amulettekbe, talizmánokba és szent ereklyékbe vetett hit nem más, mint a primitív fetisizmus ereklyéje. A totemizmus visszhangja megtalálható a számos vallásban érvényben lévő étkezési tilalomban, a természetfeletti lények állati álarcú ábrázolásában stb.

Ahhoz, hogy megértsük a világ különböző hiedelmeinek sokféleségét, olyan kérdést kell érinteni, mint a vallás tipológiája. Ez a cikk nemcsak a szakterületen dolgozó szakemberek számára lesz érdekes, hanem azoknak is, akik egyszerűen csak meg akarják érteni azoknak az ideológiai nézeteit, akik egymás mellett élnek egy multinacionális országban.

Mindenekelőtt arról kell beszélnünk, hogy mi is az a tipológia. Ez egy jelenség külön kategóriákra osztása, jelentős megkülönböztető jegyek szerint.

Sok megközelítés

A hiedelmek rendszerezésére tett minden kísérlet az alábbiakban bemutatott pontok valamelyikének tulajdonítható. Tehát itt van a vallástipológiák egyszerű osztályozása.

1. Evolúciós megközelítés.
2. Morfológiai megközelítés.

Számos tudós az ókortól napjainkig minden hiedelmet a vallási tudat fejlődésének tekintett. A primitív misztikus kultuszokat a kultúra primitív példáinak tartották, amelyeket később továbbfejlesztettek.

Ez a vallástipológia az egyistenhitt és a politeizmust az emberi tudat fejlődésének következő szakaszaként írja le. Ezek a tudósok e hiedelmek megjelenését bizonyos gondolkodási folyamatok kialakulásának befejezéséhez hozzák összefüggésbe, mint például a szintézis, az elemzés stb.

A vallásnak ezt a tipológiáját evolúciós megközelítésnek nevezik.

Monoteizmus és politeizmus

Az egyistenhit és a politeizmus, ezek lényegét az alábbiakban ismertetjük. Az evolúciós teológusok azt mondják, hogy e jelenségek közül a második korábban keletkezett. A primitív világban létező természeti erők imádata fokozatosan oda vezetett, hogy az ember minden elemet egy meghatározott isten személyiségével, annak patrónusával kezdett azonosítani.

Minden törzsnek megvolt a maga mennyei védelmezője is. Ez az istenség fokozatosan elsõdleges jelentõségre tett szert másokkal szemben. Így keletkezett az egyistenhit – az egyetlen isten imádása. A többistenhívő vallások példái közé tartozik az ókori görög olümposzi istenek seregének imádása. Általában nem különböztek sokban viselkedésükben és külső tulajdonságaikban a hétköznapi halandó emberektől.

Ezek az istenek, akárcsak az emberek, nem rendelkeztek erkölcsi tökéletességgel. Megvoltak bennük az emberekre jellemző összes bűn és bűn.

A vallási tudat fejlődésének csúcsa a vallásnak ezt a tipológiáját fejlesztő tudósok szerint a monoteizmus - az egy Istenbe vetett hit.

A vallás evolúciós szemléletét valló filozófusok közé tartozott a kiemelkedő gondolkodó Hegel is.

Morfológiai megközelítés

A vallások tipológiájáról és annak osztályozásáról szólva érdemes megemlíteni, hogy más, nem kevésbé kiemelkedő tudósok maguknak a vallásoknak az egyéni jellemzői alapján hajlamosak voltak minden meggyőződést osztani. Ezt a megközelítést morfológiainak nevezték, vagyis a tanítások egyes összetevőit figyelembe véve.

Ezen tipológiai elvek szerint a tudománytörténetben többször is szóba került a vallások sokfélesége és változatossága. Az alábbiakban a hiedelmek rendszerezésére tett kísérletekről adunk tájékoztatást.

Elosztási terület

A területi alap szerint minden hitet a vallások egy másik tipológiája osztozik. Törzsi, nemzeti, világvallások – ezek a pontjai.

Az összes legősibb kultusz, amely a primitív ember között létezett az államiság megjelenése előtt, általában viszonylag kis embercsoportokban terjedt el. Ezért hívják őket törzsinek. A kifejezés egy másik értelmezése szerint a neve egy primitív közösségi rendszerre utal, amelyben az emberek ilyen kultuszokat hoztak létre.

Nemzeti vallások

Az első civilizációk kialakulásának korszakában, vagyis az államiság kezdetével jelentek meg. Ezeknek a hiedelmeknek általában hangsúlyos nemzeti jellegük volt. Vagyis egy adott népnek szánták, figyelembe véve annak hagyományait, szokásait, mentalitását stb.

Általában a nemzeteknek, az ilyen vallások hordozóinak fogalmuk volt Isten választottságáról. Például a judaizmus tartalmazza azt a tanítást, hogy a Mindenható elsősorban a zsidóknak nyújtja védelmét.

Világvallások

A vallástipológia kérdésének rövid bemutatása során nem lehet figyelmen kívül hagyni azokat a hiedelmeket, amelyek nemzeti vonást nem tartalmaznak, és a világ különböző részein élő embereknek szólnak, tekintet nélkül erkölcsi meggyőződésükre, kulturális sajátosságaikra és élőhelyükre.

Az ilyen vallásokat világvallásoknak nevezik. Jelenleg ezek közé tartozik a kereszténység, az iszlám és a buddhizmus. Bár sok tudós szerint a felsorolt ​​vallások közül az utolsót a filozófiai fogalmak közé kell sorolni. Ez azzal magyarázható, hogy a buddhizmus klasszikus változatában Isten mint olyan létezését tagadják.

Ezért gyakran a legateistább hitvallásnak nevezik.

Egyszerű, mint a pite

Jelenleg nincs egységes, általánosan elfogadott vallástipológia.

Az emberi hiedelem olyan sokrétű jelenség, hogy minden árnyalata nem fér bele a létező osztályozások egyikébe sem.

A vallástipológiát legrövidebben a következőképpen lehet bemutatni. Sokan felosztják maguknak a világban létező összes hiedelmet igazra és hamisra. Az elsőre általában csak a saját vallásukat foglalják magukban, és néha néhányat, amelyek ehhez kapcsolódnak, de számos fenntartással. Számos más vallástipológia a „hűség” elvén alapul, amelyek közül a leghíresebb a muszlim. Ezen elmélet szerint háromféle hiedelem létezik.

Közülük az elsőt, amelyet általában igaz vallásnak neveznek, az iszlám teológusok csak az iszlámnak tartják.

A második típusba tartoznak az úgynevezett mecénási vagy vallási könyvek. Ide tartozik a kereszténység és a judaizmus. Vagyis ebbe a csoportba azok a vallások tartoznak, amelyek teljesen vagy részben elismerik az Ószövetséget. A teológiában ennek a csoportnak egy másik neve is van. Egyes tudósok tehát Ábrahámnak nevezik őket Ábrahám neve után – aki először fogadta el a törvényt Istentől.

Minden más hiedelem e besorolás szerint hamis.

Így vitatható, hogy a vallás számos tipológiája és azok osztályozása az igazság elvén alapul.

Jézus Krisztussal való kapcsolat

Ezen az „iszlám” vallástipológián belül a második pont, amely magában foglalja az Ábrahámi hiedelmeket is, alpontokra bontható, attól függően, hogy egy adott vallás milyen viszonyban van Jézus Krisztus személyével. Például a judaizmusban nem tisztelik Isten Fiát. Ebben a vallásban Jézus Krisztust hamis prófétának, magát a kereszténységet pedig názáreti eretnekségnek tekintik.

Az iszlám nagy igaz embernek tartja a Megváltót.

Ez a vallás Jézus Krisztust a második helyre helyezi Mohamed próféta után.

A kardinális különbség a kereszténységtől ebben a kérdésben az, hogy az iszlám nem ismeri el a Megváltó isteni természetét, hanem csak az egyik legtiszteltebb igaz embernek tekinti, akinek szentsége lehetővé tette, hogy Isten elküldje nekik kinyilatkoztatását. A keresztények Jézust nem csupán egynek tekintik az emberek közül, hanem olyan személynek, akiben az isteni lényeg egyesült az emberivel. E vallás hívei Megváltónak tekintik Őt, aki nélkül a valaha élt emberek közül senki sem léphetett be Isten Királyságába bukott, bűnös természete miatt.

Így a Krisztussal kapcsolatos vallási tipológia szerint minden Ábrahám-hiedelem a következő csoportokra osztható:

1. Vallások, amelyek felismerik Jézus Krisztust és isteni lényegét.
2. Hiedelmek, amelyek tisztelik a Megváltót, de elutasítják földöntúli természetének tanát.
3. Vallások, amelyek nem ismerik el Jézus Krisztust, hamis prófétának tartják.

A vallás tipológiája Oszipov szerint

A legjelentősebb ortodox teológus, a Moszkvai Teológiai Akadémia tanára, Alekszej Iljics Oszipov előadásaiban ismerteti a hiedelmek osztályozását.

Vallástipológiája az ember Istenhez való viszonyán alapul.

E rendszer szerint minden létező hiedelem a következő alcsoportokra osztható:

1. Misztikus kultuszok.
2. Jogi vallások.
3. Az eleve elrendelés vallásai.
4. Szinergiák.

A professzor szerint ugyanaz a vallás egyszerre több ponthoz is rendelhető ennek a besorolásnak. A vallások e tipológiáját az alábbiakban röviden tárgyaljuk.

Misztikus kultuszok

Az ilyen típusú vallásokat Isten létezésének szinte teljes tagadása jellemzi abban az értelemben, ahogyan azt a kereszténység tekinti. Vagyis a misztikus tudatú emberek számára nincs olyan istenség, aki személyiséggel rendelkezik, képes alkotó cselekedetekre, és szabad akaratából részt vesz az emberiség életében. A különféle rituálék, szertartások és így tovább óriási szerepet játszanak az ilyen vallásokban. E csoport hiedelmeinek hívei számára a varázslás és bizonyos cselekvések végrehajtása önmagában is szent jelentéssel bír. A helyes istentisztelet kedvező változásokat idéz elő az ember életében. Ugyanakkor magának a hívőnek leggyakrabban nem szabad semmilyen spirituális erőfeszítést tennie, kivéve a rituálék helyes végrehajtásának ellenőrzését.

Az ilyen hiedelmeket követők törekvései, eszményei és életcéljai a látható, anyagi világra korlátozódnak.

Ilyen vallások közé tartozik az északi népek sámánhitje, a Voodoo kultusza, az amerikai indiánok vallásai stb. Ebbe a csoportba tartoznak a pogányság különféle típusai is, mint például a görög és római istenek panteonjába vetett hit, az ókori szláv kultuszok stb.

Jogi vallások

A vallások e tipológiájának második pontja az úgynevezett jogi valóságfelfogáson alapuló hiedelmek. Vagyis a magukat ilyen felekezet tagjainak valló hívők mindenre, ami ezen a világon történik, büntetésnek vagy jutalomnak tekintenek, amit az Úristen küld gyermekeinek, vagyis az embereknek. És ennek megfelelően a Mindenható irgalmának elnyeréséhez bizonyos, rendkívül erkölcsös cselekedeteket kell végrehajtani. Ha pedig valaki megszegi a neki felülről adott törvényeket, az elkövetett bűncselekménnyel arányos büntetés jár. Ezért azok az emberek, akik felismerték életlehetőségeiket, tekintélyes munkával, bizonyos anyagi helyzettel és így tovább, megérdemlik hívőtársaik tiszteletét. Ez azzal magyarázható, hogy e világnézet szerint az az ember, akinek felülről küldték le az anyagi javakat, minden kétséget kizáróan méltó rájuk, hiszen az Úr csak azoknak mutatja meg irgalmát, akik teljesítik minden parancsolatát és a lelki élet törvényei.

Ilyen vallások közé tartozik a judaizmus, amely megfelel a vallástipológia ezen pontjának minden kritériumának. Ismeretes, hogy az ókori Júdeában a papság különleges rangja volt, amelyet farizeusságnak neveztek. Képviselői híresek voltak a parancsolatokhoz való megkérdőjelezhetetlen ragaszkodásukról. Ezek az emberek az egyik legelismertebb társadalmi osztály volt. Igaz, érdemes elmondani, hogy velük együtt más vallási alakok is voltak, például a szadduceusok, akik tagadtak minden létező szabályt. Ezek az irányok békésen egymás mellett éltek egy vallás – a judaizmus – keretein belül.

nyugati kereszténység

A jogi típusú elemek a modern katolicizmusban, valamint az úgynevezett nyugati kereszténység néhány más területén is jelen vannak.

Például a katolikus tanítás alapja az Úristen előtti érdem fogalma. Így az a személy, aki bármilyen, a valláserkölcs által jóváhagyott cselekedetet végrehajt, jótevőnek minősül. Érzéseit, gondolatait és egy adott tett elkövetésének indítékait általában nem veszik figyelembe. Csak az a tény számít, hogy a műveletet végrehajtották. Ez a vallási dogma olyan jelenségben testesül meg, mint az engedékenység. Mint ismeretes, a középkori katolikus országokban az a személy, aki nem volt biztos saját nemes cselekedeteinek megfelelő számában, vásárolhatott egy papírt, amely jelezte, hogy szent emberek jócselekedetei vannak neki. A katolikus tanítás szerint egyes igaz embereknek több jócselekedetük van, mint amennyi az üdvösséghez szükséges. Ezért a szentek érdemei kevésbé jámbor hívőtársaik javára szolgálhatnak.

Az ilyen többletjuttatásokat általában érdemtelennek nevezik. Többek között köztük van a tonzúra is, mint szerzetes. Ezért egyes katolikus szentek imáikban nem saját lelkük üdvösségéért fordultak Istenhez, hanem a Mindenhatótól kértek irgalmat másokon, köztük a papi rangot viselőktől is.

Eleve elrendelés

A vallások sokfélesége és tipológiájuk alapelvei számos teológus tudományos munkáiban tükröződtek. Az egyik legnépszerűbb osztályozás a Moszkvai Teológiai Akadémia professzorának rendszere, Alekszej Iljics Oszipov. Ennek a tipológiának a harmadik pontját az eleve elrendelt vallások foglalják el. Általában ezekben a hiedelmekben nincs a szentek tiszteletének kultusza, ikonográfiai képek stb. Az emberi bűnök elleni küzdelem szükségességét szintén tagadják. Így az egyik ilyen típusú vallás, a protestantizmus a megtérés szükségességének hiányáról beszél.

E hit hívei ezt a körülményt azzal magyarázzák, hogy véleményük szerint Krisztus a világra érkezve engesztelte az emberiség minden múltbeli, jelenlegi és jövőbeli bűnét. Ezzel a protestáns teológusok szerint a Megváltó lehetőséget biztosított mindenkinek, aki hitt benne, hogy egy következő életében beléphessen a mennyek országába. Ilyen vallások az említett protestantizmus mellett a buddhizmus is, hiszen e hit hívei maguk és lelki mentoraik arra szólítanak fel, hogy felejtsék el tökéletlenségeiket, és csak jellemük és személyiségük erősségeire koncentráljanak.

Szinergia

Ez a szó görög eredetű, és azt jelenti, hogy „együttműködés”. Azok a vallások, amelyek az ember és Isten kapcsolatát éppen egy ilyen elv megnyilvánulásának tekintik, e besorolás negyedik csoportját alkotják. Ilyen hiedelmek példája az ortodoxia.

A kereszténységnek ebben az irányában az emberi élet célja a Jézus Krisztus által az emberiségnek adott szövetségek szerinti létezés, vagyis a saját bűnök, a bukott természet elleni küzdelem.

De e tan szerint az ilyen tevékenység nem hozhat pozitív eredményt felülről jövő segítség, Istennel való kommunikáció és a közösség szentségének elvégzése nélkül. Mindez viszont csak akkor lehetséges, ha az emberben van hite, tisztelete a Mindenható iránt, és megbánja bűneit. E tézis alátámasztására az ortodox prédikátorok általában az evangélium szavait idézik, ahol az Úr azt mondja, hogy ő kopogtat az emberi lakások ajtaján, és azok, akik megnyílnak neki, együtt ünnepelnek és szórakoznak vele. Ez azt sugallja, hogy a Mindenható nem mehet szembe az ember szabad akaratával; az embereknek maguknak kell kijönniük, hogy találkozzanak vele, vagyis Isten parancsai szerint éljenek, mivel maga a Megváltó azt mondta, hogy az szereti, aki teljesíti a parancsolatokat. .

Regionális sajátosságok

Ez a fejezet a hiedelmek egy másik osztályozását mutatja be. Ez a vallástipológia a hitek létezésének földrajzi sajátosságain alapul.

Ebben a rendszerben rengeteg pont van. Például megkülönböztetik az afrikai vallásokat, a távol-észak népeinek hitvilágát, az észak-amerikai vallásokat stb.

Az ilyen szempontok szerinti felosztás elsősorban nem az adott vallás követőinek lakóterületének jellemzői, domborzata és ásványai, hanem a szociokulturális árnyalatok figyelembevétele szempontjából érdekes.

Az ilyen információk rendkívül hasznosak a vallási irodalom nehezen érthető részei jelentésének megfejtéséhez. Így például az, aki nem ismeri az ókori zsidók életvitelét és életmódját, valószínűleg nem fogja megérteni, hogy az Ószövetségben miért javasolják egy éves bárány feláldozását.

A tény az, hogy az ókori Izrael lényegében állattenyésztő állam volt. Vagyis a fő bevételi és élelmiszerforrás az állattenyésztés volt. Többnyire birkák voltak. Az első életévben az állatok a leggondosabb bánásmódot és gondoskodást igényelnek. Ezért az egy éves kort betöltött egyént ilyen körülmények között szinte családtagnak tekintik. Egy ilyen háziállat feláldozása érzelmi szempontból nem könnyű dolog.

Osztályozás vallási ismeretek forrása szerint

A vallás eredet szerinti tipológiája azt sugallja, hogy minden hiedelem felosztható természetesre és kinyilatkoztatottra.

Az elsőnek azokat kell tekinteni, akik a természet különféle erőit istenítik. A lényegük ismerete a mindennapi megfigyelésekből fakad.

A kinyilatkoztatási vallás egy olyan hitvallás, amely szerint az élet minden szükséges törvényét maga Isten tárta fel az embereknek. Jelenleg 3 ismert vallás szerepel a tipológiában: a kereszténység, az iszlám és a judaizmus.

Az állapotok osztályozása

Ez a cikk nem hagyhat figyelmen kívül egy másik fontos kérdést. A hitvallások osztályozásának problémájának teljes megértéséhez ismernie kell az államok vallással kapcsolatos tipológiáját.

Ateizmus

Az államok tipológiájának első pontja a vallással kapcsolatban azok az országok, amelyek elutasítják Isten imádását.

Vallásellenes politikát folytatnak többé-kevésbé szigorú formában. Az ilyen országokban gyakran vannak olyan szervezetek, amelyeket felkérnek, hogy dolgozzanak ki intézkedéseket a különféle spirituális kultuszok és lelkészeik leküzdésére. Néha olyan radikális intézkedéseket hoznak, mint a papság elnyomása.

Ilyen ország például a Szovjetunió, Észak-Korea és az úgynevezett szocialista tábor egyes államai.

Szekuláris országok

Vannak olyan államok is, amelyek nem tiltják meg állampolgáraik számára, hogy bármilyen vallási meggyőződéssel rendelkezzenek, részt vegyenek szertartásokon, istentiszteleteken stb. A hatóságok nem avatkoznak be vallási intézmények és templomok építésébe. Ezekben az országokban azonban az egyház teljesen el van választva az államtól, és nincs politikai hatalma. A kormány viszont nem avatkozik be a vallási szervezetek belügyeibe, kivéve a törvénysértés eseteit. Ilyen ország jelenleg az Orosz Föderáció.

Papi országok

Így nevezik azokat az államokat, ahol az egyházi képviselők bizonyos politikai szerepet töltenek be. Általában olyan vallásuk van, amely kiváltságos helyzetben van másokhoz képest. Példa erre Nagy-Britannia és Észak-Írország Egyesült Királysága, ahol az anglikán egyháznak van némi politikai hatalma.

Teokrácia

Ilyen politikai rezsim létezik azokban az országokban, ahol a hatalom teljes mértékben az egyház kezében összpontosul. Az egyetlen hivatalos vezető egyben politikai vezető is.

Egy ilyen ország legszembetűnőbb példája a Vatikán kis állama. Mint tudják, ebben az országban a pápa egyben a katolikus egyház legfőbb uralkodója és feje.

Következtetés

Ez a cikk a vallástipológia problémáját és alapjait (a vallási doktrínák különböző lényeges jellemzőit) vizsgálta. Ez a jelenség, akárcsak maga a hit, nagyon összetett és sokrétű fogalom. Ezért nincs egyetlen általánosan elfogadott tipológia. A jelenleg elérhető lehetőségek közül néhányat külön fejezetekben tárgyaltunk.

Az univerzális tipológia megalkotásának nehézsége, és sok tudós szerint lehetetlensége abban rejlik, hogy még nem oldódott meg az a kérdés, hogy mit nevezzünk vallásnak. Például a katolicizmus külön hit, vagy csak a kereszténység egyik iránya? Nem kevésbé nehéz a vallástipológiában szereplő egyik vagy másik hitvallást az egyistenhitnek és a politeizmusnak minősíteni.

A világ vallásai különböznek korban, elterjedtségben, hatásban, összetettségben és rendszerezésben. Egy részük kormányzati tisztviselőként szolgált, másokat örökre üldöztek. Egyesek egész civilizációk létezését szentesítették, mások nem léptek túl néhány elveszett falu határain. Néhányuk évezredek óta létezik, míg mások eltűntek, mielőtt felbukkanhattak volna. Egyesek gazdag teológiai hagyományra tettek szert, és különféle művészeti ágak nagy alkotásaiban nyilvánultak meg, míg mások azon népek között maradtak, amelyek minden erejét a zord természeti viszonyok között való túlélésre fordították. Egyes vallások magas erkölcsi normákhoz és önmegtagadási bravúrokhoz vezetnek, mások pedig ölésre késztetik az embert. Vannak, akik háborúkra és forradalmakra szólítanak fel, mások nem engedik, hogy az ember túllépjen magánélete határain. Egyes vallások öngyilkosságot, mások a halhatatlanság elérését javasolják.

És mégis, minden vallás egyenlő. Nem mondható, hogy az egyik vallás jobb, mint a másik.

A vallástörténetben lehetetlen haladást vagy visszafejlődést észrevenni, ez a történelem valóságos mozaik, teljesen rendezetlen mozgalom; szekularizáció és a vallásosság kialakulása, a pogányság és a teizmus közötti harc változó sikerei, a vallások nemzetközivé válása és az etnikai határokon belüli bezáródásuk, a vallások kihalása és újjáéledése, diadalmenete és hirtelen eltűnése - mindezek a folyamatok együtt járnak, folyamatosan minden szigorú sorrend nélkül és minden céltudatosságon túl egymásba átalakulva.

Az objektív alapokon nagyobb arányú vallások osztályozásai között a következő megközelítések különböztethetők meg: 1) Evolúciós; 2) Morfológiai; 3) a származás, elterjedés és befolyás jellege szerint; 4) a kapcsolat jellege szerint; 5) Statisztikai; 6) Genealógiai.

1. Evolúciós. A vallást olyan tárgyhoz vagy folyamathoz hasonlítják, amelynek eredete (vagy megnyilvánulása) az emberi társadalomban, létezésben és kihalóban van. Valójában, amint azt a vallás szerkezetének tanulmányozása során látni fogjuk, fejlődésének különböző szakaszaiban bizonyos funkciói dominálnak, ami megfelel a vallási felfutás vagy összeomlás időszakának. A 19. század óta létezik a vallások fejlődési szakaszok szerinti osztályozása (a személy érésével analógia alapján). Ennek a megközelítésnek, ha az egész világfolyamatra alkalmazzuk, sok hibája van. Példa erre az F. Hegel által végzett osztályozás.

Hegel F. evolúciós osztályozása: I. Természeti vallás.

• 1. Közvetlen vallás (boszorkányság).
• 2. A tudathasadás önmagában. A lényegi vallások.
• 2.1. Religion of Measure (Kína).
• 2.2. A fantázia vallása (brahmanizmus).
• 2.3. Az „önmagában-lét” vallása (buddhizmus).
• 3. Természetes vallás a szabadságvallásra való átmenetben. A szubjektivitás küzdelme.
• 3.1. A jó vagy a világosság vallása (Perzsia).
• 3.2. A szenvedés vallása (Szíria).
• 3.3. Religion of Mysteries (Egyiptom).

II. A spirituális egyéniség vallása.

• 1. A nagyság vallása (judaizmus).
• 2. A szépség vallása (Görögország).
• 3. A célszerűség vagy az ész vallása (Róma).

III. Abszolút vallás (kereszténység).

Itt láthatjuk ennek vagy annak a vallásnak a felszínes figuratív meghatározását, majd egy tisztázatlan alapon megalapozatlan felosztást, ráadásul a besorolás magán viseli a pánkereszténység bélyegét. Hasonló besorolást javasol A. Men teológus is, feltéve azt a tézist, hogy minden vallás a kereszténység előtörténete, előkészülete rá.

Az evolúciós osztályozás az egyes vallásokra alkalmazható, mert Egyéni növekedésüket és hanyatlásukat időskálán tekinthetjük, de ennek az osztályozásnak az összes vallásra történő alkalmazása magában hordozza a világfejlődés leegyszerűsítésének veszélyét.

2. Morfológiai. Ezzel a megközelítéssel a vallásokat összetételük, belső tartalmuk (mitológiai/dogmatikai vallások), ideológiai tartalom, doktrínaforma, a kultusz természete, ideál, erkölcs, művészet stb. Így az istentisztelet tárgyától függően a vallások a következőkre oszlanak: monoteizmus (monoteizmus), többistenhit (politeizmus), henoteizmus ("monoteizmus", azaz istenek és legfelsőbb Isten hierarchiájával rendelkező vallások), ateista vallások (például korai vallások). buddhizmus, sátánizmus, szcientológia), szuprateizmus vagy „szuperistenség” (Shankara monizmusa, hellenisztikus kozmizmus);

Kétségtelen, hogy ebben a besorolásban is vannak hibák. A hagyományosan monoteizmusnak minősített judaizmust I. A. Krivelev monolaternek tartja, és ez bizonyos értelemben igaz is, mert a korai judaizmusban Jahve alakja nem emelkedett ki transzcendentális világfölötti istenként.

Az ateista vallások nagyon különböznek egymástól. A korai buddhizmusban az egyén közömbös Isten létezése iránt. A sátánizmus különféle megnyilvánulásaiban vagy tagadhatja magának a jó Istennek a létezését, vagy elutasíthatja abszolút hatalmát, i.e. itt van az istenellenesség valamilyen formája. A Szcientológia elismeri annak lehetőségét, hogy az egyén maga is „istenné” váljon, de általában nem hangsúlyozzák Isten szerepét a világ és az egyén irányításában.

• 3. A származás, elterjedés és hatás természete alapján megkülönböztetik a nemzeti és világvallásokat, a természetvallásokat és a kinyilatkoztatott vallásokat, a népi és a személyes vallásokat. Ezt a megközelítést dialektikusan kell érteni, mert egy és ugyanaz a vallás különböző időbeli viszonylatokban egyaránt működhet nemzeti és világ-, népi és személyes vallásként.
• 4. A világhoz és az emberekhez való viszonyulás jellege szerint a vallásokat béketűrőre, béketagadóra és békeigenlőre osztják. A vallást uralhatja a nem haszonelvű attitűd (szóteriológiai kultuszok), gnosztikus, misztikus (mágia) vagy pragmatikus (jóléti vallások).
• 5. Statisztikai. A legpozitívabb megközelítés, mert itt empirikusan rögzített adatokat vettünk a felosztás alapjául - a hívők száma, életkori és nemi összetétele, földrajzi megoszlása.
• 6. Genealógiai. Ez a megközelítés figyelembe veszi a vallások közötti valós történelmi és szemiotikai összefüggéseket. E besorolás szerint a judaizmus, a kereszténység és az iszlám csoportosítható és együtt tekinthető Ábrahám-vallásnak; Hinduizmus, dzsainizmus, buddhizmus, szikhizmus mint délkelet-ázsiai vallások; a szlávok, germánok, kelták, görögök és rómaiak vallásai mint indoeurópai vallások stb. Kétségtelen, hogy ez a besorolás nem ideális. Mindeközben lehetővé teszi a vallások eredetének nyomon követését és egy közös kulturális tér kialakítását.

Más osztályozások is ismertek, például megkülönböztetnek törzsi, nemzeti és világvallásokat is.

1. A törzsi pogány vallások egy primitív közösségi rendszer körülményei között alakultak ki. Az eredeti vallási hiedelmek többnyire minden rokon népcsoportban közösek voltak, de az ilyen csoportok szétválása után mindegyik egyedi módon fejlődött ki. A törzsi vallások a klán és törzs életkörülményeinek hatására alakultak ki, egyesültek a fejlődő etnikai csoportokkal, és spirituálissá (szakralizálták) azokat. Az ilyen vallásokban fontos helyet foglal el az ősök kultusza, amely a genetikai egységen és a vérségi rokonságon alapul. A pogány vallásokat a törzsi vezető kultusza és a koron alapuló beavatási rendszer jellemzi. Széles körben elterjedtek a fetisisztikus, totemisztikus, mágikus, animista hiedelmek és kultikus-rituális cselekvések. A fejlett törzsi rendszer szakaszában sok szellem közül egy szellem képe emelkedhetett ki - egy patrónus, aki egy törzsi pogány isten vonásait szerezte meg. A törzsi istenek az emberek egy bizonyos csoporton belüli összetartását és a csoportok egymástól való elszigetelődését fejezték ki. E pogány istenek ereje nem terjedt túl etnikai régiójuk határain, amelyen kívül más istenek uralkodtak.

Jelenleg a törzsi vallások gyakoriak Dél-, Kelet- és Délkelet-Ázsia, Malajzia, Ausztrália és Óceánia népei, valamint Észak- és Dél-Amerika indiánjai között, és olyan társadalmi struktúrákhoz kapcsolódnak, amelyek bizonyos jellemzőik miatt megfagytak. történelmi fejlődés.

• 2. A népi-nemzeti vallások magukba szívták a törzsi vallások történelmi és kulturális sajátosságait, de ez utóbbiakkal ellentétben az osztálytársadalom kialakulása során alakultak ki és fejlődtek. A népi és nemzeti vallások hordozói főként a megfelelő etnikai csoport képviselői, bár az eltérő etnikumhoz tartozó személyek bizonyos feltételek mellett követőivé válhatnak. Ezeket a vallásokat a legalizmus jellemzi - az emberek mindennapi viselkedésének részletes ritualizálása a hagyományos formáiban (a táplálékfelvétel szabályozásáig, a higiéniai szabályok betartásáig, háztartási hagyományok stb.), sajátos rituálék, szigorú vallási előírások és tilalmak rendszere. , elidegenedés és elszakadás más etno-vallási közösségektől. A jelenleg létező vallások közül ebbe a típusba tartozik a judaizmus (talmud), a hinduizmus (manu törvényei), a konfucianizmus, a szikhizmus, a sintoizmus stb.
• 3. A világvallások - buddhizmus, kereszténység, iszlám - valamilyen mértékben kötődnek a törzsi és nemzeti-nemzeti vallásokhoz, kölcsönözték azok külső etnokulturális elemeit, ugyanakkor jelentős eltérések vannak tőlük. A világvallások között is vannak bizonyos spirituális és történelmi összefüggések. A világvallások a társadalmi kapcsolatok egyik típusából a másikba való átmenet korszakaiban jelentek meg. A feltörekvő államok nagy területeket fedtek le, és különféle gazdasági struktúrákat, etnikai csoportokat és kultúrákat foglaltak magukban. Ezért számos társadalmi struktúra életmódja tükröződött a kialakuló hitvallásokban és vallásokban.

A világvallásokat ilyen vagy olyan mértékben a missziós és prédikáló tevékenység jellemzi, amelyek interetnikus és kozmopolita jellegűek, és különböző társadalmi-demográfiai csoportokhoz szólnak. Ezek a vallások bizonyos kritériumok szerint hirdetik az emberek egyenlőségének gondolatát (a „szomszéd” fogalmát). Például az ortodoxiában a szomszéd bármely személyt ért, függetlenül a hitétől, nemzetiségétől, nemétől, hivatásától és egyéb jellemzőitől. Az iszlámban a szomszéd bármely más muszlim. A judaizmusban a szomszédon zsidót és zsidót értenek. A sátánizmusban a „szomszéd” fogalmát teljesen elutasítják.

Láttuk, hogy számtalan vallás létezik.

SZENTPÉTERVÁR

Bölcsészettudományi OKTATÁSI INTÉZET

Szakterület: „Újságírás”

HITTANULMÁNYOK

"Aki ismer egy vallást, az egyiket sem ismeri." (Max Muller)

A vallások típusai és osztályozása

Bevezetés 2

1. Primitív hiedelmek 3

1.1. Totemizmus 3

1.2. Animizmus 4

1.3. Fétisizmus 5

2. Nemzeti vallások 6

2.1. Ősi nemzeti vallások 6

2.2. Hinduizmus 7

2.3. Taoizmus 10

2.4. Konfucianizmus 11

2.5. sintoizmus 12

2.6. judaizmus 13

3. Világvallások 15

3.1. Buddhizmus 15

3.2. Iszlám 17

3.3. A kereszténység 19

3.3.1. Ortodoxia 19

3.3.2. Katolicizmus 21

3.3.3. Protestantizmus 22

24. következtetés

Felhasznált irodalom és források jegyzéke 26

Bevezetés

A vallás sok évszázadon át létezik, láthatóan addig, amíg az emberiség létezik. Különös vallások léteztek az ókorban az egyiptomiak, görögök, babilóniaiak, zsidók és más népek körében. Jelenleg az úgynevezett világvallások terjedtek el. Világvallásnak szokták nevezni azokat, amelyek bár egy etnikai közegben keletkeztek, mégis túlléptek annak határain, és jelenleg a különböző államok és különböző nyelvű népek körében elterjedtek. Csak három ilyen vallás létezik: a kereszténység, az iszlám és a buddhizmus. Rajtuk kívül továbbra is léteznek nemzeti vallások, amelyek bizonyos államokon és etnikai közösségeken belül alakultak ki, és soha nem lépték túl ezeket a határokat. Ezek voltak az ókori Kelet és az ókori világ államainak vallásai - egyiptomi, babiloni, szír, föníciai, iráni, görög, római és mások. Jelenleg csak néhány nemzeti vallás maradt fenn, szinte mindegyik az ázsiai országokban: a taoizmus és a konfucianizmus Kínában, a sintoizmus Japánban, a hinduizmus Indiában, a zoroasztrizmus az ókori irániak leszármazottai között, a judaizmus a zsidók körében és néhány más.

A vallás a civilizáció kezdete óta végigkísérte minden nép történelmét, és az emberi lét szinte minden szféráját áthatja, behatolva az emberek tudatának, sőt tudatalattijának mélyére is. A vallás a spirituális világ sajátos oldala, melynek fő jellemzője a természetfeletti erőkbe, lényekbe vetett hit. A vallásos hit változatlanul összefügg a szentélyek, istenségek imádatával, azok kiszolgálásával, speciális, bevett szakrális cselekmények-rituálék segítségével. A vallási hit és a rituálék szerves egységet alkotnak, amely nélkül nem létezhet vallás. Az egyes vallásokra jellemző hiedelmek alkotják lelki magjukat. Minden más bennük ennek a spirituális, ideális kezdetnek a megvalósítása.

A legtöbb hiedelmet a politeizmus és a politeizmus jellemzi, de néhány, különösen fejlett vallásra az egyistenhit. Isten bennük a világ fölé magasodó legfelsőbb lényként, a világegyetem teremtőjeként és uralkodójaként jelenik meg. Az Isten (vagy istenségek) gondolata a hit középpontja.

A világ nagy vallásainak tanításaiban vannak hasonlóságok. Ez különösen vonatkozik a monoteista vallásokra - a judaizmusra, a kereszténységre, az iszlámra. Ideológiai alapjuk egységes, létformáik nagyon közel állnak egymáshoz. Ezek szóbeli vagy írott mesék, hagyományok, mítoszok és legendák isteni erőkről és lényekről, amelyek néha szörnyűek és állatiak, gyakrabban humanoidok.

A magát egyetlen felforgatónak tartó vallás zsákutcába kerül. Az egyes vallások mélységei egyesülnek az igazban, ahogyan minden ember egyesül Istenben, de a vallások egysége még nem jelenti egyenlőségüket, minden áramlat egyenlőségét. Minden világvallásnak van egy bizonyos spirituális magja, egy nehezen elérhető mélysége. Minden vallásnak ez a mély magja sokkal közelebb van egy másik világvallás mély magjához, mint a saját perifériájához. És minden vallásban csak nagy személyes erőfeszítés előtt nyílik meg az út.

A vallás a kultúra fejlődésének természetes eredménye, szükséges alkotóeleme az emberi fejlődés minden szakaszában. Különböző vallások halmozták fel a világkultúra vívmányait, és nagyrészt a népek és államok kulturális örökségének őrzői. Ezért az embereknek el kell ismerniük a létjogosultságot és az eltérő világnézeti rendszer, másfajta gondolkodásmód, eltérő értékrendek egyenértékűségét, toleranciát kell tanúsítaniuk, tiszteletben kell tartaniuk egymás nézeteit és álláspontját, és természetesen meg kell tagadniuk mindenfajta erőszakos nyomást és egyéb befolyásolási formák.

1. Primitív hiedelmek

1.1. Totemizmus

A vallás egyik legkorábbi formája a totemizmus, amelyet általában úgy határoznak meg, mint egy embercsoport és egy bizonyos típusú növény, állat vagy más természeti jelenség közötti családi kapcsolat létezésébe vetett hitet. A totemizmus forrása az ember és a természet lelki egységébe vetett hit. A totemizmus fő jellemzője, hogy a totem egy adott társadalmi csoport ősének számít, és a totemosztály minden egyede vérrokon. Egy olyan csoport tagjai, akiknek a totemje például egy kenguru volt, magukat és az összes kengurut a csoportjuk tagjának tekintették. A totemikus eszmék meghatározzák az emberek közötti bizonyos kapcsolatokat. Minden embert „mi”-re és „idegenek” osztanak fel.

A totemizmus valami névtelen vagy személytelen erőbe vetett hit, amely ezekben a lényekben lakozik anélkül, hogy bármelyikükkel keveredne. Senkinek sincs teljesen meg, de mindenkinek van vele kapcsolata. Annyira független az egyes szubjektumoktól, amelyekben megtestesül, hogy megelőzi megjelenésüket, utánuk él, és változatlan marad.

A sajátos tilalmak – tabuk – rendszere szoros kölcsönhatásban van a primitív társadalom totemikus hiedelmeivel és rituáléival, mondhatnánk, ezeknek egy bizonyos aspektusa is. A tabu egy vallási és mágikus tilalom, amelynek megszegése betegséggel vagy halállal büntethető, amelyet akár egy elvont természetfeletti erő, akár meghatározott szellemek és istenek küldenek. A tabu tárgyai lehetnek dolgok, szavak, tettek, helyek, állatok, emberek stb. Számos étkezési tabu létezik - a totemállatok evésének tilalmától a világban és számos nemzeti vallásban kialakult böjtrendszerig. A tilalmak a vallás minden korai és fejlett formájára jellemzőek. Megsértésüket a bűn fogalmával és az azt követő különféle bűnbánat, vezeklés stb.

A totemizmusban megjelenõ élet és halál varázsa az újjászületés rítusában, a beavatásos reinkarnációban (a lélek egyik testbõl a másikba történõ átvándorlása) nyilvánul meg, a betolakodó, örökké élõ totemmel szoros kapcsolatban. A reinkarnáció gondolata, egy személy, különösen egy elhunyt ős lehetséges reinkarnációja a totembe és a hátába, a halott ősök kultuszának megerősödéséhez és a természetfeletti képességeikbe vetett hithez vezetett.

1.2. Animizmus

A vallási eszmék és hiedelmek egy másik korai formáját animizmusnak kell nevezni - a szellemek létezésében való hit, a természeti erők, állatok, növények és élettelen tárgyak spiritualizálása, intelligenciát és természetfeletti erőt tulajdonítva nekik. Ha a totemizmus egy adott kláncsoport belső szükségleteire, másoktól való eltéréseire összpontosít, akkor az animisztikus eszmék tágabb és univerzálisabb jellegűek, mindenki számára érthetőek és hozzáférhetőek, és meglehetősen egyértelműen észlelhetők. Ez természetes, a primitív emberek számára az eget és a földet, a napot és a holdat, az esőt és a szelet, a mennydörgést és a villámlást, a hegyeket és a folyókat, a dombokat és az erdőket, a köveket és a patakokat istenítette és spiritualizálta. A primitív emberek képzeletében mindegyiknek volt lelke, esze, tudott érezni és cselekedni, hasznot vagy kárt okozni. Következésképpen mindezeket a természeti jelenségeket figyelmesen kell kezelni - bizonyos áldozatokat kell hozni, imarituálékat és vallási szertartásokat kell végezni a tiszteletükre.

Az animizmus azt a tényt fejezte ki, hogy a primitív ember képes volt elvont fogalmakat alkotni, beleértve a lélek fogalmát is, hogy az akkori emberek fejében a valóságos földi világ létezésének gondolata és vele együtt megjelent a másik világ. Az emberek igyekeztek „összeegyeztetni” ezt a két világot; az ilyen kísérteties eszköz a mágia volt.

A mágia a titokzatos erőkbe vetett hiten alapuló eszmék és rituálék összessége, amelyek segítségével bizonyos szimbolikus cselekvéseken keresztül lehet embereket, tárgyakat, az események menetét az ember által kívánt irányba befolyásolni. A mágia áthatotta az emberi élet minden területét, és mágikus ötletek és cselekedetek merültek fel, amikor az ember nem volt biztos a képességeiben, amikor olyan problémákkal szembesült, amelyek megoldása nem annyira önmagától, hanem számos külső tényezőtől függött. Ez a függőség arra kényszerítette az embert, hogy titokzatos erők segítségére támaszkodjon és szimbolikus cselekvéseket hajtson végre.

A mágia a totemizmussal és a vérszegénységgel párhuzamosan keletkezett, így segítségével képzeletbeli kapcsolatokat lehetett teremteni a szellemek, az ősök és a totemek világával. A mágikus gondolkodás fejlődésével az ember számára egyre nyilvánvalóbbá kezdett tűnni, hogy a kívánt eredmény nem annyira a céltudatos cselekvéstől, hanem a varázslatba burkolt külső körülményektől függ. Ennek eredményeként ez oda vezetett, hogy sok konkrét tárgyat és jelenséget mágikus erő hordozójaként kezdtek felfogni. Felmerült a primitív fetisizmus.

1.3. Fétisizmus

A fetisizmus lényege, hogy az egyes tárgyaknak mágikus erőt tulajdonítanak, képesek befolyásolni az események menetét és elérni a kívánt eredményt. A fetisizmus amulettek, talizmánok és bálványok létrehozásában nyilvánult meg, amelyekre úgy tekintettek, mint a szellemek, ősök és totemek világának tulajdonított természetfeletti erő hordozóira.

A fétisek, vagyis a szent tárgyak végigkísérik a primitív ember egész életét. Lehet kő, állatfog, vagy akár rokon koponyája is. Szellemek élnek bennük, és egy fétissel rendelkező személy igénybe veszi a támogatásukat. A totemizmushoz hasonlóan a fétisekbe vetett hit sem valamiféle különleges vallás. Néha a fétis felveszi a talizmán jelentését. Szembeszáll az erővel – az erővel, a káros befolyással – a sajátjával, a védelmezővel. Az ilyen amulettek jelentésébe vetett hit az emberi történelem minden évszázadán áthalad.

A fetisisztikus eszmék minden vallás szerves részét képezik. Alig van köztük olyan, amelyben a fetisisztikus hiedelmek ne foglalnának el többé-kevésbé előkelő helyet.

A primitív hiedelmek az emberi kultúra kialakulásának kezdeti szakaszának termékei, a feltörekvő társadalmak, a családi és ipari kapcsolatok tükröződése, a primitív lelkiállapot, az érzékeny elme és az ősi ember önmagáról és az őt körülvevő világról való tudása. Ezekben a vallásokban az imádat fő tárgyai természeti tárgyak voltak. A szellemi lények többnyire személytelenek voltak. A totemizmus, animizmus, fetisizmus, mágia, elemként belépve egyik vagy másik vallásba, soha és sehol sem alkottak külön-külön egy egész vallást, de az ókori emberek hiedelmeit és rituáléit jellemzik. Ez nem jelenti azt, hogy csak a primitív társadalomban léteztek. Ebben a társadalomban csak megjelentek, és a primitív ember életének vallási oldalának uralkodó formái voltak. De mindig is léteztek, az emberi kultúra története során. Megnyilvánulásaik különféle formáit minden későbbi vallási rendszerben, így a modern vallásokban is egyértelműen kimutathatjuk.

2. Nemzeti vallások

2.1. Ősi nemzeti vallások

Az államalapítás nemzeti-állami vallások kialakulását jelentette, amelyekhez való tartozást az adott államhoz való tartozás határozza meg.

Az egyik első államalakulat, amely a Nílus folyó völgyében keletkezett a Kr. e. 2. évezredben. e. - Az ókori Egyiptom. Az ókori egyiptomiak hite szerint minden ember három alapvető anyag szintézise: a fizikai teste, a lelki megfelelője és a lelke. Csak e három anyag együttes létezése adhat halhatatlanságot, vagyis posztumusz létet. Ezért az egyiptomiak nagy jelentőséget tulajdonítottak a test posztumusz megőrzésének. Ezért nagy jelentőséget kapott a halottak mumifikálásának és a múmiák sírokba temetésének szokása.

Az egyiptomiak számos istenséget imádtak, és úgy vélték, hogy az áldozatok jelentik az emberek és istenek közötti kapcsolat alapját. Az áldozatok felajánlása az isteneknek a fáraók fő kiváltsága és felelőssége volt. Általában véve a fáraók központi szerepet játszottak az ókori Egyiptom vallási kultuszrendszerében. Élete során minden isteni kitüntetésben részesítettek, és piramis sírokat emeltek. A fáraót élő istennek tekintették.

Messzapotámiában nem voltak stabil központosított államok, időnként felváltották egymást: Sumer, Akkád, Babilon, Asszíria. Ezért itt a vallási és kultuszrendszerek kölcsönös befolyásának folyamata ment végbe: egyes istenek kihaltak, a nekik szentelt templomok pedig eltűntek, helyükre mások léptek fel, akiknek a már kihalt istenek funkcióit és érdemeit tulajdonították.

A sumérok, babilóniaiak és akkádok mitológiája szerint az élet a Világegyetemben isteni rendeletek szerint zajlik. A messzapotámiai istenek panteonja közvetlenül kapcsolódott a Kozmosz szerkezetére vonatkozó elképzelésekhez, amelyek kiindulópontja az állatöv volt. A teremtés eposzában a föld úgy épült, mint az ég. Az állatöv az a királyság az égen, ahol az istenek élnek, és felfedik magukat az embereknek a hét nagy világítótest formájában. A túlvilág nem játszott jelentős szerepet a messzapotámiai vallásban. A babilóniai földi áldásokért imádkozott, de a halál egész lényét borzalommal töltötte el, és létfeltételeinek jelentős romlását jelentette.

Messzapotámia vallási rendszere nem volt totális, vagyis nem monopolizálta a lelki élet teljes szféráját. Teret hagyott a nézeteknek, tetteknek és a valláshoz közvetlenül nem kapcsolódó cselekedeteknek.

2.2. hinduizmus

Indiában minden vallási meggyőződés – a brahmanizmus, a dzsainizmus és végül a hinduizmus – alapja a védikus vallási rendszer volt. Eredete a 10-7. századra nyúlik vissza. időszámításunk előtt e. A Védák himnuszok, imavarázslatok és rituálék gyűjteménye. A Vedanta tagadja a világ kettősségét. Az egyetlen és abszolút valóság a Brahman. Túl van a tulajdonságokon és tulajdonságokon, ő egy és oszthatatlan. Az anyagi világ nem más, mint illúzió. Az összeolvadáshoz erkölcsi megtisztulásra, vágyakról és szenvedélyekről való lemondásra van szükség.

A Kr.e. 1. évezredben. e. A hinduizmusban kezdődik a brahmanikus korszak. Ennek az időszaknak a fő doktrinális forrása az Upanisadok himnuszainak gyűjteménye. A brahmanizmus egy bizonyos kapcsolatrendszert alakít ki az istenek között. A sok isten közül a legfontosabb a hármasság – Trimurti – Brahma, Shiva, Visnu.

Az Upanisadok filozófiájában 6 irányvonal van: Samkhya és Vedanta magának a filozófiának szentelte magát; Nyaya, Vaisheshika és Mimamsa lefektették a vallási rituálék alapjait, és végül a jóga kifejlesztette az ember testi és erkölcsi fejlesztésének gyakorlatát. Samkhya szerint két aktívan összefonódó elv van - a prakriti

(anyag és energia) és purusha (lelki princípium). A purusa és a prakriti kapcsolata a kiváltó oka az egész fenomenális világ kialakulásának és létezésének. A purusa, mint egy mágnes, befolyásolja a prakriti anyagát, formát és szellemet ad neki. E két elv kölcsönhatása a forrása a világegyetem jelenségeinek és tulajdonságainak sokféleségének. Így Samkhya egyfajta filozófiai dualizmust hirdet. A brahmanizmust az egyén életének törékenységéről, instabilitásáról, sőt irrealitásáról, valamint a társadalom, a kollektíva és az állam abszolút stabilitásáról, integritásáról és szervezettségéről szóló elképzelések jellemzik.

Az élet a brahmanizmus filozófiája szerint az újjászületések végtelen láncolata, az Abszolútra való törekvés. A karma törvénye szerint az újjászületés elkerülhetetlen. A karma az ember által élete során elkövetett jó és rossz cselekedetek összessége. Attól függően, hogy mely cselekvések vannak túlsúlyban, a halál után az ember vagy tökéletesebb minőségben, vagy alacsonyabb rendű lény (állat, növény, rovar stb.) állapotában születik. A karma törvénye egy hívő számára egyfajta ösztönzés az önfejlesztésre.

A globális szintézis, az indiai vallási rendszer fejlődésének eredménye, maga a hinduizmus. A hinduizmus legmagasabb képmását, Istent egy és végtelen sokaságnak tekintik. Mintha önmagával játszana, és játék közben a világot teremtené. A szent játék (lila) és a mágia, az illúzió (maya) a hindu teológia egyik központi fogalma. A hinduizmus számos istene közül a legfontosabbnak, valamint a brahmanizmusban Brahmának, Visnunak és Shivának tartják. Megszemélyesítik a természet körforgását - teremtést, fejlődést és halált. Brahmát a világ kiváltó okának és az emberiség teremtőjének tekintik, amelynek különböző részeiből különböző kasztok alakultak ki. Vishnu a világrend őreként jelenik meg, és számos alakja (avatára) van. Shiva pedig a világok pusztítója.

A hinduizmus alapja az az elgondols, hogy a vilg nem dolgok s jelensgek vletlen, kaotikus sszeegyve, hanem egy egyetemes kozmikus rend - Rta. Mindenki felett uralkodik, és az istenek engedelmeskednek neki. Ez a rend ősi és örök. A hinduizmus ezt az egyetemes és örök rendet, amely az univerzumot egyetlen egészként megőrzi és megtartja – dharmának nevezi. A Dharma egy bizonyos személytelen minta, amely magukban a dolgokban és jelenségekben található meg. Minden ennek a mintának van alárendelve: istenek, természet, emberek. Ennek köszönhetően minden jelenségnek, az univerzum minden részecskéjének, mint egésznek a helye kialakul.

A korai védikus időszakban a dharma tanítása kozmológiai jellegű volt. A brahmanikus időszakban minden egyes lény és az osztály, amelyhez tartozik, dharmájára helyezték a hangsúlyt. A dharmát kötelességként értjük – minden egyes ember és osztály vallási és társadalmi kötelezettségeinek összességét.

A hinduizmust nem lehet megérteni alapvető vallási tanaira való hivatkozás nélkül: atman, karma, szamszára, moksa és nirvána. A hindu vallási és filozófiai hagyományban az atman a mentális élet alapja, tiszta szubjektum („én”), amely semmilyen körülmények között nem lehet tárgy. Atman abszolút és lényegi szubjektum. A hinduizmus megerősíti az atman és az abszolútum, a világszellem (Brahman) eredeti egységét. A karma doktrínája szorosan kapcsolódik a samsara gondolatához, vagyis az állandóan váltakozó és kölcsönösen függő egymást követő halálok és születések világához, ezek „kerékéhez”. Egy állat helyzetét a szamszárában minden életében a karmája határozza meg. A szamszári létezés lényegében szenvedés. Moksha (nirvána) – felszabadulás a szamszára körforgásából, túllépés a halálok és születések váltakozásán, a tökéletesség elérése. A hinduizmusban a felszabadulást általában az Atman és Brahman, az egyén és a világszellem egységének vagy akár azonosságának eléréseként értelmezik.

A hinduizmusban az anyagi világ nem egy személyes isten teremtménye, hanem az istenség egyfajta tudattalan megnyilvánulása. Ezért az Univerzumnak nincs kezdete, és ahogy egyesek hiszik, végtelen és irreálisan illuzórikus, mivel az egyetlen valóság Brahma. A hinduk úgy vélik, hogy az univerzum „pulzál”, időnként elpusztul és újrateremtődik, körülbelül négymilliárd éves időközönként. A világ ismétlődő ciklusok hatalmas sorozataként jelenik meg, amelyek mindegyike szinte pontos mása az előzőnek. Az ember kénytelen eljátszani szerepét ebben a hatalmas, illuzórikus és fárasztó világban. Minden ember lelkének szintén nincs kezdete, és egy sor reinkarnáción ment keresztül.

A hinduizmus az életet szenvedésnek tekinti, amelyet átmenetileg a földi örömök takarnak. De mindezen valótlanság és szenvedés alatt az emberi lélek azonos a legfelsőbb Brahmával, aki nem része ennek a szomorú világnak. A hinduizmusban az üdvösség végső célja a születés, halál és újjászületés végtelen körforgása elől való menekülés. Ez örök békét jelenthet, a személyiség feloldódását Brahma láthatatlan és mulandó valóságában.

2.3. taoizmus

A taoizmus alapítója Lao-ce. A taoizmus egyik alapvető szent könyve a Tao Te Ching, de vele együtt más, nagy számban megjelent szövegek is kanonikusak. A Tao Da Ching a Tao és a De kategóriákon alapul, amelyek alapvetőek minden klasszikus kínai gondolkodásban.

A tao bizonyos mértékig közel áll a mennyek Istenének szimbólumához, de elvontabb formát kapott. A tao a létezés egyfajta törvénye, a kozmosz, a világ egyetemes egysége, egyfajta isteni Abszolút. Senki sem teremtette meg a Nagy Taot, de minden belőle származik, majd egy kör befejezése után ismét visszatér hozzá. A tao nemcsak minden dolog kiváltó oka, hanem végső célja is, a létezés kiteljesítése. Lehetetlen érzésekkel felfogni és szavakkal kifejezni. A Tao nemcsak az Abszolút, hanem az „út”, amelyen minden ezen a világon halad, beleértve a nagy Mennyországot is. Minden embernek, hogy boldog legyen, ezt az utat kell járnia, meg kell próbálnia megismerni a Taot, és össze kell olvadnia vele. A taoizmus tanítása szerint az ember, a mikrokozmosz, akárcsak az univerzum, a makrokozmosz, örök. A fizikai halál csak azt jelenti, hogy a szellem elválik az embertől, és feloldódik a makrokozmoszban. Az ember feladata az életében, hogy lelke egybeolvadjon a világrenddel - Tao.

A Tao elválaszthatatlanul kapcsolódik Te-hez. A De-n keresztül nyilvánul meg a Tao minden egyénben. De ez az erő nem értelmezhető erőfeszítésként, hanem éppen ellenkezőleg, minden erőfeszítés elkerülésének vágyaként. A de a „nem cselekvést” (wu wei) jelenti – a céltudatos tevékenység tagadását, amely ellenkezik a természetes renddel. Ez az elv azonban nem jelent teljes tétlenséget, hanem olyan magatartást ír elő, amelyben törekednie kell a harmóniára a társadalomban és a természetben, fel kell hagynia a természettel nem összeegyeztethető, kizárólag önző érdekeken alapuló szubjektív célmeghatározó tevékenységgel, és meg kell szabadulnia. bármilyen elszigetelt szubjektivitás egyetlen létfolyamba való befogadás nevében.

Így a taoizmus az élethez való kontemplatív attitűdre tanít. A boldogságot nem az éri el, aki jócselekedetekkel igyekszik elnyerni a Tao tetszését, hanem az, aki a meditáció, a belső világában való elmerülés során önmagát igyekszik hallgatni, és önmagán keresztül figyelni, megérteni az univerzum ritmusát. A taoizmus erkölcsi ideálja a remete, aki vallásos meditáció, szexuális higiénia, légző- és gimnasztikai gyakorlatok segítségével olyan magas spirituális állapotot ér el, amely lehetővé teszi számára, hogy legyőzze minden szenvedélyét és vágyát, és elmerüljön az isteni Tao-val való kommunikációban. A taoizmusban az élőlény egyetlen pszichofizikai integritását ismerték el valódinak, magát a szellemet pedig egészen naturalisztikusan: kifinomult anyagi és energiaszubsztanciaként (qi) értelmezték. A test halála után ez a „qi” szertefoszlott a természetben. Így a természettel való egyesülés, ritmusai szerint élni, az élet céljának elérése, amelyet a taoizmus az örökkévalóhoz való visszatérésként, a gyökerekhez való visszatérésként fogant fel, a taoizmus szerint minden ember létezésének fő értelme. személy.

2.4. Konfucianizmus

A konfucianizmust a nagy kínai gondolkodó, Kong Tzu (Konfuciusz) fejlesztette ki. A racionalizmus jellemzi, ugyanakkor mélyen vallásos formája. A konfucianizmus azt állítja, hogy minden intézményt az ég szentel meg, ami megmutatja az embernek a helyes viselkedés útját. Konfuciusz nézetei szerint a világ egy rendezett, harmonikus, örök princípium, amely ugyanazon törvények szerint forog. Az embernek meg kell találnia a helyét ebben a világharmóniában. Ehhez pedig a tökéletességre kell törekednie. A nemes férj (jun zi) legyen modell, egyedi ideál. A nemes férj kezdetben öt fő tulajdonsággal rendelkezik: érzékiség, kötelességtudás, tudás, arányérzék és bizalom. A közembert kezdetben megfosztják ezektől a tulajdonságoktól. A konfuciánus etika bemutatása e két erkölcsi attitűd- és magatartásmodell kontrasztján alapul. A nemes férjnek példát kell mutatnia a társadalmi igazságosság terén, törekednie kell a tudásra, tanulmányoznia és meg kell értenie a régiek bölcsességét, tisztelnie kell a véneket és a halott ősöket, becsületesnek, őszintének, egyenesnek, rettenthetetlennek, mindent látónak, megértőnek, beszédben figyelmesnek, óvatosnak kell lennie. tettekben közömbös az élelem, a gazdagság, az élet kényelmét, az anyagi juttatások iránt.

A konfucianizmus a személyes erkölcsi önképzés elvei és az uralom racionalizálását célzó tevékenységek közötti harmónia gondolatán alapul, az ősi modelleknek megfelelő ideális társadalom létrehozása nevében. Feltételezték, hogy az erkölcsi önfejlesztés előfeltétele a nyilvános szférában folytatott sikeres tevékenységnek, ami viszont az egyén erkölcsi fejlődésének fontos aspektusa.

A konfucianizmus fontos alapelve a névjavítás (zheng ming) doktrínája is, amely szerint minden névnek (uralkodó, apa, fiú stb.) meg kell felelnie a lényegének, vagyis az ember társadalmi helyzete határozza meg a viselkedésének természete.

A társadalmi rend egyik fontos alapja Konfuciusz szerint az idősebbek iránti szigorú engedelmesség volt, ami az alsóbbrendűek, beosztottak, alattvalók számára az állam egészén és a családon belüli norma. Konfuciusz emlékeztetett arra, hogy az állam egy nagy család, a család pedig egy kis állam.

A konfucianizmus az ősök kultuszának mély jelentést adott egy különleges rend szimbólumának, és minden kínai elsődleges kötelességévé tette. Az ember gyermekkora óta megszokta, hogy az értékskálán a személyes, érzelmi, sajátja nem áll arányban az általánossal, elfogadott, racionálisan kondicionált és mindenki számára kötelező.

Konfuciusz nagy jelentőséget tulajdonított a rituálénak. Külső formák, szertartások és szertartások révén a harmonikus kommunikáció értékeit mindenki számára elérhető szinten közvetítették, bevezetve az erénybe. A konfucianizmusban a rituálé a társadalmi interakció központi része volt, és egyben a vallási kultusz cselekvésének legfontosabb formájaként is működött. A konfucianizmus azonban folyamatosan az új életkörülményeknek megfelelően fejlődött, és magával Konfuciusszal ellentétben követői az új korszak fordulóján azt a gondolatot kezdték terjeszteni, hogy a közéletnek elsősorban nem a rituálékon, hanem a törvényi normákon kell alapulnia.

Bár a konfucianizmus nem vallás a szó teljes értelmében, több lett, mint egyszerű vallás. A konfucianizmus az egész kínai életmód alapja, a kínai civilizáció kvintesszenciája. A konfucianizmus több mint kétezer éven keresztül formálta a kínaiak elméjét és érzéseit, és befolyásolta hiedelmeiket, pszichológiájukat, viselkedésüket, gondolkodásukat, felfogásukat, életmódjukat és életmódjukat.

2.5. sintoizmus

A sintoizmus (japánul „az istenek útja”) egy olyan vallás, amely a korai feudális Japánban számos törzsi kultuszból származott. A sintó szent könyve a Kojiki, de a sintó nyelven nincsenek egyházi kánoni könyvek. Minden templomnak megvannak a saját mítoszai és rituális utasításai, amelyek más templomokban ismeretlenek lehetnek. A „Kojiki” című könyv tartalmazza a nacionalizmus államvallási rangra emelt alapgondolatait: a japán nemzet felsőbbrendűségét, a császári dinasztia isteni eredetét a japán állam megalapításától kezdve.

Más vallásokkal ellentétben a sintoizmusnak nincs rendszerszintű hitvallása. A kutatók a legjellemzőbb rendelkezéseit azonosítják. Az egyik szerint minden, ami létezik, a világ önfejlődésének eredménye: a világ önmagában jelent meg, jó és tökéletes. A létezés szabályozó ereje magából a világból származik, és nem valami legfelsőbb istenségtől, mint a keresztényeknél vagy a muszlimoknál. Egy másik álláspont a világegyetem, a természet és az ember egységét hangsúlyozza. A sintó világképben nincs különbség élő és nem élő között: a sintó hívők számára minden élő - állatok, növények és dolgok. A sintó panteon nagyszámú istenből és szellemből áll. A sintoizmus szerint az ember eredetét a számtalan szellem egyikére vezeti vissza. Az osztálytársadalom és az állam kialakulása során kialakult a legfelsőbb istenség és a kreatív cselekedet gondolata, amelynek eredményeként a sintoisták elképzelései szerint megjelent Amaterasu napistennő - a fő istenség és őse. valamennyi japán császár, akiknek isteni származása központi helyet foglal el a sintoizmusban.

Az egész természetet a kami istenségek lakják és spirituálissá teszik, akik képesek bármilyen tárgyba inkarnálódni, ami később az istentisztelet tárgyává vált, amit shintai-nak (isten testének) neveztek. Az elhunyt lelke bizonyos körülmények között képes Kamivá válni. A hagyomány azt mondja, hogy a kamik nem általában szültek embereket, hanem csak a japánokat. Ebben a tekintetben a japánok elméjében gyermekkoruktól fogva megerősödik az az elképzelés, hogy a sintóhoz tartoznak. Ha egy külföldi a kamit imádja és a shintot gyakorolja, akkor a japánok szemében ez abszurdnak számít. Ez az álláspont tartalmazza a sintoizmus gyakorlati célját és jelentését - Japán ókori történelmének eredetiségének és az emberek isteni eredetének megerősítését.

2.6. judaizmus

A judaizmus az ókori világ azon kevés vallásainak egyike, amely kisebb változtatásokkal a mai napig fennmaradt. A Tórát és a Talmudot a judaizmus szent könyveinek tekintik. A judaista dogmatika alapja az egyistenhit, a zsidó nép Isten általi választottsága és a messianizmus eszméi.

Az egyistenhit gondolatát Jahve (Jehova) kultusza testesítette meg, aki halhatatlan, mindenütt jelenvaló, örökkévaló, mindenható és határtalan. Az ószövetségi hagyomány szerint Isten neve egy epifániában jelent meg Mózesnek a Hóreb-hegyen, majd a Sínai-hegyen, melynek kiejtése a Kr.e. 3. század óta teljesen tilos. e. A judaizmus az emberi elme istenképéhez való megfelelőségét hirdeti, ami az emberi lélek halhatatlanságába vetett hitet eredményezi. A judaizmus normáinak megfelelően a hívő ember imával tartja fenn a kapcsolatot Istennel, Isten akarata a Tórán keresztül nyilatkozik meg.

A judaizmusban Isten nem csupán valamiféle felsőbb hatalom, hanem érzelmekkel jellemezhető személy, akivel az embert különleges kapcsolat fűzi. Minden érzésüket meg akarja osztani az emberekkel, ugyanakkor Isten bizonyos távolságot tart az emberektől. A világ fölött áll, és útjai gyakran titokzatosak az ember számára. Úgy tartják, hogy az anyagi világ egésze jó, és az ember köteles megszabadulni tőle Isten gondviselésének megfelelően. Különösen hangsúlyozzák az ember hatalmas felelősségét Isten előtt, valamint gyengeségét és romlottságát. Az ember megkülönböztető vonása az, hogy képes erkölcsi döntéseket hozni. A judaizmus pontosan egy személy erkölcsi választását hivatott közvetlenül befolyásolni. A halál utáni örök élet az ember viselkedésétől és erkölcsi alapelveitől függ. Bár a judaizmusban nincs meg a kereszténységre jellemző üdvözítő kegyelem, de úgy gondolják, hogy Isten a leggonoszabb embernek is mindig lehetőséget biztosít a megtérésre. A bűnbánatot követően az ember jócselekedetekkel engesztelheti ki az Isten iránti engedetlenség bűnét.

Annak ellenére, hogy a judaizmusban Istent az egész emberiség teremtőjének és uralkodójának hirdetik, hangsúlyozza, hogy a zsidó nép egy különleges nép, amelyet Isten választott ki, a Messiás népe, amely különleges küldetést valósít meg, hogy megalapítsa a királyságot. jólét, béke és igazságosság a földön.

A judaizmus egyéb rendelkezései között szerepel az is, hogy az Istennel való kommunikáció prófétákon keresztül történik, akik közül a legnagyobb Mózes. A hívő zsidó világképét áthatja a világvége és az igazság birodalmának várakozása. A jobb idők reményét szimbolizálja, és egyben az egyik legfontosabb ösztönzője az igaz élethez.

A zsidó vallási és kultuszrendszer számos rendelkezést tartalmaz, amelyek szabályozzák a táplálkozást, a házassági kapcsolatokat, a társadalomban való viselkedést és az istentiszteleti helyeket. A legjelentősebb rítusok, amelyek a zsidó nép Isten kiválasztottságához kapcsolódnak, a beavatási szertartások – a fiúk fitymájának körülmetélése a születést követő nyolcadik napon, valamint a Bar Mitzvah és Bat Mitzvah szertartások, amelyek a fiúk és lányok nagykorúvá válását jelzik. A judaizmus vallási ünnepei főként a zsidóság szent történetének és az eszkatológiának a tényeihez kapcsolódnak. Különös jelentőséget tulajdonítanak Sabbat ünnepének, amelyet Mózes parancsolatai szentelnek meg, és minden zsidó hívő számára kötelező. Ezen a napon kötelező pihenni minden munkából. Fontos ünnep a húsvét, a felszabadulás ünnepe, amely a zsidók egyiptomi rabszolgaságból való kivonulására emlékezik.

3. Világvallások

3.1. buddhizmus

A buddhizmus az első világvallás, amely a Krisztus előtti 6. évezred közepén kezdett kialakulni Indiában. e. A buddhizmus tanításának lényege abban a felhívásban rejlik, hogy mindenki a belső szabadság keresésének útjára lépjen, a teljes megszabadulás minden béklyójától, amelyet az emberi élet hordoz. A buddhizmusban a megvilágosodás elérése mindenekelőtt a nirvána állapotának elérését jelentette. A nirvána a nemlét, amikor az újjászületések láncolata megáll, és a halál már nem újjászületéshez vezet, hanem megszabadít mindentől - minden vágytól, és ezzel együtt a szenvedéstől, az egyéni létezés valamilyen formájába való visszatéréstől. A nirvána állapotát csak úgy érheti el, ha felismeri a buddhizmus alapjául szolgáló, úgynevezett négy nemes igazságot:

I. Minden létezés szenvedés, vagyis a szamszári lét egyetlen formája és egyetlen állapota sem lehet teljesen kielégítő: a születés szenvedés, a betegség szenvedés, a kellemestől való elszakadás szenvedés.

II. A szenvedés okai a vágyak, ragaszkodások, vonzások, a kellemes iránti vágy és a kellemetlentől való idegenkedés.

III. Mindazonáltal létezik a nirvána állapota, a különleges, személyen kívüli létezés állapota, amelyet a psziché teljes nyugalmával és minden affektustól való megszabadulással érünk el.

IV. Van egy út a nirvána eléréséhez – a Nyolcszoros Út, amely a következő szakaszokat tartalmazza:

1. Igazságos hit: Hinni kell Buddhának, hogy a világ tele van szomorúsággal és szenvedéssel, és el kell fojtani magában a szenvedélyeket.

2. Igazságos elhatározás: határozottan meg kell határoznia az utat, korlátoznia kell szenvedélyeit és törekvéseit.

3. Igazságos beszéd: ügyelj a szavaidra, hogy ne vezessenek rosszra, a beszéd legyen igaz és jóindulatú.

4. Igazságos cselekedetek: Kerülje az erénytelen cselekedeteket, tartsa vissza magát és tegyen jó cselekedeteket.

5. Igazságos élet: az embernek méltó életet kell élnie anélkül, hogy kárt okozna az élőlényeknek.

6. Igazságos gondolat: figyelned kell gondolataid irányát, elűzni minden rosszat és ráhangolódni a jóra.

7. Igazságos gondolatok: Meg kell értened, hogy a gonosz a testedből fakad.

8. Igazságos szemlélődés: folyamatosan és türelmesen kell edzeni, el kell érnie a koncentráló képességet, a szemlélődést, és mélyebbre kell menni az igazság keresésében.

A buddhizmusban nincs egy Isten fogalma, bár sokan Isten keresésének tekintik a buddhizmust. Buddha, Siddhartha Gautama nem tagadta közvetlenül Isten létezését, de azt mondta, hogy létezésének kérdése nem releváns a lélek üdvössége szempontjából. Más szóval, azoknak, akik a megvilágosodást keresik, saját lelki fejlődésükre kell összpontosítaniuk, nem pedig külső segítségre hagyatkozniuk. Maga Buddha nem beszélt istenségről, sőt tanításainak isteni forrásáról sem. Csak példaképnek tekintette magát szerzetestársai számára, és tanítását egy tutajhoz hasonlította, amelyet a túlsó partra érve hátra kell hagyni. A hinduizmushoz hasonlóan a buddhizmus is fájdalmas folyamatnak tekinti a reinkarnáció ciklusát, nagyrészt azért, mert az élet mulandó. Buddha bevezette azt az elképzelést, hogy minden élőlény, beleértve az embert is, nem valóság: nincs személyiség, csak véletlenek láncolata van, amit személyként vagy tárgyként érzékelünk. Ha az ún. személyiséget alkotóelemeire bontjuk, és cselekvéseit egy adott időszakon keresztül elemezzük, világossá válik, hogy semmi sem köti őket egyetlen egésszé. Buddhát a szent élet példaképeként és a buddhizmus tanításának megalapítójaként tisztelik, a buddhistákat pedig arra tanítják, hogy a tudatlanságot egyedül kell legyőzniük.

A hinduizmussal ellentétben a buddhizmus tagadja az atman létezését, azzal érvelve, hogy nincs egyéni egyszerű és lényegi lélek, és a személyiség csak az elemi pszichofizikai állapotok - dharmák - csoportjainak rendezett kombinációja. Minden dharma a másodperc legkisebb töredékéig létezik. Olyan, mint egy pillanatnyi tűzvillanás, de ez a pillanat elég ahhoz, hogy az egyik dharma fellobbanjon egy másikat. Ez a szüntelen égés egy szenvedéssel teli élet. Egy személy halála után a dharmák újra csoportosulnak, és új mozaikjuk az újjászületéssé válik.

A Samsara kezdet nélküli, és senki által nem teremtett. Ennek okai az előző kozmikus ciklus élőlényeinek hatásai és kumulatív karmája. Ahogyan minden egyes élőlény meghal és újjászületik karmájának megfelelően, úgy az egész világ az ürességből keletkezik, fejlődési és létezési cikluson megy keresztül, majd megsemmisül, hogy újrateremthető legyen a karmájának megfelelően. minden élőlény kollektív karmája.lények A buddhizmus elismeri a párhuzamosan létező és abszolút izomorf világok sokaságát.

Buddha nem ismer fel semmiféle vigasztaló illúziót, semmilyen mítoszt a testi feltámadásról és az egyéni lélek halhatatlanságáról. Tudta, hogy „minden teremtett romlandó”. Nem lesz külső segítség. Az embernek magának kell szembesülnie a valósággal. A hétköznapi tudat az ürességbe szakad. De ha nem félsz, ha lelkileg átéled, akkor csoda történik: az abszolút üresség abszolút teljességgé válik. Az emberi lélek olyan mély, hogy még a halállal szemben sem veszíti el a legfontosabbat - azt, amit szeret. Minden benne van az emberben, semmi sem külső. Aki szereti a világot, az az egész világot magában foglalja, és ő maga abban létezik, amit szeret. A halálból a halhatatlanságba való kilépés az elszigeteltségből, a kis „én”-ből az egyetemes kiterjedésbe, a mindent átfogó szeretetbe való kilépés. És bár Buddha tagadja az egyéni lélek örökkévalóságát, megerősíti az emberi teremtő szellem örökkévalóságát.

A buddhizmus szembeszáll mind az élet áldásai iránti túlzott szenvedéllyel, mind pedig a szélsőséges aszkézissel és önkínzással, hisz a mértékletesség, az önelégülés, a szemlélődés és az időre való nyugodt várakozás az egyetlen út, amely a nirvánához vezet.

A buddhizmusban van az egyik első alapelv, amely minden világvallásra jellemző – a prédikáció minden embernek, függetlenül etnikai és társadalmi származásától. A buddhizmus másik fontos jellemzője, amely az összes többi világvalláshoz is közelebb viszi, a kollektív vallási életről az egyéni vallásos életre való hangsúlyeltolódás. A buddhizmus szerint az ember egyéni erőfeszítéssel, saját személyes „igaz útjának” felismerésével és megfogalmazásával, sorsának befolyásolásával tudott kitörni a szamszárából.

3.2. iszlám

Az iszlám a Közel-Keletről kialakult három legnagyobb vallás egyike. A másik kettő a judaizmus és a kereszténység. Mindhárom hit szorosan összefügg egymással, mert a valóságban ugyanazt az Istent dicsőítik. Az iszlám a 7. század elején keletkezett. n. e. az Arab-félszigeten. Az iszlám tanának főbb rendelkezéseit a fő szent könyv - a Korán - tartalmazza.

A muszlimok számára egy Isten (Allah) létezése természetes és tagadhatatlan. Az iszlámnak ezt az első alapfogalmát tawhid (monoteizmus) néven ismerik. Az iszlám második fő fogalma risala (prófécia) néven ismert. A muszlimok úgy vélik, hogy az emberi gondolkodás kezdetétől fogva mindig megjelentek a világban látnokok és kinyilatkoztatások. A fő jelentőséget Mohamednek tulajdonítják, akinek a Korán tartalmát külön kinyilatkoztatásokban maga Allah mondta el Gábriel angyal közvetítésével. Az iszlám hitvallása két kijelentésből áll: „Nincs más Isten, csak Allah, és Mohamed az Ő prófétája.” Az iszlám harmadik fő fogalma az ahirah (élet a halál után). A muszlimok úgy vélik, hogy a földi élet nem meríti ki az emberi létezés valóban korlátlan lehetőségeit. Az ember élete nem a születéskor kezdődik, hanem abban a pillanatban, amikor Isten élő lelket akar teremteni. És az élet nem a halállal ér véget, hanem abban a pillanatban, amikor Isten feloldja ezt a lelket.

A muszlimok úgy vélik, hogy a világ semmiképpen sem illuzórikus, és túlnyomórészt jó, mert az ember javára adatott. A muszlimok általában nem abban reménykednek, hogy csodálatos megszabadulást kapnak a szenvedéstől ebben az életben, hanem azt hiszik, hogy egy másik életben megjutalmazzák jócselekedeteiket. Az embert Isten képviselőjének tekintik a Földön, aki Isten fennhatósága alatt felelős a teremtésért. Célja - és az iszlám fő célja - a világ erkölcsi rendbetétele.Az embert taqwa-val - egyfajta isteni lelkiismereti szikrával - ruházzák fel, amely segít megérteni az igazságot és annak megfelelően cselekedni. Így a lelkiismeret az iszlám egyik legnagyobb értéke, ahogyan a szeretet a kereszténységben is. Az iszlám tagadja az engesztelés fogalmát a bűnért: az üdvösség az ember gondolataitól és cselekedeteitől függ. A tawbah (bûnbánat) azonban gyorsan az erény útjára térítheti a gonosz embert, ami az üdvösséghez vezet. Az iszlám nem az üdvösséget ajánlja fel az embernek, mint Isten irgalmas cselekedetét, hanem arra bátorítja, hogy életében az vezessen, amit Isten parancsol.

A halál napján a testet elhagyó lélek halhatatlanságába vetett hittel szorosan összefügg a túlvilág két formájának létezésébe vetett hit: a mennyország és a pokol. A mennyországot egy csodálatos helyként mutatják be, ahol bőségesen van minden, amiről az ember álmodik ezen a világon. A pokol a gyötrelem és a szenvedés helye. Azok a muszlimok, akik szigorúan követik a vallási utasításokat, a mennybe juthatnak, a hitetlenekre, a doktrínától és kultusztól eltérőkre a pokol vár. Az ember halála utáni sorsát maga Allah határozza meg az Ítélet Napján.

A muszlimok vallási elképzelései nem rendelkeznek egyértelmű dogmatikai teljességgel. Az iszlám különböző irányai eltérően értelmezik bizonyos, a szent könyvekben lefektetett elveket. Eközben mindenki felismer öt vallási szabályt, a hit pilléreit: al-Shahada (hit megvallása), al-salat (ima), al-saum (böjt), al-zakat (adó a szegények javára), hadzs (zarándoklat). A Shahada arra utasítja a muszlimokat, hogy szentül higgyenek egy Istenben - Allahban, és tekintsék Mohamedet a hírnökének. Az ima kötelező szabály egy igaz hívő számára. A Korán szerint Allah eleinte megparancsolta Mohamednek, hogy naponta 50-szer imádkozzon, de később ezt a számot ötre csökkentette. Egy muszlim imádkozhat egyénileg vagy közösen bármilyen alkalmas helyen, de ajánlott a déli imát pénteken egy mecsetben elvégezni. A nők a férfiaktól külön imádkoznak. A böjtöt (saum) a legenda szerint maga Mohamed hozta létre a ramadán (ramadán) hónapban Allah parancsára. A böjt abból állt, hogy a nappali órákban tartózkodtak az evéstől, ivástól, a dohányfüst belélegzésétől stb., vagyis mindentől, ami elvonja a figyelmet a jámborságról.

Az iszlám a kereszténységgel ellentétben egyetlen egyházi szervezetet sem ismer. Ezért a jog (al-fiqh) nagy szerepet játszik a muszlimok egységének és hitük integritásának megőrzésében. Az iszlám az életszínvonal részletes tanulmányozásában különbözik a többi vallástól. A szent könyvekben tükröződő muszlim jogi normák halmazát saríának nevezik. Az iszlámban nincs a keresztény keresztséghez hasonló szertartás; elegendő egy tudatos és szilárd meggyőződés, hogy a tanú valóban hisz az általa hirdetett szavakban.

Az iszlámban nincsenek papok: ahhoz, hogy szíved közelebb kerüljön Istenhez, nincs szükség áldozatokra és hosszú szertartásokra. Minden muszlim a saját papjaként szolgál. Az istentisztelet, a prédikációk és az imák helye a mecset. A mecsetben egy imám (mullah) – a közösség vezetője – vezeti az imát, egyben a hívek találkozási helye az élet minden fontos alkalmával, egyfajta kulturális központ.

3.3. kereszténység

3.3.1. Ortodoxia

Az ortodox egyház áll a legközelebb a korai kereszténység hagyományaihoz. Például megőrzi az autokefália elvét - a nemzeti egyházak függetlenségét. Összesen 15. Az ortodoxia sajátossága, hogy az első hét ökumenikus zsinat idejétől kezdve a katolicizmussal ellentétben egyetlen dogmát sem fűztek ehhez a tanításhoz, és egyiket sem hagyták el. mint a protestantizmusban volt. Az ortodox egyházban a rituálé az elsőbbséget élvezi a teológiával szemben. A templom pompája és fényűzése, a liturgia ünnepe a hit nem annyira értelemmel, mint inkább érzéssel való felfogását célozza. Az ortodox békéltetés gondolata a laikusok és a papság egységét, a hagyományokhoz való ragaszkodást és a kollektív elv elsőbbségét feltételezi.

Az ortodox egyház azt állítja, hogy a kereszténység, minden más vallástól eltérően, isteni kinyilatkoztatás, amely az ortodox hit alapját képezi. Egy sor dogmán alapul – megváltoztathatatlan igazságokon, amelyek szintén isteni kinyilatkoztatás eredménye. Ezek közül a főbb dogmák a következők: Isten hármasságának dogmája, a reinkarnáció dogmája és az engesztelés dogmája. Az Isten hármasságának dogmájának lényege ez: Isten nemcsak személyes lény, hanem szellemi lényeg is, három hiposztázisban jelenik meg: Atyaisten, Fiú Isten, Szentlélek Isten. Mindhárom személy egy Szentháromságot alkot, amely lényegét tekintve oszthatatlan, isteni méltóságában egyenlő. Az Atyaisten a semmiből teremtette az eget, a földet, a látható és láthatatlan világot. A földről teremtette Isten az első embert Ádámot, és az ő bordájából az első nőt Évát. Az ember célja a teremtés során, hogy megismerje, szeresse és dicsőítse Istent, és ezen keresztül elérje a boldogságot. Isten előre meghatározta az emberek üdvösségét egyszülött fián keresztül, aki a Szentháromság második személye, az emberi megtestesülésben - Jézus Krisztus. A harmadik személy a Szentlélek. Az Atyával és a Fiúval együtt szülte meg az ember lelki életét, oltotta el az emberekben az istenfélelmet, jámborságot és ihletet, tudás és bölcsesség képességét adományozta. Az ortodox tanítás úgy véli, hogy a túlvilágon az emberek lelke, attól függően, hogy az ember hogyan élte földi életét, a mennybe vagy a pokolba kerül.

Az ortodoxia egyik alaptörvénye a befogadás szabálya, az, hogy az egész egyház elfogadja bármilyen normát. Egyetlen személy, az Egyház egyetlen testülete sem lehet teljesen tévedhetetlen, bármilyen széles összetételű is. Hitbeli kérdésekben csak az Egyház – „Krisztus teste” – mint egész tévedhetetlen. Az ortodoxiában szigorúan betartják a hét szentség hagyományait - a keresztség, a közösség, a bűnbánat, a bérmálás, a házasság, az olajszentelés és a papság. A keresztség szentsége az embernek a keresztény egyház kebelébe való felvételét szimbolizálja, és általa megbocsátást nyer az ember eredendő bűne, a felnőttek pedig minden más bűnt. Úgy tartják, hogy az ember csak a közösség szentsége (Eucharisztia) alapján tarthat fenn elválaszthatatlan kapcsolatot Jézus Krisztussal. Az ortodox keresztény vallásos életének nélkülözhetetlen tulajdonsága a megtérés (gyónás) szentsége, amely magában foglalja a gyónást és a bűnök feloldozását. Az ortodoxiában a keresztelés szertartását követően kerül sor a bérmálás szentségére, melynek jelentése az ortodox katekizmus szerint „a keresztségben kapott lelki tisztaság megőrzése, a lelki életben való növekedés és megerősödés érdekében”. Az esküvői szertartás spirituális jelentése, hogy az esküvő lebonyolításakor Isten kegyelme kiárad a leendő házastársakra, ami a sírig tartó szereteten, hűségen és kölcsönös segítségnyújtáson alapuló megbonthatatlan szimbolikus egyesülést biztosít. A kenetszentelés (unction) szentségét betegen végezzük, mivel a kenet felszentelése gyógyító ereje van, és megtisztítja a beteget a bűnöktől. Az ortodox egyház sajátos jelentést tulajdonít a papság szentségének. Ezt akkor hajtják végre, amikor valakit pappá szentelnek, azaz a papság egyik vagy másik fokára. Az ortodoxiában a papságot feketére és fehérre osztják. A fekete a szerzetesek, a fehér pedig a papok, akik nem tesznek cölibátus fogadalmat.

Az ortodox kultuszrendszer a szentségek kiszolgáltatása mellett magában foglalja az imákat, a kereszt tiszteletét, az ikonokat, ereklyéket, ereklyéket és a szenteket. Az ortodox kultuszban fontos helyet foglalnak el a böjtök és az ünnepek, amelyek közül a fő a húsvét, amelyet Isten keresztre feszített fia, Jézus Krisztus feltámadásának emlékére hoztak létre.

3.3.2. katolicizmus

A katolicizmus hitének alapját az Új- és Ószövetség könyvei (Szentírás), a 21. Ökumenikus Egyházzsinat határozatai, valamint a pápák egyházi és világi ügyekben hozott ítéletei (Szentírás) alkotják. A katolikus egyháznak az ortodox egyháztól eltérően egyetlen feje van - a pápa. A gyülekezet fejét Krisztus helytartójának a földön és Péter apostol utódjának tekintik. A pápa hármas funkciót lát el: Róma püspöke, az Egyetemes Egyház pásztora és a Vatikáni Állam feje. A katolikus egyházban minden pap valamelyik szerzetesrendhez tartozik, és kötelesek betartani a cölibátust – ez a cölibátus fogadalma.

A katolicizmus dogmájának, amely sok tekintetben közel áll az ortodoxiához, van néhány sajátossága. A katolicizmusban a Szentháromság sajátos felfogása alakult ki, amelyet a filioque dogma formája rögzít: a Szentlélek körmenetét nemcsak az Atyaisten, hanem a Fiú Isten is elismeri. A katolikus egyház megfogalmazta a purgatórium dogmáját – a menny és a pokol közti hely, ahol a bűnösök lelke lakik, akik a földi életben nem kaptak bocsánatot, de nem terhelik őket halálos bűnök. Általában véve a katolicizmus meglehetősen engedékeny az emberekkel szemben, hiszen abból a meggyőződésből fakad, hogy a bűnösség az emberi természet szerves része, csak a pápa bűntelen. A katolicizmusban a bűnök engesztelése társadalmi tevékenységekkel lehetséges. A bűnös emberek üdvösségében óriási szerepe van az úgynevezett jócselekedetek kincstárának, amelyet Krisztus, Szűz Mária és a szentek bőségesen végeznek, és amellyel csak a pápa rendelkezhet. Tehát a középkorban a katolicizmusban megjelent a búcsú gyakorlata - a bűnök váltságdíja pénzért. A katolicizmust Isten Anyja – Jézus Krisztus Anyja – magasztos tisztelete jellemzi, amely Szűz Mária szeplőtelen fogantatásának dogmájában, valamint az Istenanya testi mennybemenetelének dogmájában fejeződött ki.

A katolicizmus az ortodoxiához hasonlóan elismeri a kereszténység hét szentségét. A keresztelés azonban itt öntéssel történik, a bérmálást pedig elválasztják a keresztségtől, és akkor hajtják végre, amikor a gyermek eléri a 7-8 éves kort. A katolicizmus fő ünnepe a karácsony.

A gondosan kidolgozott és nagyképű rituálé ellenére a római kereszténységben a teológia még mindig dominál a rituáléval szemben. Ezért a katolicizmus individualistább, mint az ortodoxia. A katolikus mise pompásabb, ünnepi jellegű, minden művészeti ágat felhasznál a hívők tudatának, érzéseinek befolyásolására.

3.3.3. protestantizmus

Annak ellenére, hogy a protestantizmusban számos egyház és felekezet van jelen, mindenki számára azonosíthatóak a tanítás, a kultusz és a szervezet közös vonásai. A legtöbb protestáns a Bibliát ismeri el a tanítás egyetlen forrásaként. A protestantizmus az embert az Istennel való személyes kommunikációra összpontosítja. Ezért mindenkinek joga van a Biblia olvasásához és megvitatásához. Nagy figyelmet szentelve Jézus Krisztus emberi megtestesülésének, a protestánsok többnyire a karácsonyt tekintik fő ünnepüknek. A főbb szolgáltatások a Biblia olvasása, az igehirdetés, az egyéni és közös imák, valamint a vallási himnuszok éneklése. Általános szabály, hogy az Istenanya, a szentek, az ikonok és az ereklyék kultuszát elutasítják. A protestantizmus fő szervezeti felépítése a közösség, a papság hierarchiája nincs kiépítve. A protestantizmusban két fő irányvonal különíthető el: a liberális, amely elismeri a Biblia kritikáját, és a fundamentalista, amely ragaszkodik a bibliai szövegek szó szerinti megértéséhez. A protestantizmusban a legrégebbi liberális irányzat Luther Márton tanításaiból származik a 16. század elején. Támogatói - az evangélikusok - az első és a második ökumenikus zsinatkor hitvallásként meghatározott dogmákat ismerik el. A bűnök engesztelésének fő módja a bűnbánat. Két keresztény szentséget ismernek el: a keresztséget és a közösséget. A lutheranizmus őrzi a liturgiát, a templom oltárát és a papság ruháit. Van ordináció is (szentelés), és van püspök. A lutheránusok a feszületet fogadják el fő szimbólumnak, az ikonokat elutasítják. A protestantizmus fundamentalista mozgalmának alapítója Kálvin János. Kálvin felismerte, hogy a Biblia az egyetlen szent könyv. A papságot megtagadva megerősítette a világi hivatás és a világi aszkézis elvét (minden hívő pap). A kálvinizmus a lélek üdvösségét nem annyira a bűnbánat, mint inkább az aktív világi tevékenység, a vállalkozás által feltételezi. A reformátusok tagadják a kultusz külső tulajdonságait – a keresztet, ikonokat, gyertyákat stb. A keresztség és a közösség szentségeit szimbolikusan végzik közöttük. Az istentisztelet fő formái a prédikációk, az imádságok és a zsoltáréneklés. A kálvinizmus tagadja az egyházszervezet minden formáját, kivéve a közösséget.

A protestantizmus azt tanítja, hogy nem annyira a rituálék a fontosak, hanem az, hogy mindenki lelkiismeretesen teljesítse kötelességeit, vagyis a lelkiismeretes munkában az ember megtestesíti a keresztény parancsolatokat. A protestantizmus megerősíti minden hívő egyenlőségét Isten előtt, és már a földi életben hirdeti a hit általi üdvösséget, tagadja a szerzetességet, valamint a papság cölibátusát. A protestantizmusra jellemző az a vágy, hogy szétválasszák az egyház szellemi hatalmának és az állam világi hatalmának befolyási övezeteit: Istennek - ami Istené, és a császárnak - ami a császáré.

A protestantizmus fő tétele a Jézus Krisztus engesztelő áldozatába vetett hit általi megigazulás dogmája. Az üdvösség egyéb módjait lényegtelennek tartják. E dogma szerint a bukás, az eredendő bűn következtében az ember elvesztette képességét arra, hogy önállóan jót tegyen, ezért csak isteni beavatkozás eredményeként juthat el hozzá az üdvösség, az üdvösség az isteni kegyelem ajándéka.

A kereszténység a buddhizmushoz, majd az iszlámhoz hasonlóan megteremtette az egyetemes emberi magatartás és lét eszményét, holisztikus világnézetet és szemléletet teremtett. A kereszténység középpontjában az istenemberről, Jézus Krisztusról, Isten Fiáról szóló tanítás áll, aki jó cselekedetekkel érkezett az emberekhez, megparancsolta nekik az igaz élet törvényeit, és nagy szenvedést és vértanúságot vállalt a kereszten, hogy engesztelje a bűneit. emberek.

A keresztények azt hiszik, hogy a világot egyetlen örök Isten teremtette, és gonosz nélkül teremtette. Krisztus feltámadása a keresztények számára a halál feletti győzelmet és az Istennel való örök élet újonnan felfedezett lehetőségét jelzi. A kereszténység a történelmet egyirányú, egyedi, „egyszeri” folyamatnak tekinti, amelyet Isten irányít: a kezdetektől (a teremtéstől) a végéig (a Messiás eljövetele, az utolsó ítélet). A kereszténység fő gondolata a bűn és az emberi üdvösség gondolata. Az emberek bűnösök Isten előtt, és ez teszi őket egyenlővé: görögök és zsidók, rómaiak és barbárok, rabszolgák és szabadok, gazdagok és szegények – mind bűnösök, mind „Isten szolgái”.

A keresztény vallás azzal érvelt, hogy a földi élet szenvedése üdvösséget és mennyei boldogságot hoz az embernek a túlvilágon, és a gonosszal szembeni ellenállásban látta az erkölcsi javulás útját. Megígérte, hogy az igazak jutalmat kapnak, és az alsóbb osztályoknak lesz jövője. A kereszténység egyetemes, egyetemes vallás jelleget kapott.

Következtetés

Külső különbségeik ellenére a világ minden vallásának közös gyökerei vannak, és egyformán részt vett népe kultúrájának kialakításában. A hitvallások és a szent könyvek a kultúra és az erkölcs kérlelhetetlen egyetemes értékeit tartalmazzák. Vallás nélkül, hatásának figyelembevétele nélkül lehetetlen elképzelni egyetlen nép, civilizáció történelmét sem. Az egyes népek eredeti filozófiája - pontosabban eredeti világnézete - szorosan összefügg vallási elképzeléseivel és hiedelmeivel. A dolgok eredetéről, az első okokról, a világ és az ember végső sorsáról, a szellemről és lélekről szóló fogalmak vallási eredetűek, és egy egész mitológiához kapcsolódnak.

A világ nagy vallásainak tanításában azonban a hasonlóságok mellett alapvető különbségek is vannak. A különböző vallások nemcsak az istenekről alkotott elképzeléseikben, hanem a valóság megítélésében is különböznek egymástól. Így például az ószövetségi hit a világban egy jó Teremtő teremtését látja, az emberiségben pedig Isten képmását és hasonlatosságát. A kereszténység, a szeretet vallása, felismeri Krisztusban az Isten-embert, aki nem elpusztítani jött, hanem megmenteni a világot és az embert, és ezzel megmutatta a világnak az Atya szeretetét. Az indiai vallási tanítások éppen ellenkezőleg, a világot kísérteties álomnak ismerik el.

A földi egyházak éppúgy vitatják az igazság abszolút birtoklásához való jogot, mint Salamon király példázatában a két anya a gyermeket. Salamon felajánlotta, hogy kettévágja a gyermeket, és felismerte, hogy az asszony, aki ezt nem volt hajlandó megtenni, az igazi anya. Az igazság anyja az a lélek lesz, amely inkább lemond az igazság birtoklásához való jogáról, mintsem hogy megsértse az igazság integritását, és behatoljon annak Végtelenségébe, amely az emberi elme számára hozzáférhetetlen. Az lesz a legközelebb az abszolút igazsághoz, aki képes volt megszabadulni vallása kizárólagosságának érzésétől, és elnyomni vallása büszkeségét.

A gyakran vérontáshoz vezető vallási konfliktusok alapja nem más, mint az alapvető vallási tanítások és tanok tudatlansága, félreértelmezése vagy felületes megértése. A sztereotípiákban gondolkodó és a tőlük idegen vallásokat ellenségesnek felfogó emberek nem képesek szabad és tudatos önrendelkezést gyakorolni ideológiai pozíciójukban, szellemi érdekeikben és értékeikben, nem tanulnak meg kompetens ideológiai párbeszédet vezetni, és nem sajátíthatják el a más emberek megértésének művészetét, más a gondolkodás és a cselekvés módja. A vallási tanítások tanulmányozása segít elkerülni egyrészt a dogmatizmust és tekintélyelvűséget, másrészt a relativizmust és a nihilizmust, másrészt elősegíti a kölcsönös megértés spirituális légkörének kialakítását, az interperszonális kapcsolatok harmonizációját a különböző vallási és nem vallási képviselők között. -vallási világnézet, a polgári harmónia és a társadalmi stabilitás megteremtése a társadalomban.

Felhasznált irodalom jegyzéke

1. Zhukova L.G., Zhuravsky A.V., Pimenov A.V., Shaburov N.V. A világ vallásai. M., 1997

2. Kondrashov V.A., Chichina E.A. Etika. Esztétika. Rostov n/d., 1998

3. Férfiak A. Vallástörténet. Az utat, az igazságot és az életet keresve. M., 1991

4. Polikarpov V.S. Vallástörténet. Előadások és olvasó. M., 1997

5. Radugin A.A. Bevezetés a vallástudományba. M., 2000

6. Trubetskoy S.N. Ókori filozófiatörténeti tanfolyam. M., 1997

7. Jakovlev V.G. Esztétika. M., 1999

8. Hol az igazság. A kereszténység alaptanainak összehasonlítása más vallásokkal. Szentpétervár, 1992

9. Vallás a történelemben és a kultúrában. Szerk. Pismanika Sh.G. M., 1998