Savjest je određena moralna napetost, čovjekov doživljaj riječi i djela. Štoviše, problem savjesti može utjecati ne samo na vlastite postupke i riječi osobe, već i na postupke nekoga drugoga, a značenje riječi savjest iskrivljuje se od jedne osobe do druge.
Definicija i vrste
Prilično je teško odmah odrediti što je savjest. Stvar je u tome da je problem savjesti star stoljećima i da su psiholozi i filozofi svakog razdoblja tu riječ definirali na nešto drugačiji način.
Što savjest znači s psihološke točke gledišta: to je osobina osobe koja pokazuje da je sposoban snositi odgovornost za svoje postupke i riječi. Filozofi osjećaj savjesti definiraju kao moralnu samosvijest, razlikovanje dobra i zla, a također i motivaciju čovjeka na dobra djela.
V. Dahl dao je savjest sljedeću definiciju: to je unutarnja svijest, tajni kutak duše, gdje se nad svakim postupkom i frazom linčuje, dijeleći ih na dobre i loše, kao i osjećaj koji može potaknuti ljubav prema dobro i odbojnost prema zlu.
Čast i savjest svojstveni su moralnim ljudima koji se pridržavaju načela pravde i životnih pravila. Ako osobu grize savjest, to znači da je počinio djelo koje ni sam ne može odobriti.
Ako ona nikada ne muči osobu, kaže se da je bez duše. Pa ako je nemoguće povući izgovorene riječi i djela, zašto je savjest potrebna i je li uopće potrebna ili postoje motivi i načini da se savjesti oslobodimo?
Pojam u religiji
U kršćanskoj terminologiji ova se riječ sastoji od zajedništva i poruke. To znači ono što u kršćanstvu znači živjeti po savjesti - živjeti, na korist društvu, živjeti zajedno s njim. Duboko religiozni ljudi često kažu da ako nas muči savjest, to je Božji glas koji nas osuđuje za neka nedolična djela.
Zašto je za svakoga drugačije?
Kad muči savjest, čovjek se upušta u samopreispitivanje i samomučenje, predbacuje i srami se, ponavljajući radnju u svojoj glavi uvijek iznova kao predmet prijekora. Neke ljude to nije i nikada nije mučilo jer ne shvaćaju da svojim postupcima nekome nanose štetu.
Zapravo, posjedovanje takvih moralnih osjećaja karakteristično je za ljude odgajane prema određenoj shemi razlikovanja dobra i zla. U odrasloj dobi u njihovim se umovima formira takozvani standard, prema kojem određuju boju svojih i tuđih postupaka. Ovakav roditeljski obrazac vrlo je čest: često čujemo kako se maloj djeci govori da je branje lišća na drveću loše, ali da je dijeljenje igračaka dobro.
Ali takav odgoj može usrećiti dijete u budućnosti samo ako roditeljska značenja i definicije dobra i zla nisu iskrivljena. Ako su ti pojmovi usađeni u iskrivljenom obliku ili uopće nisu usađeni, moguće je da u odraslom životu čovjek živi bez polaganja računa časti i savjesti.
Što znači imati savjest?
Na pitanje: "Je li savjest potrebna?" Može se odgovoriti samo potvrdno. Savjest čovjeka služi kao pravedno, ali i nemilosrdno mjerilo njegovih djela. Ako vas grize savjest, to znači da ono što ste učinili ne odgovara vašim vlastitim idejama o dobrim ili neutralnim postupcima.
Ako zamislimo da čast i savjest nisu svojstveni nijednoj osobi na Zemlji, možemo sa sigurnošću reći da će kaos početi. Svatko će učiniti apsolutno nasumične stvari: otići i ubiti prijestupnika, koji je za druge hranitelj obitelji i obožavani rođak, ukrasti novac od nekoga, možda posljednjeg, namijenjen za hranu ili liječenje. Uostalom, zakazivanje i nedolazak, vrijeđanje i udaranje – sve bi to bilo univerzalno, jer nitko ne bi mogao reći da su ti postupci odvratni i nepravedni prema drugima.
Sigmund Freud opisao je ovu kvalitetu vrlo kratko. Smatrao je da ono nastaje u djetinjstvu: dijete ovisi o roditeljskoj ljubavi i ponaša se u skladu s njihovim mjerilom dobra i zla, kako tu ljubav ne bi izgubilo.
Iz toga proizlazi da se savjest javlja upravo u djetinjstvu, au njenom formiranju važnu ulogu imaju roditelji i okolina. Ponovljene studije su dokazale da savjesna osoba postaje ona koju roditelji nisu tukli zbog nedjela u djetinjstvu, ali su izražavali svoju žalost zbog njegovog ponašanja. Kao odrasla osoba, ova osoba je odgovorna za svaku svoju riječ i sve čini u skladu s tim.
Muči savjest
Ova riječ ima puno definicija, a među tim definicijama postoji jedna stabilna - mučiti i gristi. Što treba učiniti osoba koju muči savjest? Prije svega, budite sretni zbog sebe. To znači da jasno vidite problem i znate što ste učinili i zašto ste izgubili mir.
Ponekad su potrebni iskreni razgovori o problemu. Na primjer, roditelji, sestre i braća, bliski prijatelji, supružnici - to su ljudi koji bi vas trebali prihvatiti na bilo koji način, što znači da će vas saslušati ako vas muči vlastita savjest.
Ako je gubitak ravnoteže uzrokovan djelima ili riječima koje su povrijedile drugu osobu, morate je zamoliti za oprost. Prihvaćena isprika bit će pravi melem za uznemirenu dušu.
Ne pokušavajte prigušiti takve osjećaje ili ih definirati na neki drugi način, pripisujući ih umoru ili nervozi. Ako imate čast priznati što ste sami sebi učinili, život će postati puno lakši.
Mučan čin nije uvijek ekvivalentan osjećajima koje doživljava počinitelj. Na primjer, neki jako preuveličavaju ono što su učinili - ova situacija je dobro opisana u kratkoj priči Antona Čehova "Smrt službenika". Osoba se jednostavno može dovesti u histeriju kada za to nema objektivnih razloga.
Najučinkovitiji je ipak dijalog s uvrijeđenom osobom. Imajte na umu da iskrena isprika nije poniženje ili povreda ponosa, već vas pokazuje kao visoko moralnu i obrazovanu osobu koja može odgovarati za svoje riječi i djela.
Razlike od časti
Čast, savjest, krivnja, dužnost - ovo je samo kratki popis uvjeta koji se često poistovjećuju. Čast i savjest su prilično bliski pojmovi, ali imaju određene razlike, i to one temeljne.
Potonji je način na koji mjerimo vlastite postupke u odnosu na druge. Ovo je svojevrsni unutarnji sudac svih riječi i postupaka koji su nekome donijeli radost, a nekome žalost. U skladu s tim, duša postaje dobra i laka, ali u protivnom, muči ga savjest.
Čast je mjera ponašanja prema sebi. Postoji uobičajeni izraz: ovo mi je ispod časti i dostojanstva. To znači da osoba ne može djelovati na određeni način a da ne povrijedi vlastite osjećaje.
Vrijedno je napomenuti da čast dolazi s puno većom odgovornošću.Čast je niz strogih pravila i načela u kojima se osoba odgaja od djetinjstva. To ne znači sebe stavljati iznad drugih, naprotiv, to znači znati svoje mjesto među ljudima i prema sebi se odnositi strože nego prema drugima.
Savjest je svojevrsni duhovni instinkt koji razlikuje dobro od zla brže i jasnije od uma. Tko slijedi glas savjesti, neće požaliti svoje postupke.
Savjest se u Svetom pismu naziva i srcem. U Propovijedi na gori, Isus Krist je usporedio savjest s “ oku”(oko), kroz koje osoba vidi svoje moralno stanje (Mt 6,22). Gospodin je također usporedio savjest s “ protivnik”, s kojim se osoba mora pomiriti prije nego se pojavi pred Sucem (Mt 5,25). Ovo prezime ukazuje na posebno svojstvo savjesti: odoljeti naše loše postupke i namjere.
Naše nas osobno iskustvo također uvjerava da je taj unutarnji glas, koji se zove savjest, lociran izvan naše kontrole i izražava se izravno, osim naše želje. Kao što ne možemo sami sebe uvjeriti da smo siti kada smo gladni, ili da smo odmorni kada smo umorni, tako se ne možemo uvjeriti da smo postupili dobro kada nam savjest govori da smo postupili Loše.
Savjest u Svetom pismu
Volja se Božja čovjeku spoznaje na dva načina: prvo, kroz njegovu vlastitu nutrinu i, drugo, kroz objave ili objave koje su priopćili Bog i utjelovljeni Gospodin Isus Krist i zapisali proroci i apostoli. Prvi način priopćavanja volje Božje naziva se unutarnjim, ili prirodnim, a drugi - vanjskim, ili nadnaravnim. Prva je psihološke naravi, a druga povijesne.
O postojanju unutarnjeg, odnosno prirodnog moralnog zakona jasno svjedoči sv. Pavao, govoreći: kad pogani, koji nemaju zakona, po naravi čine što je dopušteno, onda, nemajući zakona, sami su sebi zakon, jer pokazuju da je djelo zakona zapisano u njihovim srcima. (Rimljanima 2:14-15). I na temelju tog zakona, zapisanog u srcima, nastali su pisani zakoni među poganskim narodima, koji su služili kao vodilja za javni život i njegovali moralnu slobodu u svakom pojedinom čovjeku. Iako su ti moral i zakoni bili nesavršeni, bez njih bi bilo gore, jer bi se u ljudskom društvu uspostavila potpuna samovolja i razuzdanost. Ako nema brige, ljudi padaju kao lišće, kaže mudri (Izr 11,14).
Svačija savjest govori o prisutnosti prirodnog zakona morala u čovjeku. Govoreći o djelovanju zakona, napisanog u samoj naravi pogana, apostol dodaje: svjedoči im savjest(Rimljanima 2:15). Savjest ima svoj temelj u sve tri poznate duševne moći: znanju, osjećaju i volji. Sama riječ savjest(znati, znati), kao i uobičajeni izrazi: savjest je progovorila, savjest priznaje ili savjest odbacuje - pokazuju da u savjesti postoji element znanja. Nadalje, osjećaj u savjesti radosti ili tuge, mira ili nezadovoljstva i tjeskobe čini savjest sličnom osjećaju. Napokon se izričemo: savjest me od toga sprječava, ili savjest me na to prisiljava, dakle, savjest pripisujemo volji. Dakle, savjest je "glas" (kako se obično izražava) koji proizlazi iz osebujne kombinacije sve tri mentalne sposobnosti. Proizlazi iz odnosa čovjekove samosvijesti prema samoodređenju i njegovim aktivnostima.
Savjest ima isto značenje za djelatnost koju logika ima za mišljenje. Ili kao inherentni ljudski osjećaj za rimu, takt itd. - za poeziju, glazbu itd. Dalje, savjest je nešto primitivno, čovjeku urođeno, a ne izvedeno, nametnuto. Ona uvijek svjedoči o čovjekovoj bogolikosti i potrebi ispunjavanja Božjih zapovijedi. Kad je napasnik zaveo Evu u raju, njezina se savjest odmah pojavila na straži, najavljujući nedopuštenost kršenja Božje zapovijedi. Eva je rekla: Možemo jesti plodove drveća, samo plodove drveta, koje je usred raja, rekao je Bog, ne jedi ih i ne diraj ih, da ne umreš(Post 3,2-3). Zato su stari govorili o savjesti: est Deus in nobis, t j . U savjesti ne osjećamo samo ljudsku, nego i onu višeljudsku, odnosno božansku stranu. A po riječima mudroga Siraha, Bog je bacio oko na srca ljudi (Sir 17,7). U tome je bit neuništive snage i veličine savjesti u odnosu na ljudske namjere i postupke. Ne možete se cjenkati, pregovarati ili ulaziti u poslove sa svojom savješću: savjest je nepotkupljiva. Nema potrebe za razmišljanjem i zaključcima da bismo čuli odluku savjesti: ona govori izravno. Čim čovjek pomisli da učini nešto loše, savjest se odmah pojavljuje na njegovom mjestu, upozorava ga i prijeti mu. A nakon što počini loše djelo, savjest ga odmah kažnjava i muči. Ne kažu uzalud da ne vlada čovjek savješću, nego savjest čovjekom. Čovjek je ovisan o svojoj savjesti.
Kako radi savjest? Po njihovim se postupcima ističe savjest zakonodavna I prosuđujući(kažnjavanje). Prva je ljestvica za mjerenje naših postupaka, a posljednja je rezultat tog mjerenja. Ap. Pavao naziva zakonodavnom savješću ukazujući o postupcima (pogana; Rim 2,15). I drugdje: Govorim istinu u Kristu, ne lažem, svjedoči mi savjest u Duhu Svetom(Rim.9:1). Ali u St. Sveto pismo govori više o osuđujućoj savjesti. Tako Adam nakon pada, Kajin nakon bratoubojstva, Josipova braća nakon osvete nad nedužnima - svi oni doživljavaju muku svoje savjesti. 2. Samuel govori o slomljeno srce, tj. o osuđujućoj savjesti (pogl. 24,10). Davidovi psalmi više puta govore o sličnom ljudskom stanju. O pismoznancima i farisejima koji su doveli grešnika Gospodu Spasitelju Novi zavet kaže da: počeše odlaziti jedan za drugim, osuđen po savjesti(Ivan 8,3). U porukama sv. Petra i Pavla, na mjestima o savjesti, više se govori o prosuđujućoj savjesti, t.j. nagrađivanje ili kažnjavanje.
Koja stanja ljudske savjesti postoje? Budući da je savjest prirodan glas koji se čuje u samoj čovjekovoj naravi, posljedično je u tijesnoj vezi sa cjelokupnim stanjem ljudske duše, ovisno o njezinu moralnom razvoju - o obrazovanju, načinu života i povijesti općenito. Ovu ideju potvrđuje sv. Sveto pismo. Povijest Otkrivenja ima zadaću najjasnije otkriti zakon, štoviše, u skladu s čovjekovim vlastitim znanjem. Ap. Pavao prepoznaje postupni rast moralne mudrosti u čovjeku i zahtijeva to kad kaže: Svatko tko se hrani mlijekom ne poznaje riječi istine, jer je dijete; kruta hrana svojstvena je savršenima, čija su osjetila navikla razlikovati dobro od zla(Heb 5,13-14); i dalje: I ne suobličujte se ovome svijetu, nego se preobražavajte obnovom svoga uma da razaznate što je volja Božja, što je dobro, ugodno i savršeno.(Rimljanima 12,2). Razvoj i usavršavanje savjesti ovisi i o odgoju uma i o usavršavanju volje. Stroga pravednost, napose ljubav prema istini i usklađenost praktičnih radnji s teorijskim znanjem, glavni su temelji bistrine, oštrine i živosti savjesti (savjesnosti). A za to postoje vanjska pomoćna sredstva: upute roditelja, glas i primjer najboljeg dijela društva, i što je najvažnije - Svetoga. Sveto pismo, koje jasno i u svoj čistoći otkriva moralne istine i s pravom osuđuje ljudske poroke.
Ako savjest ovisi o općem stanju čovjeka, duševnom i moralnom, nastalom pod utjecajem okoline, kako pojedinca tako i cijelih naroda, koje je vrlo često izopačeno, onda se zbog toga glas savjesti sluša kod različitih ljudi u potpuno različite načine, ponekad kontradiktorne. Iz povijesti je poznato da ljudi ponekad čine najokrutnija djela, čak i strašne zločine, pozivajući se na glas svoje savjesti. Sjetimo se, na primjer, inkvizicije, običaja poganskih naroda da ubijaju slabo rođenu djecu i oronule starce itd. I kod nas često netko čiste savjesti učini nešto od čega drugoga savjest ogorči. Konačno, kod iste osobe savjest može govoriti različito u različito vrijeme. Iz toga proizlazi da se savjest ne očituje kod svakoga na isti način, da njen glas može biti istinit i neistinit, i jedno i drugo u različitoj mjeri. Zato je ap. Pavao u poslanici Korinćanima govori o slaboj ili pogrešnoj savjesti, savjesti idola, tj. savjest koja priznaje idole kao stvarne moći (1 Kor 8,7.13). Slijedom toga, ne može se prihvatiti mišljenje onih koji misle da čovjekova savjest sadrži “cjeloviti i organizirani moralni zakon, istog i uvijek jednakog sadržaja”, te stoga u slučajevima pogreške i moralne pokvarenosti treba samo pomnije promotriti na svoju savjest kako bi shvatio svoju zabludu, tvoje izopačeno stanje i okrenuo se na bolji put.
Povijest života poganskih naroda i njihova obraćenja na kršćanstvo ne potvrđuje ovo mišljenje. Povijest pokazuje kako nemaju svi narodi isti kodeks zapovijedi, tako i da se pri obraćenju pogana na kršćanstvo nije svelo samo na podsjećanje na sadržaj njihove savjesti. Težak i dugotrajan rad odvijao se u cjelokupnom biću pagana, kontinuiran i uporan utjecaj na njegovu cjelokupnu svijest. Zato borba misionara s poganskim praznovjerjem i moralom nije nimalo laka, kao što bi bila da je ova teorija o savjesti točna. No, ipak, ta je borba moguća, daje rezultate i pogani prelaze na kršćanstvo. A to je znak da je otvorena prilika za sve ljude da poprave svoju savjest i da se vode njezinim ispravnim i čistim uputama. Svaki je čovjek slika i prilika Božja.
Istina ili zabluda, izvjesnost ili dvojbenost (vjerojatnost) - to su svojstva zakonodavne savjesti. Mi zovemo osuđujuću savjest smiriti ili bez odmora, mirno ili uznemirujuće, utješno ili bolno. U St. U Svetom pismu to se naziva dobrom, čistom, besprijekornom savješću ili zlom, zlobnom, okaljanom, spaljenom savješću. Pred židovskim Velikim vijećem sv. Pavao je svjedočio da on živjeli sa svom čistom savješću pred Bogom sve do danas(Djela 23:1). Ap. Petar potiče kršćane da imaju čistu savjest, da one zbog kojih ste klevetani kao zlotvori posrame oni koji kude vaše dobro ponašanje u Kristu(1. Petr. 3,16 i 21). U poslanici Hebrejima sv. Pavao izražava uvjerenje da imamo čistu savjest jer se u svemu želimo ponašati pošteno(13:18). On zapovijeda imati sakramenta mirne savjesti(1 Tim 3,9). I sam se trudim imati čistu savjest pred Bogom i ljudima(Dj 24,16), kaže o sebi. U svojoj poslanici Hebrejima, apostol naziva savjest zlom ili zlom kada naziva pristupiti s iskrenim srcem, s punom vjerom, škropeći [Krvlju Kristovom], čisteći srce od zle savjesti. (Heb 10,22). U svojoj poslanici Titu, apostol naziva savjest "oskvrnjenom" kada govori o ljudima: njihov um i savjest su oskvrnjeni. Kažu da poznaju Boga, ali poriču djelima, podli su i neposlušni i nesposobni ni za kakvo dobro djelo.(Titu 1:15). Spaljena ali u savjesti apostol naziva one lažni govornici, kroz koji u novije vrijeme neki će odstupiti od vjere, slušajući zavodljive duhove i učenja demona(1 Tim 4,1-2). Osjećaj žarenja ovdje označava bolnu svijest o krivnji.
Po snazi ili energiji savjest se naziva odlučnom odn pedantan. Ona je slična sumnjičavoj savjesti. Karakterističan je za osobe sklone malodušnosti i koje nemaju povjerenja u sredstva čišćenja od grijeha. Pod utjecajem strasti i buke svijeta, savjest je često teško čuti i postaje prigušena. Ako često zaglušiš glas savjesti, onda on postaje tiši, savjest obolijeva, umire, i takav proces završava smrću savjesti, tj. stanje nepoštenja.
Ali, govoreći o stanju nedostatka savjesti, ne razumijemo odsutnost kaznene moći savjesti u čovjeku, već samo odsutnost savjesti, tj. gaženje svih božanskih i ljudskih zakona i prava, odumiranje svih moralnih osjećaja. Naravno, oluje strasti i buka ovoga svijeta mogu zaglušiti kazneni glas savjesti. Ali čak iu ovom slučaju, sudačka savjest se odražava na osobu. Tada se očituje u tajnoj malodušnosti, melankoliji, melankoliji i stanju beznađa. A kad se stišaju strasti i buka svijeta (što se događa kroz cijeli život, ali osobito pred smrt), tada zla savjest napada čovjeka svim svojim bijesom. To zatim proizvodi tjeskobu i strah u osobi, te bolno očekivanje buduće odmazde. Kain, Savao, Juda, Orest mogu poslužiti kao modeli. Dakle, savjest je ili tješitelj ili mučitelj.
Naveli smo sve izvatke iz Svetog pisma koji se odnose na ljudsku savjest. Ostaje istaknuti samo jedno mjesto u poruci sv. Pavla Korinćanima; glasi ovako: mislim savjest ne svoju, nego tuđu; jer zašto da moju slobodu sudi tuđa savjest? (1 Kor 10,29). U tim se riječima savjest čini kao individualni autoritet: to znači da svatko ima savjest samo za sebe. Iz ovoga proizlazi da se moram čuvati da glas svoje savjesti ne uzdignem na razinu zakona za druge i tako nanesem štetu svojoj savjesti. Moram se pažljivo i blago odnositi prema vlastitoj savjesti i prema savjesti drugih.
Priroda savjesti
Savjest je univerzalni moralni zakon
Prisutnost savjesti svjedoči da je, kako se priča, Bog već pri samom stvaranju čovjeka upisao svoje u dubinu njegove duše. slika i prilika(Post 1,26). Stoga je uobičajeno zvati savjest Božji glas u čovjeku. Budući da je moralni zakon zapisan izravno u srcu čovjeka, on djeluje u svim ljudima, neovisno o njihovoj dobi, rasi, odgoju i stupnju razvoja.
Znanstvenici (antropolozi) koji proučavaju običaje i običaje zaostalih plemena i naroda svjedoče da se do sada nije našlo niti jedno pleme, čak ni ono najdivlje, kojemu bi bili strani neki pojmovi moralnog dobra i zla. Osim toga, mnoga plemena ne samo da visoko cijene dobrotu i gnušaju se zla, već se većinom slažu u svojim stavovima o biti i jednog i drugog. Mnoga, čak i divlja plemena, stoje visoko u svojim konceptima dobra i zla kao i najrazvijeniji i najkulturniji narodi. Čak i među onim plemenima u kojima su djela koja se ne odobravaju s dominantnog gledišta uzdignuta na razinu vrline, uočava se potpuno slaganje sa stajalištima svih ljudi u svemu ostalom što se tiče moralnih koncepata.
O djelovanju unutarnjeg moralnog zakona u ljudima potanko piše sv. apostol Pavao u prvim poglavljima svoje poslanice Rimljanima. Apostol predbacuje Židovima što oni, poznavajući pisani Božanski zakon, često ga krše, dok pogani “nemaju(napisano) zakona, po naravi čine što je zakonito... Pokazuju(po ovome) da je djelo zakona zapisano u njihovim srcima, što dokazuje njihova savjest i misli, koje se međusobno optužuju ili opravdavaju.”(Rimljanima 2:15). Aplikacija upravo tamo. Pavao objašnjava kako ovaj zakon savjesti ponekad nagrađuje, a ponekad kažnjava osobu. Dakle, svaki čovjek, bez obzira tko je, Židov ili poganin, osjeća mir, radost i zadovoljstvo kada čini dobro, a, naprotiv, osjeća tjeskobu, tugu i potištenost kada čini zlo. Štoviše, čak i pogani, kada čine zlo ili se odaju razvratu, iz unutarnjeg osjećaja znaju da će za te postupke uslijediti Božja kazna (Rim 1,32). Na predstojećem posljednjem sudu Bog će suditi ljudima ne samo po njihovoj vjeri, nego i po svjedočanstvu njihove savjesti. Stoga, kako uči apostol. Pavao, a pogani se mogu spasiti ako njihova savjest svjedoči Bogu o njihovu kreposnom životu.
Savjest ima veliku osjetljivost na dobro i zlo. Da čovjek nije oštećen grijehom, ne bi mu trebao pisani zakon. Savjest je uistinu mogla voditi sve njegove postupke. Potreba za pisanim zakonom javila se nakon pada, kada je čovjek, pomračen strastima, prestao jasno čuti glas svoje savjesti. Ali u biti, i pisani zakon i unutarnji zakon savjesti govore jedno: “Kako hoćete da ljudi čine vama, tako činite i vi njima”(Mt 7,12).
U svakodnevnim odnosima s ljudima podsvjesno više gubimo ljudsku savjest nego pisane zakone i pravila. Uostalom, ne možete pratiti svaki zločin, a ponekad je zakon nepravednih sudaca "kakva je poluga: kud si skrenuo, tud je otišlo". Savjest u sebi sadrži vječni i nepromjenjivi Božji zakon. Dakle, normalni odnosi među ljudima mogući su samo dok ljudi nisu izgubili savjest.
O očuvanju čiste savjesti
"Čuvaj svoje srce iznad svega, jer iz njega izviru životni izvori."(Izreke 4:23) Ovim riječima Sveto pismo poziva čovjeka da se brine za svoju moralnu čistoću.
Ali što je s grješnom osobom koja je zaprljala svoju savjest; je li zauvijek osuđen na propast? Srećom, ne! Velika je prednost kršćanstva u odnosu na druge religije što otvara put i osigurava sredstva do punečišćenje savjesti.
Ovaj put sastoji se od pokajničkog predanja svojih grijeha Božjem milosrđu s iskrenom namjerom da promijenite svoj život na bolje. Bog nam oprašta radi svoga Jedinorođenog Sina, koji je na križu prinio žrtvu očišćenja za naše grijehe. U sakramentu, a potom i u sakramentima ispovijedi i pričesti, Bog potpuno čisti čovjekovu savjest "od mrtvih djela" (Heb 9,14). Zato on tim sakramentima pridaje tako veliku važnost.
Osim toga, Crkva Kristova posjeduje onu milošću ispunjenu snagu koja omogućuje da se savjest poboljša u osjetljivosti i jasnoći očitovanja. “Blago čistima srcem, oni će Boga vidjeti”. Kroz čistu savjest počinje djelovati Božje svjetlo, vodeći čovjekove misli, riječi i djela. U tom blaženom osvjetljenju čovjek postaje oruđem Božje providnosti. On ne samo da spašava sebe i duhovno se usavršava, već doprinosi i spasenju ljudi koji s njim komuniciraju (sjetimo se svetih Serafima Sarovskog, Ivana Kronštatskog, starca Ambrozija Optinskog i drugih pravednika).
Konačno, čista je savjest izvor unutarnje radosti. Ljudi čista srca mirni su, prijateljski raspoloženi i prijateljski raspoloženi. Ljudi čista srca već u ovom životu očekuju blaženstvo Kraljevstva!
“Nije veličina moći”, tvrdi sv. Ivana Zlatoustog, - „nije mnogo novca, ni golema moć, ni tjelesna snaga, ni raskošna trpeza, ni raskošna odjeća, ni druge ljudske prednosti koje donose samozadovoljstvo i radost; ali to može biti samo plod duhovnog blagostanja i čiste savjesti.”
Što je kajanje?
Čineći grijeh po prvi put, osoba osjeća određeno [unutarnje] uvjerenje i iskustva. Ponovno počinivši isti grijeh, doživljava manje osude, a ako... je nepažljiv i nastavlja griješiti, tada mu savjest otvrdne.
Đavao često nalazi opravdanje za grijehe, i umjesto da prizna: "Učinila sam to da pogazim svoju savjest", ona se opravdava: "Učinila sam to da se Starac ne uzrujava." Okreće gumb za ugađanje na drugu frekvenciju kako ne bismo vidjeli što smo pogriješili. Jedna je žena, dolazeći svome ispovjedniku na ispovijed, neutješno jecala i ponavljala istu rečenicu: “Nisam je htjela ubiti!” “Slušaj,” počeo ju je uvjeravati ispovjednik, “ako imaš pokajanje, onda Bog ima oproštenje grijeha. Uostalom, On je oprostio Davidu koji se kajao.”
Radosti pokrivaju grijeh, potiču ga dublje, ali on nastavlja djelovati iznutra. Tako čovjek pogazi svoju savjest i zbog toga počinje otvrdnjavati, a srce mu polako postaje slano. I onda mu đavao u svemu nalazi opravdanje: “Ovo je sitna stvar, ali ovo je prirodna stvar...” No, takav čovjek nema mira, jer duboko uvučeni nered ne prestaje. Osjeća se nemirno i nema mu unutarnjeg mira i tišine. Živi u neprestanoj muci, pati i ne može shvatiti razlog svemu tome, jer su njegovi grijesi pokriveni odozgo, potisnuti duboko. Takva osoba ne shvaća da pati zbog počinjenog grijeha.
Savjest u psihologiji
Psihologija proučava svojstva savjesti i njen odnos s drugim mentalnim sposobnostima osobe. Psihologija nastoji utvrditi dvije stvari: a) Je li savjest prirodno svojstvo čovjeka s kojim se rađa ili je plod odgoja i određena je životnim uvjetima u kojima se čovjek formira? i b) Je li savjest manifestacija nečijeg uma, osjećaja ili volje ili je neovisna sila?
Pažljivo promatranje prisutnosti savjesti u čovjeku uvjerava nas da savjest nije plod čovjekova odgoja ili fizičkih nagona, već ima više, neobjašnjivo podrijetlo.
Na primjer, djeca otkrivaju savjest prije bilo kakvog obrazovanja od odraslih. Kad bi fizički instinkti diktirali savjest, onda bi savjest poticala ljude da čine ono što im je korisno i ugodno. Međutim, savjest vrlo često prisiljava osobu da čini upravo ono što je neprofitabilno i neugodno za njega. Ma kako zli nekažnjeno uživali i ma koliko dobri i hvalevrijedni ljudi patili u ovom prolaznom životu, savjest svima govori da postoji viša pravda. Prije ili kasnije svatko će dobiti odmazdu za svoje postupke. Zato je za mnoge ljude najuvjerljiviji argument u korist postojanja Boga i besmrtnosti duše prisutnost glasa savjesti u čovjeku. 
Što se tiče odnosa savjesti s drugim snagama čovjeka, s njegovim umom, osjećajima i voljom, vidimo da savjest ne samo da govori čovjeku o tome što je samo po sebi dobro ili loše u moralnom smislu, nego također obvezuje mora činiti dobro i izbjegavati činiti loše, prateći dobre postupke osjećajem radosti i zadovoljstva, a zle osjećajem stida, straha, duševne boli. Ove manifestacije savjesti otkrivaju kognitivnu, osjetilnu i voljnu stranu.
Naravno, sam razum ne može neke postupke smatrati moralno dobrima, a druge moralno lošima. Sklon je jednom ili onom našem i tuđem djelovanju smatrati pametnim ili glupim, svrhovitim ili nesvrsishodnim, isplativim ili neisplativim, i ništa više. U međuvremenu, nešto potiče um da suprotstavi najprofitabilnije prilike dobrim djelima, da osudi prve i odobri potonje. On u nekim ljudskim postupcima ne vidi samo korist ili pogrešnu procjenu, poput matematičkih proračuna, već daje moralnu ocjenu postupaka. Ne proizlazi li iz ovoga da savjest utječe na razum uz pomoć moralnih argumenata, djelujući, u biti, neovisno o njemu?
Okrećući se voljnoj strani manifestacija savjesti, opažamo da je volja sama po sebi sposobnost osobe da nešto želi, ali ta sposobnost ne zapovijeda osobi što treba učiniti. Ljudska volja, sve dok je poznajemo u sebi i u drugim ljudima, vrlo se često bori sa zahtjevima moralnog zakona i nastoji se otrgnuti iz okova koji je sputavaju. Kad bi voljno očitovanje savjesti bilo samo provedba ljudske volje, onda u ovom slučaju takve borbe ne bi bilo. U međuvremenu, zahtjev moralnosti svakako kontrolira našu volju. Ona te zahtjeve možda neće ispuniti budući da je slobodna, ali ih se ne može odreći. No, ni neispunjenje zahtjeva savjesti oporukom ne prolazi nekažnjeno za nju.
Konačno, osjetilna strana savjesti ne može se smatrati samo osjetilnom sposobnošću ljudskog srca. Srce žudi za ugodnim osjećajima, a izbjegava neugodne. U međuvremenu, kršenje moralnih zahtjeva često je povezano sa snažnom duševnom boli koja razdire ljudsko srce, od koje se ne možemo osloboditi, ma koliko željeli i pokušavali. Nema sumnje da se osjetilna sposobnost savjesti ne može smatrati očitovanjem obične osjetljivosti.
Pokora: Lijek za bolesnu savjest
Filmovi o savjesti:
Račun je nevečernji. Od 17. rujna. Vjera i savjest
O savjesti
Kako probuditi svoju savjest?
U našem svijetu koji se stalno mijenja, postoje temeljni pojmovi, izgubiti znači izgubiti sebe... Jedan od tih vječnih i nepromjenjivih pojmova je naša savjest.
Kakva je to osobina duše, duboka, čista, vječna, koja se zove savjest? Wikipedia kaže da se ovaj koncept odnosi na sposobnost osobe da provodi moralnu samokontrolu; unutarnji glas koji pojedincu diktira što treba činiti, a što ne činiti. Ova duhovna kvaliteta pomaže u povezivanju uma i emocija, a izražava se u obliku emocionalnog iskustva.
Što je savjest? Definicija koja se nalazi u službenoj literaturi pomalo je suhoparna za tako dubok moralni fenomen, zar ne?
S psihološkog gledišta
Mnogi poznati psiholozi su se više puta u svojim radovima bavili temom morala. Stoga je Eric Berne vjerovao da postoje tri ljudska ego stanja:
- Odrasla osoba.
- Roditelj.
- Dijete.
Odrasla osoba odgovorna je za logično razmišljanje i razum; Dijete je za interes, istraživanje i zabavu, ali Roditelj... Roditelj je glas savjesti, moralni princip osobe.
Neki psiholozi osjećaj krivnje nazivaju urođenim ljudima, neki vjeruju da je moral dio uma, a neki ga smatraju derivatom razvoja civilizacije.
Dakle, ovo je temeljni koncept, zanimljiv i složen. To je osjećaj moralne odgovornosti za vlastito ponašanje i sve što se događa u ljudskom svijetu.
Značenje riječi “savjest”, koje nam nude razni službeni izvori, dosadna je stvar. Kako jednostavnim riječima razjasniti definiciju ovog apstraktnog psihološkog pojma?
Vrlo zanimljiva verzija vesele desetogodišnje djevojčice koja je nedavno čitala Pinokija. Prema njezinom mišljenju, savjest je Jimminy cvrčak kojeg si slučajno progutao, pa ti je zapeo u glavi... Kao što vidite, verzija je mnogo, ima ih čak i dosta smiješnih, ali samo osoba sama može odgovoriti o kakvom se moralu radi. a etika mu znači...
Povezani koncepti i fraze
Kajanje i sram ne treba brkati. Imaju sljedeće važne razlike:
- Sram je javna pojava, dok je krivnja duboko osobna.
- Kajanje se javlja kao rezultat razvijene moralne odgovornosti, a sram je rezultat utjecaja društva.
- Krivnja je osuda nečijih postupaka, a sram je osuda nečije ličnosti.
Što se onda naziva “čistom savješću”? Prema psiholozima, osjećaj čiste savjesti javlja se kada je osoba uvjerena u svoju potpunu i bezuvjetnu bezgrešnost. Tu se javlja problem relativnosti moralnih pojmova. Ono što je za jednog normalno možda neće dopustiti drugome da noću mirno spava. Doista, moral je više nego komplicirana stvar...
Kako je živjeti po savjesti da ti duša uvijek bude čista? Odgovor je jednostavan. Trebali biste nastojati slijediti moralni kodeks priznat u mjestu u kojem živite. Zvuči cinično? Jao. Kao što je već rečeno, moral je vrlo relativna stvar...
Živjeti po savjesti znači poštivati unutarnje zakone časti, kodeks koji je strašno prekršiti, inače će nestati moralni oslonac pod tvojim nogama i pasti ćeš u bezakonje i prazninu...
U ovom slučaju postoji samo jedan savjet: slušajte svoje srce i nadajte se da će vam pomoći da napravite pravi izbor. Autor: Irina Shumilova
“Nemaš savjesti!”, “Volio bih da imam savjesti!”, “Savjest je najbolji kontrolor.” — Kajanje. Ove i mnoge druge čuli smo više od jednom ili dva puta u životu. Dakle, što je savjest? Zašto nam to treba? Kako znati imamo li ga ili nemamo i kako ga ne izgubiti?
Savjest je neka vrsta regulatora naših odnosa s ljudima oko nas. Pritom svatko ima svoj regulator. Savjest čovjeka je čisto individualan pojam, u njemu nema mjerila, ne može se mjeriti i reći: “Moja je savjest veća od tvoje.” Sve ovisi o tome koliko je osoba sposobna regulirati svoje moralno-etičko ponašanje, čije su norme za svakoga različite i ovise o okolini, osobnim kvalitetama i životnom iskustvu. Na razini osjećaja, savjest nam pomaže procijeniti pogrešnost ili ispravnost postupaka ili djela.
Savjest: savjest u životnim primjerima
Savjest ima snažan utjecaj na naše živote i može dovesti do ozbiljne moralne patnje (posebno za emotivne i osjetljive osobe) kao rezultat počinjenja lošeg ili čak jednostavno pogrešnog postupka prema nekome. Na primjer, možemo biti grubi prema putniku u prijevozu zbog svoje iritacije ili neodgoja. Takozvana “savjesna” osoba će se odmah ispričati za svoje neprimjereno ponašanje ili će dugo osjećati “grižnju savjesti”, ali za “beskrupuloznu” osobu nepristojnost je norma, tu se ništa ne može učiniti. Možemo biti grubi prema roditeljima, koji se ne umaraju učiti nas životu, ali onda shvatimo da smo pogriješili, jer su nas od djetinjstva učili da je loše biti grub prema starijima. U mnogim situacijama u kojima svakodnevno sudjelujemo, savjest nas štiti i upozorava da ne činimo postupke za koje ćemo kasnije požaliti, kao da daje alarmantan znak o pogrešnosti, neispravnosti ili neprimjerenosti ovog ili onog postupka.
Što je savjest: izvori savjesti
Temelje savjesti u nas postavljaju naši roditelji u najranijoj dobi (od 3-5 godina), a proces njenog formiranja naziva se odgoj. Istovremeno, najvažniju ulogu ovdje igraju ne verbalne priče o tome što je loše i što je dobro, već vizualno ponašanje roditelja i njihova reakcija na radnje i postupke bebe. Da biste kod djeteta razvili savjest, potrebno je mnogo raditi. Dakle, ako kažete da je laganje loše, a onda i sami lažete, što možete očekivati od djeteta koje vjeruje da je sve što njegovi roditelji čine norma za njega? Ako naučite dijete da poštuje odraslu generaciju, a potom se istrebljujete jedni na drugima ili na drugima, hoće li počeci savjesti uroditi dobrim plodom? Ako vaše dijete učini nešto pogrešno, ne morate odmah vikati: "Ne smiješ to učiniti!" i kazniti ga za njegov zločin. Jasno objasnite zašto je to točno nemoguće, do kakvih negativnih posljedica može doći („Ako dotaknete vruću površinu glačala, opeći ćete prste, bit će jako bolno, nećete se moći igrati igračkama, crtati “, „Ako ne pokupite igračke s poda i ako ih ne postavite na mjesto, netko će ih stati i one će se slomiti,” itd.).
Sramota, sramota i savjest
Kad nekoga osuđujemo, možemo reći da ga sramotimo, pokušavajući mu probuditi savjest. Osjećaj srama pokazatelj je moralnog ponašanja. Vjeruje se da ima takav sinonim kao sram. Ovo nije posve točno. Sram je zapravo određeno stanje naše duše, samoosuđivanje. Sram je stanje duha koje nam je nametnuto, reklo bi se, provokacija. Netko nas je uvrijedio, ispričao neugodnu priču o nama, a mi smo to preuzeli na sebe, osjećamo se osramoćeni (i nije bitno je li rekao istinu ili izmislio). I tu nas osoba počinje gristi dublje od savjesti.
Što je savjest: vrste i oblici savjesti
Znanost o moralu, osobito o savjesti, zove se etika. Etika klasificira savjest prema:
2. Oblik očitovanja (individualni, kolektivni).
3. Intenzitet manifestacije (patnja, prigušen, aktivan).
Oblici savjesti također su predstavljeni prilično širokim rasponom manifestacija: sumnja, bolno oklijevanje, prijekor, priznanje, sram, samoironija itd.
Uvod
1. Pojam savjesti
1.1 Savjest i sram
1.2 Tipovi savjesti prema Frommu
2.1 Zadatak savjesti
2.2 Funkcije savjesti
3. Imperativnost morala
4. Važnost savjesti u pedagogiji
5. Djelovanje savjesti
Zaključak
Bibliografija
U dirigiranje
Savjest je sposobnost osobe da kritički procjenjuje svoje postupke, misli i želje. Pritom čovjek shvaća i brine se zbog neispunjene dužnosti, nedostojnog ponašanja koje sam “procjenjuje” i osjeća se krivim.
Savjest je unutarnji kontrolor osobe.
Moralne vrijednosti vode osobu u njegovom ponašanju. To se pokazuje mogućim ne zato što je korisno ili ugodno da ih osoba uzme u obzir u svojim odlukama i postupcima. Ove vrijednosti funkcioniraju na način da utječu na volju osobe.
Moralne vrijednosti uvijek se proklamiraju u obliku koji ukazuje na potrebu njihove praktične primjene u djelima. Slijeđenje moralnih vrijednosti osoba doživljava kao dužnost.
Ako je čovjek miran kad ne ispunjava svoju dužnost, on je nemoralan, nazivaju ga "beskrupuloznim" - nije naučio, njegova duša nije prihvatila najvažnije moralne smjernice. Beskrupuloznu osobu sputava samo vanjska kontrola, inače će nauditi drugima. Takvi ljudi pokazuju svoju bezgraničnu zloćudnost: kradu, lažu, rugaju se drugima bez grižnje savjesti.
Psiholozi su otkrili da u obiteljima u kojima postoji stroga vanjska kontrola i okrutne kazne, postoji veća šansa da se odgoji beskrupulozna osoba. Ići će prema svom cilju, zanemarujući sva moralna načela, ne obraćajući pažnju na patnju drugih. U isto vrijeme, obitelji u kojima prevladavaju odnosi povjerenja odgajaju savjesnu djecu koja imaju visoku razinu unutarnje samokontrole i moralne refleksije.
Ljudi koji odrastaju u ozračju pažnje i privrženosti duboko internaliziraju moralne norme i ideale, suosjećaju s drugima, njihovu patnju doživljavaju kao vlastitu i nastoje ne činiti zlo.
1. Pojam savjesti
Savjest je čovjekova moralna svijest, sposobnost razlikovanja dobra i zla, potičući osobu na svjestan izbor u korist dobra.
Kada se govori o slobodi savjesti, misli se na pravo čovjeka da ispovijeda bilo koju vjeru ili da je ne ispovijeda. Pojam savjesti odražava blisku vezu između etike i psihologije.
Savjest je osobina duhovnog izgleda osobe koja izražava njegovu sposobnost da iznutra procjenjuje svoje ponašanje, svoje osjećaje, kao i postupke i mišljenja drugih ljudi sa stajališta dobra i zla.
Slabo razvijena savjest kod osobe koja, shvativši da je nekome nanijela materijalnu ili moralnu štetu, ne krivi sebe za to, ne osjeća sram, nezadovoljstvo sobom i želju da se stvar popravi.
Savjest pretpostavlja svijest pojedinca o njegovoj dužnosti i odgovornosti prema sebi i drugim ljudima. U teškoj situaciji savjest tjera čovjeka da se ponaša tako da ne zaslužuje prijekor od strane bliskih ljudi i cijelog naroda.
Savjest je emocionalna pojava, očituje se kroz duboka negativna iskustva, samoprijekore, prijekore, kroz čovjekovu tjeskobu i zabrinutost za moralnost i humanost njegova ponašanja.
Savjest je naš unutarnji glas koji nas ili iznutra optužuje i tlači ili nam daje osjećaj radosti i zadovoljstva za učinjeno. Ovo je naš interni kontrolor i sudac, nepotkupljiv i nepristran. Ne možemo sami sebe uvjeriti da smo postupili dobro i ispravno kada nas savjest prokazuje da smo postupili loše.
Poznati ruski filolog D.N. Ušakov u svom rječniku opisuje pojam "savjest" na sljedeći način: savjest je unutarnja procjena, unutarnja svijest o moralnosti nečijih postupaka, osjećaj moralne odgovornosti za svoje ponašanje. I u rječniku F.A. Brockhaus i I.A. Efron: savjest je moralna svijest čovjeka, izražena u procjeni vlastitih i tuđih postupaka, na temelju određenog kriterija dobra i zla.
Prema V. Dahlu: savjest je moralna svijest, moralni osjećaj ili osjećaj u čovjeku; unutarnja svijest o dobru i zlu; tajno mjesto duše, u kojem odjekuje odobravanje ili osuda svakog postupka; sposobnost prepoznavanja kvalitete radnje; osjećaj koji potiče na istinu i dobrotu, odvraćanje od laži i zla; nevoljna ljubav prema dobru i istini; urođena istina, u različitim stupnjevima razvoja.
Dakle, saznali smo da je savjest određena tvar koja je sposobna apelirati na naše osjećaje i emocije, volju i razum, potaknuti nas da djelujemo u skladu s onim što smatramo dobrim i ispravnim.
1.1 Savjest i sram
Doduše, iskustvo srama i osjećaj savjesti su povezani, ali ih treba razlikovati.
Savjestan čovjek, kako napreduje, pred sebe postavlja sve veće zahtjeve. Čista savjest je normalno stanje osobe koja ispunjava moralnu dužnost; ona je nagrada za moralne napore. Domaći znanstvenik 20. stoljeća. G. Bandzeladze smatra da bi bez čiste savjesti vrlina izgubila svaku vrijednost.
Savjest je intuitivna, opaža ono čega još nema, stoga mora “proraditi” prije nego što počini nešto. Iskustva nakon prekršaja već će biti šteta. Savjest se aktivira tek kada osoba poznaje moralna mjerila. Ako ih ne poznaje i "moralno je nevin", onda njegova savjest ne može govoriti.
Ljudska je savjest u biti neovisna o mišljenjima drugih. U tome se savjest razlikuje od drugog unutrašnjeg kontrolnog mehanizma svijesti – srama . Sram i savjest uglavnom su dosta bliski.
Savjest se naziva "moralnim načelom" ili "strukturom unutarnje stege". Može se poduprijeti stav T. Florenske u razlici između stida i savjesti: sram je prije drugoga zbog sebe, savjest se temelji na suosjećanju prema drugome zbog sebe, kao krivca patnje.
Sram također odražava svijest osobe o svojoj (kao i onima koji su joj bliski i uključeni) nedosljednosti s nekim prihvaćenim normama ili očekivanjima drugih, a time i krivnji. Međutim, sram je potpuno usmjeren na mišljenja drugih ljudi koji mogu izraziti svoju osudu kršenja normi, a doživljaj srama je to jači što su ti ljudi za osobu važniji i značajniji. Stoga pojedinac može doživjeti sram - čak i zbog slučajnih, nepredviđenih rezultata postupaka ili zbog postupaka koji mu se čine normalnima, ali ih, kako zna, okolina ne prepoznaje kao takve. Logika srama je otprilike ovakva: “Oni tako misle o meni. Oni su u krivu. A ipak me je sram jer tako misle o meni.”
Sram je emocionalno stanje ili duboko ljudsko iskustvo koje nastaje kao rezultat nesklada između vlastitog ponašanja i prihvaćenih normi i svijesti osobe da je postupila nepošteno ili smiješno (tradicionalno tumačenje rječnika i priručnika).
Logika savjesti je drugačija. Savjest se naziva "moralnim načelom" ili "strukturom unutarnje stege". Može se poduprijeti stav T. Florenske u razlici između stida i savjesti: sram je prije drugoga zbog sebe, savjest se temelji na suosjećanju prema drugome zbog sebe, kao krivca patnje.
I to se povijesno shvatilo dosta rano.
Demokrit, koji je živio na prijelazu iz 5. u 4. stoljeće. Kr. još ne poznaje posebnu riječ “savjest”. Ali zahtijeva novo razumijevanje sramotnog: “Nemoj govoriti niti činiti ništa loše, čak i ako si sam. nauči se sramiti sebe mnogo više nego drugih.” I na drugom mjestu: “Treba se stidjeti sebe kao i drugih, a isto tako ne činiti ništa loše, bilo da to nekome ostane nepoznato ili svi znaju za to. Ali najviše se treba sramiti samog sebe i u svaku dušu treba upisati zakon: „Ne čini ništa nepristojno“.
Savjest je intuitivna, a osoba koja je “ima” zna je osjetiti i na nju se oslanja u svojim izborima. Takva osoba uvijek djeluje promišljeno, pošteno, bez nanošenja štete sebi ili svijetu oko sebe.
Za njega kažemo “savjestan čovjek”, “živi po savjesti”.
Savjest se ne može naučiti. Savjest je osobno iskustvo zrele osobe. U procesu odgoja djeteta dajemo mu samo preduvjete za osjećaj savjesti. Svaka osoba, odrastajući, prolazi svoj put usavršavanja.
1.2 Tipovi savjesti prema E. Frommu
Psihoanalitičar E. Fromm smatra da postoje dvije vrste savjesti – autoritarna i humanistička.
Autoritaran savjest izražava našu podložnost vanjskom autoritetu. S autoritarnom savješću nekritički prihvaćamo zapovijedi neke vanjske sile, vjerske ili društvene, i izvršavamo njezinu volju jer se bojimo. Pokoravajući se autoritarnoj savjesti iz straha od kazne, osoba slijedi naredbe koje su daleko od njezinih vlastitih interesa.
Vlasti slijede vlastite sebične ciljeve, a pojedince koriste samo kao sredstvo, tjerajući ih na pokornost kroz formiranje mehanizama autoritarne savjesti. Ako osoba odstupi od naredbi vlasti, osjeća se krivom pred njom i pati, bojeći se naknadne kazne. Ali čim ljudi shvate da je moć izgubila snagu i da im ne može ništa nauditi, oni odmah gube svoju autoritarnu savjest i više se ne pokoravaju onome čemu su jučer bili plašljivi i pokleknuli.
Humanistički savjest je, prema Frommu, glas same osobe, najbolji princip u njoj, sposoban za samorazvoj. Humanistička savjest ne dopušta ljudima da budu robovi, da se krotko podvrgavaju tuđim interesima ili da uzalud trate svoje živote. Ona poziva na samoostvarenje, na utjelovljenje svojih najboljih snaga i sposobnosti kako biste izgradili svoj život u skladu s drugim ljudima. Ponekad glas savjesti zvuči neizravno kroz strah od starosti ili smrti, kada čovjek odjednom shvati da je zakazao i da nije ispunio svoju dužnost prema sebi.
