2.10.1. Klasifikacija Prvi i glavni kriterij za klasifikaciju izvora osobnog podrijetla je smjer komunikacijskih veza koje oni uspostavljaju, a koji se, pak, razmatra u dva aspekta. Prvo, izvori osobnog podrijetla

Koliko religija postoji u svijetu? Nitko ne zna sigurno. Najčešće je riječ o 1000 različitih religijskih oblika koji su postojali u značajnom vremenskom razdoblju. Stoga se nameće potreba za njihovim sređivanjem, tipologijom, bez obzira na vrijeme postojanja.

Prije svega, religije se dijele na žive i mrtve.

Postoje i drugi kriteriji za njihovu klasifikaciju:

Statistički, kartografski, pravni, razina organizacije, urbani princip (urbani i ruralni). Politeistički ili monoteistički.

Postoji podjela religija prema sastavu panteona na politeističke i monoteističke, tj. monoteističke religije, koje uključuju judaizam, kršćanstvo i islam.

U sustavu klasifikacije religija može se izdvojiti skupina prirodnih (naravnih) religija. Ono što je karakteristično za ove drevne religije je da čovjek nije u središtu svemira, već je element, sastavni dio prirode. Tipične prirodne religije uključuju vedske religije drevne Indije i budizam među svjetskim religijama. Međutim, u pravilu su te religije politeističke.

Neki stručnjaci identificiraju veliku skupinu drevnih religija, čija je osnova mitologija.

Religije se po etničkoj osnovi dijele na nacionalne religije i svjetske ili univerzalne religije.

Nacionalne religije(judaizam, hinduizam, konfucijanizam, taoizam, šintoizam itd.), kao što im samo ime kaže, uvelike su povezani s određenim narodom, etničkom skupinom i nacijom. Razlozi ovakvoj nacionalnoj izolaciji mogu biti povijesna uvjetovanost, geopolitički uvjeti, doktrinarni razlozi, izrazita etnička posebnost kulture itd.

Općeprihvaćena klasifikacija religija temelji se na KRONOLOŠKOM predznaku (kriteriju)

1. Rano. Primitivna vjerovanja i kultovi(obožavanje prirode) 40 tisuća godina pr 4-2 tisuće prije Krista Također se obično nazivaju predreligijskim religijama - fet, toth, magija, animizam. Prvi oblici religija znatno se razlikuju od modernih. Oni nemaju vjeroispovijed, redovno bogoslužje ili organizaciju. Ali svi imaju vjera

2. Nacionalne religije (hinduizam, zoroastrizam, ždainizam, konfucijanizam, taoizam, šintoizam, judaizam. Nositelji nacionalnih religija su predstavnici jednog naroda (od 4-2 tisuća prije Krista do danas.

3. Svjetske religije: budizam, kršćanstvo, islam. Karakterizira ih anacionalna orijentacija: kozmopolitizam. Glavna ideja je sva jednakost pred Bogom, aktivno propovijedanje, zbog čega su postali globalni. (nastala u 1. tisućljeću pr. Kr., u doba svjetskih carstava.)

4. Suvremeni netradicionalni kultovi (druga polovica 20. stoljeća) ili novi religijski pokreti:“New Age, Društvo za svjesnost Krišne, Sotonsko društvo, Jehovini svjedoci itd.)

Osnovni koncepti

Religija, vjeronauk, vjera, duhovni život društva, ontologija, epistemologija, teologija, religijska ideja, religijski kult, religijska organizacija, crkva, sekta, denominacija, sakralizacija, sekularizacija, nacionalne religije, svjetske religije.

Pitanja za kontrolu

1. Što je religija?

2. Koji je izvorni element svake religije?

3. Koje su glavne funkcije religije?

4. Koje znanosti proučavaju religiju?

5. Kako možemo klasificirati religije koje postoje u suvremenom svijetu?

6. Koja je uloga vjere u ljudskom životu i društvu?

Rani oblici religije

Razmatrajući problem podrijetla religije, suočeni smo s vrlo složenim pitanjima o kada je nastala religija i u kojim oblicima je postojala u ranim fazama svog razvoja. Dugo su se vremena činili da su odgovori na ova pitanja očiti. Većina ljudi koji su proučavali judaizam i kršćanstvo bili su zadovoljni odgovorima sadržanim u prvom dva poglavlja Biblije, gdje je navedeno koncept stvaranja svijeta i čovjeka. Prema Bibliji, nakon što je stvorio čovjeka "iz praha zemaljskog",Bog mu je "u nosnice udahnuo dah života" i stupio s njim u izravan odnos. Prema tome, religija ima božansku prirodu, nastaje zajedno s čovjekom i, štoviše, neposredno u obliku monoteizma (vjere u jednog Boga).

Postoje 2 pristupa: religijski (teološki) i

Svjetovni (vjeronauka)

Religiozni pristup tvrdi da je pojava Boga i nastanak religija posljedica činjenice da postoji Bog koji je stvorio svijet (svijet ima početak i kraj), ljudska priroda. Bog je na poseban način utjecao na čovjeka i čovjek pod određenim uvjetima može s njim komunicirati.

Ontološki dokaz formulirao je bl Augustin u 1. stoljeću)

Religiozni pristup nastanku religije uvijek je konfesionalan, tj. stoji na poziciji svake religije.

Sekularni pristup ne daje jasan odgovor na pitanje o biti i podrijetlu religije. Postoje mnoge teorije, sve: 2 (teološke i sekularne)

Sekularne teorije sugeriraju da je upravo ljudska priroda, prenesena u svijet oko nas, postala osnova ideja o nadnaravnim silama i bogovima.

Teološki polazi od činjenice da postoji neka vrsta nadnaravne sile (Bog, Duhovi) i da je sila dala ljudima religiju, koja utječe na osobu, na ovaj ili onaj način s njom u interakciji.

1. Oblici primitivnih vjerovanja. Vjerska vjerovanja i kultovi primitivnih ljudi razvijali su se postupno. Primarni oblik religije bilo je štovanje prirode. Primitivni narodi nisu poznavali pojam “prirode”, stoga je predmet njihova obožavanja bila neosobna prirodna sila, označena pojmom “mana”.

Ranim oblikom religijskih pogleda treba smatrati totemizam – vjerovanje u postojanje obiteljske veze između skupine ljudi (plemena, klana) i određene vrste životinja ili biljaka. Kao što znanstvenici sugeriraju, život u plemenskim plemenima poslužio je kao osnova za pojavu totem(na jeziku sjevernoameričkih Indijanaca plemena Ojibwe, ototem - njegov rod) - životinjski predak, koji se smatra zaštitnikom roda.

Nakon toga, u okviru totemizma, nastao je cijeli sustav zabrana, koji su se zvali tabu. Predstavljale su važan mehanizam za reguliranje društvenih odnosa. Dakle, tabu o spolu i dobi isključivao je seksualne odnose među bliskim rođacima. Prehrambeni tabui strogo su regulirali prirodu hrane koja je trebala ići vođi, ratnicima, ženama, starcima i djeci. Brojni drugi tabui imali su za cilj jamčiti nepovredivost doma ili ognjišta, regulirati pravila pokopa i utvrditi društveni status, prava i odgovornosti pripadnika primitivne zajednice.

Rani oblici religije uključuju magiju (doslovno prevedeno sa starogrčkog – čarobnjaštvo). Predstavlja vjerovanje nastalo među primitivnim ljudima u mogućnost utjecaja na bilo koje prirodne pojave određenim simboličkim radnjama (zaključavanje, čarolija i sl.)

Moderni stručnjaci klasificiraju magiju prema metodama i svrhama utjecaja. Prema metodama utjecaja, magija se dijeli na kontakt(izravnim kontaktom nositelja magijske moći s objektom na koji je usmjereno djelovanje), početni(magijski čin je usmjeren na predmet koji je nedostupan subjektu magijskog djelovanja), paracijalni(neizravni utjecaj kroz odrezanu kosu ili nokte, ostatke hrane, koji na ovaj ili onaj način dolaze do vlasnika magične moći), imitatorski(utjecaj na sličnost subjekta). Prema svrsi utjecaja, magija se dijeli na štetne, vojne, komercijalne, ljekovite, ljubavne itd.

Obično su magične tehnike izvodili posebno obučeni ljudi - čarobnjaci i šamani, koji su iskreno vjerovali u njihovu sposobnost da komuniciraju s duhovima, prenose im zahtjeve i nade svojih suplemena i utječu na nadnaravne sile. No glavno nije bilo da su oni sami vjerovali u svoje izvanredne sposobnosti, nego da im je tim vjerovao i obraćao im se za pomoć u najkritičnijim trenucima. Stoga su čarobnjaci i šamani uživali posebnu čast i poštovanje među primitivnim ljudima.

S vremenom se magija pretvorila u jednu od najbitnijih sastavnica razvijene religije, uključujući određeni sustav magijskih radnji - rituale, sakramente, molitve itd. U svakodnevnom životu magija se sačuvala do danas u obliku zavjera, proricanja sudbine, predviđanja i vjerovanja u "zlo oko" i "štetu".

Među primitivnim ljudima posebno je bilo važno štovanje raznih predmeta koji su trebali donijeti sreću i odagnati sve opasnosti. Ovaj oblik vjerskog vjerovanja naziva se "fetišizam" (od portugalskog "fetish" - napravljen).

Govoreći o ranim oblicima religije, ne može se ne spomenuti animizam (od latinskog “anima” - duša) - vjerovanje u postojanje duša i duhova. Detaljnu analizu animističkih vjerovanja dao je E. Taylor u svom djelu “Primitivna kultura”. Prema njegovoj teoriji, ta su se vjerovanja razvijala u dva smjera. Prvi niz animističkih ideja nastao je tijekom promišljanja drevnog čovjeka o takvim fenomenima kao što su san, vizije, bolest, smrt, kao i iz iskustava transa i halucinacija. U nemogućnosti da ispravno objasni ove složene fenomene, “primitivni filozof” razvija koncepte o duši koja se nalazi u ljudskom tijelu i koja ga s vremena na vrijeme napušta. Naknadno se stvaraju složenije ideje o postojanju duše nakon smrti tijela, o preseljenju duša u nova tijela, o zagrobnom životu itd.

Drugi niz animističkih vjerovanja nastao je iz inherentne želje primitivnih ljudi da personificiraju i spiritualiziraju okolnu stvarnost. Drevni čovjek je sve predmete objektivnog svijeta smatrao nečim sličnim sebi, obdarujući ih željama, voljom, osjećajima, mislima itd. Odavde proizlazi vjera u zasebno postojeće duhove strašnih sila prirode, biljaka, životinja, koja se u tijeku složene evolucije transformirala u politeizam, a zatim u monoteizam.

Animistička vjerovanja sastavni su i vrlo značajan dio svih religija svijeta. Vjerovanje u duhove, zle duhove, besmrtnu dušu - sve su to modifikacije animističkih ideja primitivnog doba. Isto se može reći i za druge rane oblike religijskog vjerovanja. Neke od njih asimilirale su religije koje su ih zamijenile, druge su gurnuli u sferu svakodnevnih praznovjerja i predrasuda. Dakle, vjera u amulete, talismane i svete relikvije koja je preživjela do danas nije ništa drugo nego ostatak primitivnog fetišizma. Odjeci totemizma mogu se pronaći u zabranama hrane koje postoje u mnogim religijama, u prikazivanju nadnaravnih bića u liku životinja itd.

Da bismo razumjeli raznolikost različitih svjetskih vjerovanja, potrebno je dotaknuti takvo pitanje kao što je tipologija religije. Ovaj će članak biti od interesa ne samo za stručnjake u ovom području, već i za ljude koji jednostavno žele razumjeti ideološke stavove onih koji žive jedni pored drugih u višenacionalnoj zemlji.

Prije svega, moramo govoriti o tome što je tipologija. Ovo je podjela fenomena u zasebne kategorije, prema značajnim razlikovnim obilježjima.

Mnogi pristupi

Svi ikada učinjeni pokušaji sistematiziranja uvjerenja mogu se pripisati jednoj od niže navedenih točaka. Dakle, ovdje je ova jednostavna klasifikacija tipologija religije.

1. Evolucijski pristup.
2. Morfološki pristup.

Brojni su znanstvenici sva vjerovanja od davnina do danas smatrali evolucijom religijske svijesti. Smatrali su primitivne mistične kultove primitivnim primjerima kulture, koji su kasnije poboljšani.

Ova tipologija religije opisuje monoteizam i politeizam kao sljedeću fazu u razvoju ljudske svijesti. Ovi znanstvenici povezuju pojavu ovih uvjerenja sa završetkom formiranja određenih misaonih procesa, kao što su sinteza, analiza i tako dalje.

Ova tipologija religije naziva se evolucijskim pristupom.

Monoteizam i politeizam

Monoteizam i politeizam, njihova suština bit će opisana u nastavku. Evolucijski teolozi kažu da je drugi od ovih fenomena nastao ranije. Štovanje sila prirode, koje je postojalo u primitivnom svijetu, postupno je dovelo do činjenice da je čovjek počeo poistovjećivati ​​svaki element s osobnošću određenog boga, njegovog zaštitnika.

Svako je pleme imalo i svog nebeskog zaštitnika. Postupno je ovo božanstvo dobilo primarni značaj u odnosu na druga. Tako je nastao monoteizam – štovanje jednog i jedinog boga. Primjeri politeističkih religija uključuju štovanje mnoštva starogrčkih olimpijskih bogova. U pravilu se po ponašanju i vanjskim karakteristikama nisu mnogo razlikovali od običnih smrtnika.

Ti bogovi, baš kao ni čovjek, nisu posjedovali moralno savršenstvo. Imali su sve poroke i grijehe svojstvene ljudima.

Vrhunac razvoja religiozne svijesti, prema znanstvenicima koji razvijaju ovu tipologiju religije, je monoteizam – vjera u jednog Boga.

Među filozofima koji su zauzeli evolucijski pogled na religiju bio je i istaknuti mislilac Hegel.

Morfološki pristup

Govoreći o tipologiji religija i njihovoj klasifikaciji, valja spomenuti da su i drugi, ne manje eminentni znanstvenici bili skloni dijeliti sva vjerovanja, na temelju individualnih karakteristika samih religija. Ovaj pristup je nazvan morfološki, odnosno razmatranje pojedinih sastavnica učenja.

U skladu s ovim načelima tipologije, raznolikost religija i njihovih varijanti razmatrana je više puta u povijesti znanosti. Sljedeće će pružiti informacije o takvim pokušajima sistematiziranja uvjerenja.

Područje distribucije

Prema teritorijalnoj osnovi, sva vjerovanja dijele drugu tipologiju religija. Plemenske, nacionalne, svjetske religije - to su njegove točke.

Svi najstariji kultovi koji su postojali među primitivnim čovjekom prije pojave državnosti bili su rašireni, u pravilu, unutar relativno malih skupina ljudi. Zato se i zovu plemenski. Drugo tumačenje ovog izraza kaže da njegovo ime ukazuje na primitivni komunalni sustav, u kojem su ljudi stvarali takve kultove.

Nacionalne religije

Pojavljuju se u doba nastanka prvih civilizacija, odnosno s početkom državnosti. Ta su vjerovanja u pravilu imala naglašen nacionalni karakter. Odnosno, bili su namijenjeni određenom narodu, uzimajući u obzir njegove tradicije, običaje, mentalitet i tako dalje.

Obično su narodi, nositelji takvih religija, imali predodžbu o svojoj odabranosti od Boga. Na primjer, judaizam sadrži doktrinu da Svemogući pruža svoju zaštitu prvenstveno Židovima.

Svjetske religije

Izlažući ukratko pitanje tipologije religije, nemoguće je zanemariti vjerovanja koja nemaju nikakva nacionalna obilježja, a namijenjena su ljudima koji žive u različitim dijelovima svijeta, bez obzira na njihova moralna uvjerenja, kulturološke karakteristike i životni prostor.

Takve se religije nazivaju svjetskim religijama. Trenutno to uključuje kršćanstvo, islam i budizam. Iako mnogi znanstvenici kažu da posljednju od navedenih religija treba svrstati u filozofske pojmove. To se objašnjava činjenicom da se u klasičnoj verziji budizma negira postojanje Boga kao takvog.

Stoga se često naziva najateističkijom vjerom.

Lako kao pita

U ovom trenutku ne postoji jedinstvena, općeprihvaćena tipologija religije.

Ljudsko vjerovanje toliko je višestruk fenomen da se sve njegove nijanse ne uklapaju ni u jednu od postojećih klasifikacija.

Tipologiju religije možemo najkraće prikazati na sljedeći način. Mnogi ljudi za sebe dijele sva uvjerenja koja postoje u svijetu na istinita i lažna. U prvu, u pravilu, u potpunosti ubrajaju samo svoju religiju, a ponekad i neke vezane uz nju, ali s određenim rezervama. Brojne druge tipologije religije temeljene su na principu “vjernosti”, od kojih je najpoznatija muslimanska. Prema ovoj teoriji postoje tri vrste vjerovanja.

Prvu od njih, koja se obično naziva pravom vjerom, islamski teolozi smatraju samo islamom.

U drugu vrstu spadaju takozvane patronažne ili vjerske knjige. To uključuje kršćanstvo i judaizam. Odnosno, ova skupina uključuje one religije koje u potpunosti ili djelomično priznaju Stari zavjet. U teologiji postoji drugi naziv za ovu skupinu. Tako ih neki znanstvenici nazivaju abrahamskim po imenu Abrahama – čovjeka koji je prvi prihvatio zakon od Boga.

Sva ostala uvjerenja su, prema ovoj klasifikaciji, lažna.

Stoga se može tvrditi da se mnoge tipologije religije i njihove klasifikacije temelje na načelu istine.

Odnos prema Isusu Kristu

Unutar ove “islamske” tipologije religije, njena druga točka, koja uključuje abrahamska vjerovanja, može se pak podijeliti na podtočke, ovisno o odnosu određene religije prema osobi Isusa Krista. Na primjer, u judaizmu se Sin Božji ne štuje. U ovoj religiji Isusa Krista smatraju lažnim prorokom, a samo kršćanstvo nazaretskom herezom.

Islam Spasitelja smatra velikim pravednikom.

Ova religija stavlja Isusa Krista na drugo mjesto po važnosti nakon proroka Muhameda.

Kardinalna razlika od kršćanstva po ovom pitanju je u tome što islam ne priznaje božansku prirodu Spasitelja, već ga smatra samo jednim od najcjenjenijih pravednika, čija je svetost dopustila Bogu da im pošalje svoju objavu. Kršćani Isusa ne smatraju samo jednim od ljudi, već osobom u kojoj se sjedinila božanska bit s ljudskom. Pristaše ove religije ga doživljavaju kao Spasitelja, bez kojega nitko od ljudi koji su ikada živjeli ne bi mogao ući u Kraljevstvo Božje zbog svoje pale, grešne prirode.

Dakle, prema ovoj tipologiji religije u odnosu na Krista, sva abrahamska vjerovanja mogu se podijeliti u sljedeće skupine:

1. Religije koje priznaju Isusa Krista i njegovu božansku bit.
2. Uvjerenja koja časte Spasitelja, ali odbacuju doktrinu o njegovoj nezemaljskoj prirodi.
3. Religije koje ne priznaju Isusa Krista, smatrajući ga lažnim prorokom.

Tipologija religije prema Osipovu

Najistaknutiji pravoslavni teolog, nastavnik na Moskovskoj duhovnoj akademiji, Aleksej Iljič Osipov, u svojim predavanjima daje svoju klasifikaciju vjerovanja.

Njegova tipologija religije temelji se na odnosu čovjeka prema Bogu.

Prema ovom sustavu, sva postojeća vjerovanja mogu se podijeliti u sljedeće podskupine:

1. Mistični kultovi.
2. Pravne religije.
3. Religije predestinacije.
4. Sinergije.

Prema profesoru, ista se vjera može istovremeno svrstati u nekoliko točaka ove klasifikacije. O ovoj tipologiji religija ukratko ćemo govoriti u nastavku.

Mistični kultovi

Religije ovog tipa karakterizira gotovo potpuno negiranje postojanja Boga u smislu u kojem to kršćanstvo promatra. To jest, za ljude s mističnom sviješću ne postoji božanstvo koje ima osobnost, sposobno je za kreativna djela, a također sudjeluje u životu čovječanstva svojom slobodnom voljom. U takvim religijama veliku ulogu igraju razni rituali, ceremonije i slično. Za pristaše vjerovanja ove skupine, bacanje uroka i izvođenje određenih radnji samo po sebi ima sveto značenje. Pravilan ibadet donosi povoljne promjene u čovjekov život. Istodobno, sam vjernik najčešće ne bi trebao ulagati nikakve duhovne napore, osim praćenja ispravnog izvođenja rituala.

Težnje, ideali i životni ciljevi pristaša takvih uvjerenja ograničeni su na vidljivi, materijalni svijet.

Takve religije uključuju šamanska vjerovanja naroda sa sjevera, kult Voodooa, religije američkih Indijanaca i tako dalje. U ovu skupinu spadaju i razne vrste poganstva, poput vjere u panteon grčkih i rimskih bogova, staroslavenski kultovi i tako dalje.

Pravne religije

Druga točka ove tipologije religija su uvjerenja koja se temelje na tzv. pravnoj percepciji stvarnosti. Odnosno, vjernici koji sebe smatraju pripadnicima takvih denominacija sve što se događa na ovome svijetu doživljavaju kao kaznu ili nagradu koju Gospodin Bog šalje svojoj djeci, odnosno ljudima. I u skladu s tim, da bi se primila milost Svemogućeg, potrebno je izvršiti određene visoko moralne radnje. A ako osoba prekrši zakone koji su joj dati odozgo, podliježe kazni razmjernoj zločinu koji je počinjen. Stoga ljudi koji su ostvarili svoj životni potencijal, imaju prestižan posao, određeni financijski status i tako dalje, zaslužuju poštovanje svojih suvjernika. Ovo se objašnjava činjenicom da je, prema ovom svjetonazoru, osoba kojoj su materijalne koristi poslane odozgo, bez ikakve sumnje, dostojna njih, jer Gospod pokazuje svoju milost samo onima koji ispunjavaju sve zapovijedi i zakonima duhovnog života.

U takve religije spada i židovstvo, koje zadovoljava sve kriterije ove točke ove tipologije religija. Poznato je da je u staroj Judeji postojao poseban čin svećenstva, koji se zvao farizejstvo. Njegovi predstavnici bili su poznati po bespogovornom pridržavanju zapovijedi. Ti su ljudi bili jedna od najuglednijih društvenih klasa. Istina, vrijedi reći da su uz njih postojale i druge vjerske osobe, poput saduceja, koje su poricale sva postojeća pravila. Ti su pravci mirno koegzistirali u okviru jedne religije - judaizma.

zapadno kršćanstvo

Elementi pravnog tipa prisutni su iu suvremenom katolicizmu, kao iu nekim drugim područjima tzv. zapadnog kršćanstva.

Na primjer, temelj katoličkog nauka je koncept zasluga pred Gospodinom Bogom. Dakle, dobročiniteljem se smatra onaj tko učini bilo koju radnju koju odobrava vjerski moral. Njegovi osjećaji, misli i motivi za počinjenje određenog djela obično se ne uzimaju u obzir. Bitno je samo da je akcija izvedena. Ova vjerska dogma utjelovljena je u takvom fenomenu kao što je uživanje. Kao što je poznato, u srednjovjekovnim katoličkim zemljama, osoba koja nije bila sigurna u dovoljan broj vlastitih plemenitih djela mogla je kupiti papir koji je označavao da mu se pripisuju dobra djela koja su činili sveti ljudi. Prema katoličkom učenju, neki pravednici imaju više dobrih djela nego što je potrebno za spasenje. Stoga zasluge svetaca mogu poslužiti na dobrobit njihovih manje pobožnih suvjernika.

Takve prekomjerne koristi obično se nazivaju izvan zasluga. Među ostalim, to uključuje i striženje kao redovnik. Stoga su neki katolički sveci u svojim molitvama upućivali molbe Bogu ne za spasenje vlastite duše, nego su molili Svevišnjega za milost drugima, uključujući i one koji su nosili svećenički čin.

Predodređenost

Raznolikost religija i načela njihovih tipologija odrazili su se u znanstvenim radovima mnogih teologa. Jedna od najpopularnijih klasifikacija je sustav profesora Moskovske teološke akademije Alekseja Iljiča Osipova. Treću točku ove tipologije zauzimaju religije predestinacije. U pravilu, u tim vjerovanjima nema kulta štovanja svetaca, ikonografskih slika i tako dalje. Također se negira potreba za borbom protiv ljudskih grijeha. Tako jedna od religija ovog tipa, protestantizam, govori o odsustvu potrebe za pokajanjem.

Pristaše ove vjere objašnjavaju ovu okolnost činjenicom da je, po njihovom mišljenju, Krist, dolaskom na svijet, otkupio sve prošle, sadašnje i buduće grijehe čovječanstva. Time je Spasitelj, prema protestantskim teolozima, omogućio svakome tko u njega povjeruje da u budućem životu uđe u Kraljevstvo nebesko. Takve religije, osim spomenutog protestantizma, uključuju budizam, budući da sami sljedbenici ove vjere i njihovi duhovni mentori pozivaju na zaborav na svoje nesavršenosti i fokusiranje samo na snagu svog karaktera i osobnosti.

Sinergija

Ova riječ dolazi iz grčkog i znači "suradnja". Četvrtu skupinu ove klasifikacije čine religije koje odnos između čovjeka i Boga smatraju manifestacijom upravo takvog načela. Primjer takvih uvjerenja je pravoslavlje.

U tom smjeru kršćanstva, cilj ljudskog života je postojanje prema savezima koje je Isus Krist dao čovječanstvu, odnosno u borbi protiv vlastitih grijeha, protiv pale prirode.

Ali, prema ovoj doktrini, takva aktivnost ne može donijeti pozitivan rezultat bez pomoći odozgo, bez komunikacije s Bogom i bez obavljanja sakramenta pričesti. Sve je to, pak, moguće samo ako čovjek ima vjeru, poštovanje prema Svemogućem i pokajanje za svoje grijehe. U prilog ovoj tezi pravoslavni propovjednici obično navode riječi iz Jevanđelja, gdje Gospod kaže da kuca na vrata ljudskih stanova, a oni koji mu otvore slavit će i veseliti se s njim. To sugerira da Svemogući ne može ići protiv slobodne volje čovjeka; sami Mu ljudi moraju izaći u susret, to jest živjeti po Božjim zapovijedima, jer je sam Spasitelj rekao da ga voli onaj koji ispunjava zapovijedi. .

Regionalna obilježja

Ovo poglavlje će predstaviti drugu klasifikaciju vjerovanja. Ova tipologija religija temelji se na geografskim značajkama postojanja vjera.

U ovom sustavu postoji ogroman broj bodova. Na primjer, razlikuju afričke religije, vjerovanja naroda dalekog sjevera, sjevernoameričke religije i tako dalje.

Podjela prema takvom kriteriju zanimljiva je, prije svega, ne sa stajališta obilježja područja na kojemu žive sljedbenici pojedine vjere, njegove topografije i minerala, već s pozicije razmatranja sociokulturnih nijansi.

Takve su informacije iznimno korisne za dešifriranje značenja teško razumljivih dijelova vjerske literature. Tako, na primjer, osoba koja nije upoznata s prirodom života i načinom života starih Židova vjerojatno neće moći razumjeti zašto se u Starom zavjetu preporučuje žrtvovanje jednogodišnjeg janjeta.

Činjenica je da je drevni Izrael u biti bio država koja se bavila uzgojem stoke. Naime, glavni izvor prihoda i hrane bio je uzgoj stoke. Uglavnom su to bile ovce. U prvoj godini života životinje zahtijevaju najpažljiviji tretman i njegu. Stoga se osoba koja je navršila godinu dana u ovim uvjetima doživljava gotovo kao član obitelji. Žrtvovanje takvog kućnog ljubimca nije lako s emotivnog gledišta.

Podjela prema izvoru religijskog znanja

Tipologija religije prema podrijetlu sugerira da se sva vjerovanja mogu podijeliti na prirodna i objavljena.

Prvima treba smatrati one koji obožavaju razne sile prirode. Spoznaja o njihovoj biti proizlazi iz svakodnevnih promatranja.

Religija objave je vjera prema kojoj je sve potrebne zakone života ljudima otkrio sam Bog. Trenutno postoje 3 poznate religije u tipologiji: kršćanstvo, islam i judaizam.

Klasifikacija država

Ovaj članak ne može zanemariti još jedno važno pitanje. Da biste u potpunosti razumjeli problem klasifikacije vjeroispovijesti, morate poznavati tipologiju država u odnosu na religiju.

Ateizam

Prva točka u tipologiji država u odnosu na religiju su zemlje koje odbacuju štovanje Boga.

Oni provode antireligijsku politiku u više ili manje strogom obliku. U takvim zemljama često postoje organizacije pozvane da razviju mjere za borbu protiv raznih duhovnih kultova i njihovih propovjednika. Ponekad se poduzimaju tako radikalne mjere kao što je represija nad svećenstvom.

Primjeri takvih zemalja mogu biti SSSR, Sjeverna Koreja i neke države tzv. socijalističkog kampa.

Sekularne zemlje

Postoje i države koje svojim građanima ne zabranjuju bilo kakva vjerska uvjerenja, sudjelovanje u obredima, bogoslužjima i tako dalje. Vlasti se ne miješaju u izgradnju vjerskih institucija i hramova. Međutim, u tim je zemljama crkva potpuno odvojena od države i nema nikakvu političku moć. S druge strane, vlada se ne miješa u unutarnje poslove vjerskih organizacija, osim u slučajevima kada se krši zakon. Takva država je trenutno Ruska Federacija.

Klerikalne zemlje

Tako se nazivaju države u kojima crkveni predstavnici imaju određenu političku ulogu. Oni u pravilu imaju religiju koja zauzima privilegiran položaj u odnosu na druge. Primjer je Ujedinjeno Kraljevstvo Velike Britanije i Sjeverne Irske, gdje Anglikanska crkva ima određenu političku moć.

Teokratija

Takav politički režim postoji u zemljama u kojima je vlast potpuno koncentrirana u rukama crkve. Jedini službeni poglavar je ujedno i politički vođa.

Najupečatljiviji primjer takve zemlje je mala država Vatikan. Kao što znate, u ovoj zemlji Papa je ujedno i vrhovni vladar i poglavar Katoličke crkve.

Zaključak

U ovom se članku bavio problemom tipologije religije i njezinim temeljima (različitim bitnim obilježjima religijskih doktrina). Taj je fenomen, kao i sama vjera, vrlo složen i višestruk pojam. Stoga ne postoji jedinstvena općeprihvaćena tipologija. O nekim od trenutno dostupnih opcija raspravljalo se u posebnim poglavljima.

Teškoća, a prema mnogim znanstvenicima i nemogućnost stvaranja univerzalne tipologije, leži u činjenici da još nije riješeno pitanje što bi se moglo zvati religijom. Je li, primjerice, katolicizam zasebna vjera ili je to samo jedan pravac kršćanstva? Ništa manje teško može biti klasificirati jednu ili drugu konfesiju u tipologiji religije kao monoteizam i politeizam.

Religije svijeta razlikuju se po starosti, rasprostranjenosti, utjecaju, složenosti i sistematizaciji. Neki od njih služili su kao državni službenici, drugi su zauvijek bili progonjeni. Neki su sankcionirali postojanje cijelih civilizacija, drugi nisu išli dalje od okvira nekog izgubljenog sela. Neki su postojali nekoliko tisućljeća, dok su drugi nestali prije nego što su mogli nastati. Jedni su stekli bogatu teološku tradiciju i iskazali se u mnogim velikim djelima različitih vrsta umjetnosti, a drugi su ostali među narodima čija je sva snaga bila utrošena na preživljavanje u surovim prirodnim uvjetima. Neke religije vode visokom moralu i podvizima samoodricanja, a neke tjeraju osobu na ubojstvo. Jedni pozivaju na ratove i revolucije, drugi ne dopuštaju da osoba izađe izvan granica svog privatnog života. Neke religije pozivaju na samoubojstvo, neke sugeriraju postizanje besmrtnosti.

Pa ipak, sve su religije jednake. Ne može se reći da je jedna religija sigurno bolja od druge.

U povijesti religije nemoguće je uočiti napredak ili nazadovanje; ta je povijest pravi mozaik, potpuno nesređeno kretanje; sekularizacija i napad religioznosti, različiti uspjesi u borbi između poganstva i teizma, internacionalizacija religija i njihovo zatvaranje unutar etničkih granica, umiranje religija i njihovo oživljavanje, trijumf i nagli nestanak – svi ti procesi idu ruku pod ruku, neprestano pretvarajući se jedno u drugo bez ikakvog strogog slijeda i izvan svake svrhovitosti.

Među klasifikacijama religija s većim udjelom objektivnih osnova mogu se izdvojiti sljedeći pristupi: 1) evolucijski; 2) Morfološki; 3) po prirodi nastanka, rasprostranjenosti i utjecaja; 4) Po prirodi odnosa; 5) Statistički; 6) Genealoški.

1. Evolucijski. Religija se uspoređuje s predmetom ili procesom koji ima podrijetlo (ili manifestaciju) u ljudskom društvu, postojanje i izumiranje. Doista, kao što ćemo vidjeti proučavajući strukturu religije, na različitim stupnjevima njezina razvoja dominiraju određene njezine funkcije, koje odgovaraju razdoblju vjerskog uspona ili sloma. Od 19. stoljeća postoji klasifikacija religija prema stupnjevima razvoja (analogno sazrijevanju čovjeka). Ovaj pristup, ako se primijeni na cijeli svjetski proces, ima mnogo nedostataka. Primjer je klasifikacija koju je proveo F. Hegel.

Evolucijska klasifikacija F. Hegela: I. Prirodna religija.

• 1. Izravna religija (vračanje).
• 2. Rascjep svijesti u sebi. Religije supstancije.
• 2.1. Religija mjere (Kina).
• 2.2. Religija fantazije (brahmanizam).
• 2.3. Religija "bića-u-sebi" (budizam).
• 3. Prirodna religija na prijelazu u religiju slobode. Borba subjektivnosti.
• 3.1. Religija dobra ili svjetla (Perzija).
• 3.2. Religija patnje (Sirija).
• 3.3. Religija misterija (Egipat).

II. Religija duhovne individualnosti.

• 1. Religija veličine (judaizam).
• 2. Religija ljepote (Grčka).
• 3. Religija svrhovitosti ili razuma (Rim).

III. Apsolutna religija (kršćanstvo).

Ovdje možemo vidjeti površnu slikovitu definiciju ove ili one vjere, a potom i neutemeljenu podjelu na nejasnoj osnovi, uz to klasifikacija nosi pečat svekršćanstva. Sličnu klasifikaciju predlaže i teolog A. Men, iznoseći tezu da su sve religije prapovijest kršćanstva, priprema za njega.

Evolucijska klasifikacija primjenjiva je na pojedine religije, jer može se razmotriti njihov pojedinačni rast i pad na vremenskoj skali, ali primjena ove klasifikacije na sve religije nosi opasnost od pojednostavljivanja svjetskog razvoja.

2. Morfološki. Ovim pristupom religije se dijele po sastavu, unutarnjem sadržaju (mitološke/dogmatske religije), po ideološkom sadržaju, po obliku doktrine, po naravi kulta, po idealu, u odnosu na moral, umjetnost itd. Dakle, ovisno o objektu obožavanja, religije se dijele na: monoteizam (jednoboštvo), politeizam (mnogoboštvo), henoteizam ("monoteizam", tj. religije s hijerarhijom bogova i vrhovnim Bogom), ateističke religije (npr. pr. budizam, sotonizam, scijentologija), suprateizam ili “nadbožnost” (Shankarin monizam, helenistički kozmizam);

Nema sumnje da i ova klasifikacija ima grešaka. Judaizam, tradicionalno klasificiran kao monoteizam, I.A.Kryvelev smatra monolatrijom, i to je u određenom smislu točno, jer u ranom judaizmu lik Jahve nije se isticao kao transcendentalni nadzemaljski bog.

Ateističke religije se jako razlikuju jedna od druge. U ranom budizmu, pojedinac je ravnodušan prema postojanju Boga. Sotonizam u svojim različitim pojavnim oblicima može ili zanijekati postojanje samog dobrog Boga, ili odbaciti njegovu apsolutnu moć, tj. ovdje imamo neki oblik anti-bogizma. Scijentologija priznaje mogućnost da pojedinac i sam postane “bog”, ali se tu općenito ne naglašava uloga Boga u upravljanju svijetom i pojedincem.

• 3. Prema naravi nastanka, rasprostranjenosti i utjecaja razlikuju se nacionalne i svjetske religije, prirodne religije i objavljene religije, narodne i osobne religije. Ovaj pristup se mora shvatiti dijalektički, jer jedna te ista vjera, uzeta u različitim vremenskim odnosima, može djelovati i kao narodna i kao svjetska, pučka i osobna vjera.
• 4. Prema naravi odnosa prema svijetu i ljudima religije se dijele na mirotrpeljive, mirotvorne i mirotvorne. U religiji može dominirati neutilitaristički stav (soteriološki kultovi), gnostički, mistični (magija) ili pragmatičan (religije prosperiteta).
• 5. Statistički. Najpozitivniji pristup, jer ovdje su kao osnova za podjelu uzeti empirijski zabilježeni podaci - broj vjernika, dobni i spolni sastav, geografski raspored.
• 6. Genealoški. Ovaj pristup uzima u obzir stvarne povijesne i semiotičke veze među religijama. Prema ovoj klasifikaciji, judaizam, kršćanstvo i islam mogu se grupirati i zajedno smatrati abrahamskim religijama; Hinduizam, džainizam, budizam, sikizam kao religije jugoistočne Azije; religije Slavena, Germana, Kelta, Grka i Rimljana kao indoeuropske religije itd. Bez sumnje, ova klasifikacija nije idealna. U međuvremenu, omogućuje nam da pratimo porijeklo religija i razvijamo zajednički kulturni prostor.

Poznate su i druge klasifikacije, na primjer, razlikuju se plemenske, nacionalne i svjetske religije.

1. Plemenske poganske religije razvile su se u uvjetima primitivnog komunalnog sustava. Izvorna religijska vjerovanja bila su najvećim dijelom zajednička svakoj datoj srodnoj skupini naroda, ali su se nakon razdvajanja takvih skupina razvila na jedinstven način. Plemenske religije nastale su pod utjecajem životnih uvjeta roda i plemena, stapale su se s razvojnim tipovima etničkih skupina i produhovljivale ih (sakralizirale). Važno mjesto u takvim religijama zauzima kult predaka, utemeljen na genetskom jedinstvu i krvnom srodstvu. Poganske religije karakteriziraju kult plemenskog vođe i sustav inicijacija temeljen na dobi. Rasprostranjena su fetišistička, totemistička, magijska, animistička vjerovanja i kultno-ritualne radnje. Na stupnju razvijenog plemenskog sustava, iz mnogih duhova, mogla se uzdići slika jednog duha - pokrovitelja, koji je stekao značajke plemenskog poganskog boga. Plemenski bogovi izražavali su koheziju ljudi unutar određene skupine i izoliranost skupina jedna od druge. Moć ovih poganskih bogova nije se protezala izvan granica njihove etničke regije, izvan koje su vladali drugi bogovi.

Trenutačno su plemenske religije uobičajene među narodima južne, istočne i jugoistočne Azije, Malezije, Australije i Oceanije, među Indijancima Sjeverne i Južne Amerike i povezane su s društvenim strukturama koje su se, zbog nekih svojih karakteristika, zamrznule u svom povijesni razvoj.

• 2. Narodno-nacionalne religije apsorbirale su neke povijesne i kulturne značajke plemenskih, ali za razliku od potonjih, formirale su se i razvijale tijekom formiranja klasnog društva. Nosioci narodnih i nacionalnih vjera uglavnom su predstavnici odgovarajuće etničke skupine, iako i osobe druge etničke pripadnosti pod određenim uvjetima mogu postati njihovi sljedbenici. Ove religije karakterizira legalizam - detaljna ritualizacija svakodnevnog ponašanja ljudi u njegovim tradicionalnim oblicima (sve do regulacije unosa hrane, pridržavanja higijenskih pravila, običaja u kućanstvu itd.), specifični obredi, strogi sustav vjerskih propisa i zabrana , otuđenje i odvajanje od drugih etnoreligijskih zajednica. Među trenutno postojećim religijama ova vrsta uključuje judaizam (Talmud), hinduizam (Manuovi zakoni), konfucijanizam, sikhizam, šintoizam itd.
• 3. Svjetske religije - budizam, kršćanstvo, islam - povezane su u jednom ili drugom stupnju s plemenskim i nacionalno-nacionalnim religijama, posudile su neke od njihovih vanjskih etnokulturnih elemenata, ali u isto vrijeme postoje značajne razlike od njih. Između svjetskih religija također postoje određene duhovne i povijesne veze. Svjetske religije su se pojavile u razdobljima prijelaza iz jednog tipa društvenih odnosa u drugi. Države u nastajanju pokrivale su velike teritorije i uključivale različite gospodarske strukture, etničke skupine i kulture. Stoga su se životni stilovi mnogih društvenih struktura odražavali u novonastalim vjerama i religijama.

Svjetske religije, u ovoj ili onoj mjeri, karakterizira misionarska i propovjednička djelatnost, koja je interetničke i kozmopolitske naravi, upućena različitim sociodemografskim skupinama. Ove religije propovijedaju ideju jednakosti ljudi (pojam “bližnjeg”) prema nekim kriterijima. Na primjer, u pravoslavlju pod susjedom se podrazumijeva svaka osoba, bez obzira na njegovu vjeru, nacionalnost, spol, profesiju i bilo koja druga svojstva. U islamu komšija je svaki drugi musliman. U judaizmu se pod susjedom podrazumijeva Židov i Židov. U sotonizmu se koncept "bližnjeg" u potpunosti odbacuje.

Vidjeli smo da postoje bezbrojne religije.

ST. PETERSBURG

INSTITUT ZA HUMANISTIČKO OBRAZOVANJE

Specijalnost: “Novinarstvo”

VJERONAUK

“Onaj tko poznaje jednu vjeru, ne poznaje nijednu.” (Max Muller)

Vrste i klasifikacije religija

Uvod 2

1. Primitivna vjerovanja 3

1.1. Totemizam 3

1.2. Animizam 4

1.3. Fetišizam 5

2. Nacionalne religije 6

2.1. Drevne nacionalne religije 6

2.2. Hinduizam 7

2.3. Taoizam 10

2.4. Konfucijanizam 11

2.5. šintoizam 12

2.6. Judaizam 13

3. Svjetske religije 15

3.1. Budizam 15

3.2. Islam 17

3.3. Kršćanstvo 19

3.3.1. Pravoslavlje 19

3.3.2. katoličanstvo 21

3.3.3. Protestantizam 22

Zaključak 24

Popis korištene literature i izvora 26

Uvod

Religija postoji stoljećima, čini se, koliko postoji i čovječanstvo. Osebujne religije postojale su u starom svijetu kod Egipćana, Grka, Babilonaca, Židova i drugih naroda. Trenutno su takozvane svjetske religije postale raširene. Svjetskim religijama obično se nazivaju one koje su, iako su nastale u jednoj etničkoj sredini, ipak izašle iz njenih granica i trenutno su raširene među narodima različitih država i različitih jezika. Postoje samo tri takve religije: kršćanstvo, islam i budizam. Osim njih, nastavljaju postojati nacionalne religije koje su se razvijale unutar pojedinih država i etničkih zajednica i nikada nisu izlazile iz tih granica. Bile su to religije država starog Istoka i starog svijeta - egipatske, babilonske, sirijske, feničke, iranske, grčke, rimske i druge. Danas je preživjelo samo nekoliko nacionalnih religija, gotovo sve u azijskim zemljama: taoizam i konfucijanizam u Kini, šintoizam u Japanu, hinduizam u Indiji, zoroastrizam među potomcima starih Iranaca, judaizam među Židovima i neke druge.

Religija prati povijest svih naroda od postanka civilizacije i prožima gotovo sve sfere ljudskog postojanja, prodirući u dubine svijesti, pa čak i podsvijesti ljudi. Religija je posebna strana duhovnog svijeta čije je glavno obilježje vjera u nadnaravne sile i bića. Religijska vjera uvijek je povezana s štovanjem svetišta, božanstava, služenjem im uz pomoć posebnih, utvrđenih svetih radnji-obreda. Religijska vjera i obredi čine organsku cjelinu bez koje ne može biti religije. Vjerovanja specifična za svaku religiju čine njihovu duhovnu srž. Sve ostalo u njima je implementacija ovog duhovnog, idealnog početka.

Većinu vjerovanja karakterizira politeizam i mnogoboštvo, no neke, posebno razvijene religije, karakterizira monoteizam. Bog se u njima pojavljuje kao vrhovno biće, koje se uzdiže iznad svijeta, stvoritelj i vladar svemira. Ideja o Bogu (ili božanstvima) je samo središte vjerovanja.

Postoje sličnosti u učenjima velikih svjetskih religija. To se posebno odnosi na monoteističke religije – judaizam, kršćanstvo, islam. Njihova ideološka osnova je jedinstvena, a oblici postojanja vrlo bliski jedni drugima. To su usmene ili pisane priče, predaje, mitovi i legende o božanskim silama i stvorenjima, ponekad čudovišnim i bestijalnim, češće humanoidnim.

Religija koja sebe smatra jedinom subverzivnom nalazi se u slijepoj ulici. Dubine svake vjere sjedinjene su u istini, kao što su svi ljudi sjedinjeni u Bogu, ali jedinstvo vjera još ne znači njihovu jednakost, jednakost svih struja. Svaka svjetska religija ima neku duhovnu srž, teško dosegnu dubinu. Ova duboka jezgra svake religije mnogo je bliža dubokoj jezgri druge svjetske religije nego vlastitoj periferiji. A u svakoj religiji put se otvara samo velikom osobnom trudu.

Religija je prirodni rezultat razvoja kulture, njezina nužna komponenta na svim stupnjevima ljudskog razvoja. Različite religije akumulirale su dostignuća svjetske kulture i u velikoj su mjeri čuvari kulturne baštine naroda i država. Dakle, ljudi moraju priznati pravo na postojanje i jednakovrijednost drugačijeg svjetonazorskog sustava, drugačijeg načina razmišljanja, drugačijeg sustava vrijednosti, pokazivati ​​toleranciju, uvažavati međusobne stavove i stavove i, naravno, odbiti bilo kakve vrste nasilnog pritiska i dr. oblici utjecaja.

1. Primitivna vjerovanja

1.1. Totemizam

Jedan od najranijih oblika religije je totemizam, koji se obično definira kao vjerovanje u postojanje obiteljske veze između skupine ljudi i određene vrste biljaka, životinja ili drugih prirodnih pojava. Izvor totemizma je vjera u duhovno jedinstvo čovjeka i prirode. Glavna značajka totemizma je da se totem smatra pretkom određene društvene skupine, a svaki pojedinac iz totemske klase je krvni srodnik. Članovi skupine čiji je totem bio, primjerice, klokan, smatrali su sebe klokanima i sve klokane članovima svoje skupine. Totemske ideje određuju određene odnose među ljudima. Sve ljude dijele na "naše" i "strance".

Totemizam je vjerovanje u neku bezimenu ili neosobnu silu koja prebiva u svakom od tih bića, bez miješanja s bilo kojim od njih. Nitko ga nema u potpunosti, ali svatko ima odnos s njim. Toliko je neovisan o pojedinačnim subjektima u kojima je utjelovljen da prethodi njihovoj pojavi i živi nakon njih te ostaje nepromijenjen.

Sustav specifičnih zabrana - tabua - usko je povezan s totemskim vjerovanjima i ritualima u primitivnom društvu, moglo bi se reći, čak je njihov određeni aspekt. Tabu je religijska i magijska zabrana, čije se kršenje kažnjava bolešću ili smrću, koju šalje apstraktna nadnaravna sila ili određeni duhovi i bogovi. Predmeti tabua mogu biti stvari, riječi, radnje, mjesta, životinje, ljudi itd. Brojni su prehrambeni tabui - od zabrane jedenja totemskih životinja do ustaljenog sustava posta u svjetskim i nizu nacionalnih religija. Zabrane su karakteristične za sve rane i razvijene oblike religije. Njihovo kršenje bilo je povezano s pojmom grijeha i raznim oblicima pokajanja, pomirenja itd. koji ga prate.

Pojavljujući se u totemizmu, magija života i smrti očituje se u obredu ponovnog rođenja, u inicijacijskoj reinkarnaciji (preseljenju duše iz jednog tijela u drugo), koja se izvodi u bliskoj vezi s napadačkim, vječno živim totemom. Ideja reinkarnacije, moguće reinkarnacije osobe, posebice umrlog pretka, u njegov totem i natrag dovela je do jačanja kulta mrtvih predaka i vjerovanja u njihove nadnaravne sposobnosti.

1.2. Animizam

Još jedan rani oblik religioznih ideja i vjerovanja treba nazvati animizmom – vjerovanjem u postojanje duhova, produhovljenje sila prirode, životinja, biljaka i neživih predmeta, pripisujući im inteligenciju i nadnaravnu moć. Ako je totemizam usmjeren na unutarnje potrebe određene klanske skupine, na njezine razlike od drugih, tada animističke ideje imaju širi i univerzalniji karakter, razumljive su i dostupne svima i percipiraju se sasvim nedvosmisleno. To je prirodno, jer su primitivni ljudi obožavali i produhovljivali nebo i zemlju, sunce i mjesec, kišu i vjetar, gromove i munje, planine i rijeke, brda i šume, kamenje i potoke. Svi su oni, u mašti primitivnih ljudi, imali dušu, um, mogli su osjećati i djelovati, uzrokovati korist ili štetu. Stoga se prema svim ovim prirodnim fenomenima mora postupati s pažnjom - prinositi određene žrtve, obavljati molitvene rituale i vjerske obrede u njihovu čast.

Animizam je izražavao činjenicu da je primitivni čovjek bio sposoban stvarati apstraktne pojmove, uključujući i pojam duše, da se u glavama ljudi tog vremena ideja o postojanju stvarnog, zemaljskog svijeta i, zajedno s njim, pojavio se drugi svijet. Ljudi su nastojali "dovesti u korespondenciju" ova dva svijeta; sredstvo za stvaranje duhova bila je magija.

Magija je skup ideja i obreda koji se temelje na vjerovanju u tajanstvene sile, uz pomoć kojih se određenim simboličnim radnjama može utjecati na ljude, predmete i tijek događaja u željenom smjeru. Magija je prožimala sve sfere ljudskog života, a magične ideje i radnje nastajale su kada čovjek nije bio siguran u svoje sposobnosti, kada je bio suočen s problemima čije rješenje nije ovisilo toliko o njemu samom, koliko o mnogim vanjskim čimbenicima. Upravo je ta ovisnost prisilila osobu da se osloni na pomoć tajanstvenih sila i izvrši simbolične radnje.

Magija je nastala paralelno s totemizmom i anemizmom tako da je pomoću nje bilo moguće ostvariti imaginarne veze sa svijetom duhova, predaka i totema. Kako se magijsko razmišljanje razvijalo, čovjeku se počelo činiti sve očiglednijim da željeni rezultat ne ovisi toliko o svrhovitom djelovanju, koliko o vanjskim okolnostima obavijenim magijom. Kao rezultat toga, to je dovelo do činjenice da su se mnogi specifični predmeti i pojave počeli doživljavati kao nositelji magične moći. Pojavio se primitivni fetišizam.

1.3. Fetišizam

Bit fetišizma je da se pojedinačnim predmetima pripisuju magične moći, sposobnost da utječu na tijek događaja i postignu željeni rezultat. Fetišizam se očitovao u stvaranju amuleta, talismana i idola, koji su smatrani nositeljima one nadnaravne moći koja se pripisivala svijetu duhova, predaka i totema.

Fetiši, odnosno svetinje, prate cijeli život primitivnog čovjeka. To može biti kamen, životinjski zub ili čak lubanja rođaka. U njima žive duhovi, a osoba s fetišom traži njihovu podršku. Poput totemizma, vjera u fetiše nije neka posebna religija. Ponekad fetiš poprima značenje talismana. On suprotstavlja silu - snagu, štetni utjecaj - svoj, zaštitnički. Vjerovanje u značenje takvih amuleta prolazi kroz sva stoljeća ljudske povijesti.

Fetišističke ideje sastavni su dio svake religije. Gotovo da nema niti jedne od njih u kojoj fetišistička uvjerenja ne zauzimaju više ili manje istaknuta mjesta.

Primitivna vjerovanja proizvod su početne faze formiranja ljudske kulture, odraz novonastalih društava, obiteljskih i industrijskih odnosa, primitivnog stanja duha, osjetljivog uma i znanja starog čovjeka o sebi i svijetu oko sebe. Glavni predmeti štovanja u tim religijama bili su prirodni objekti. Duhovna bića su uglavnom bila neosobne prirode. Totemizam, animizam, fetišizam, magija, ulazeći kao elementi u jednu ili drugu religiju, nikada i nigdje svaki zasebno nije činio cjelovitu religiju, već karakteriziraju vjerovanja i rituale starih ljudi. To ne znači da su postojali samo u primitivnom društvu. U ovom su društvu tek nastali i bili su dominantni oblici religijske strane života primitivnog čovjeka. Ali oni su postojali oduvijek, kroz povijest ljudske kulture. Različite oblike njihova očitovanja jasno možemo uočiti u svim kasnijim religijskim sustavima, pa tako i u modernim religijama.

2. Nacionalne religije

2.1. Drevne nacionalne religije

Formiranje država značilo je formiranje nacionalno-državnih religija, čija je pripadnost određena pripadnošću datoj državi.

Jedna od prvih državnih tvorevina koja je nastala u dolini rijeke Nil u 2. tisućljeću pr. e. - Drevni Egipt. Prema vjerovanjima starih Egipćana, svaka osoba je sinteza triju osnovnih supstanci: svog fizičkog tijela, svog duhovnog dvojnika i svoje duše. Samo zajedničko postojanje ove tri tvari može dati besmrtnost, odnosno posthumno postojanje. Stoga su Egipćani pridavali veliku važnost posthumnom očuvanju tijela. Stoga je običaj mumificiranja mrtvih i pokapanja mumija u grobnice dobio veliku važnost.

Egipćani su štovali brojna božanstva i vjerovali da su žrtve temelj odnosa ljudi i bogova. Prinošenje žrtava bogovima bila je glavna privilegija i odgovornost faraona. Općenito, faraoni su igrali središnju ulogu u vjerskom kultnom sustavu starog Egipta. Za života su mu ukazivane sve božanske počasti, a podignute su i piramidalne grobnice. Na faraona se gledalo kao na živog boga.

U Mesapotamiji nije bilo stabilnih centraliziranih država; one su se povremeno smjenjivale: Sumer, Akad, Babilon, Asirija. Dakle, ovdje je došlo do procesa međusobnog utjecaja religijskih i kultnih sustava: neki su bogovi izumrli i hramovi posvećeni njima nestali, zamijenili su ih drugi, kojima su se pripisivale funkcije i zasluge već izumrlih bogova.

Prema mitologiji Sumerana, Babilonaca i Akađana, život u svemiru odvija se prema božanskim dekretima. Panteon bogova Messapotamije bio je izravno povezan s idejama o strukturi kozmosa, čije je polazište bio zodijak. U epu stvaranja, zemlja je građena poput neba. Zodijak je kraljevstvo na nebu u kojem žive bogovi i otkrivaju se ljudima u obliku sedam velikih svjetiljki. Zagrobni život nije igrao značajnu ulogu u mesapotamskoj religiji. Babilonac je molio za zemaljske blagoslove, ali smrt je ispunila cijelo njegovo biće užasom i označila značajno pogoršanje uvjeta njegovog postojanja.

Vjerski sustav Mesapotamije nije bio totalan, odnosno nije monopolizirao cjelokupnu sferu duhovnog života. Ostavila je prostor za poglede, postupke i postupke koji nisu izravno vezani uz vjeru.

2.2. hinduizam

Temelj svih religijskih uvjerenja u Indiji - brahmanizma, džainizma i, konačno, hinduizma - bio je vedski vjerski sustav. Njegovo podrijetlo seže u 10. – 7. stoljeće. PRIJE KRISTA e. Vede su zbirka himni, molitvenih čarolija i rituala. Vedanta negira dualnost svijeta. Jedina i apsolutna stvarnost je Brahman. On je izvan kvaliteta i svojstava, on je jedan i nedjeljiv. Materijalni svijet nije ništa više od iluzije. Za spajanje je potrebno moralno se očistiti, odreći se želja i strasti.

U 1. tisućljeću pr. e. U hinduizmu počinje brahmansko razdoblje. Glavni doktrinarni izvor ovog razdoblja zbirka je himni Upanišada. Brahmanizam razvija određeni sustav odnosa među bogovima. Najvažniji od mnogih bogova su trojstvo - Trimurti - Brahma, Shiva, Vishnu.

U filozofiji Upanišada postoji 6 škola pravaca: Samkhya i Vedanta su posvećene samoj filozofiji; Nyaya, Vaisheshika i Mimamsa postavile su temelje religijskog rituala i, konačno, joga je razvila praksu tjelesnog i moralnog usavršavanja osobe. Prema Samkhyi, postoje dva aktivno isprepletena principa – prakriti

(materijal i energija) i purusha (duhovni princip). Odnos između purushe i prakriti je temeljni uzrok nastanka i postojanja čitavog fenomenalnog svijeta. Purusha, poput magneta, utječe na materiju prakriti, dajući joj oblik i duh. Međudjelovanje ovih dvaju principa izvor je raznolikosti pojava i svojstava svemira. Dakle, Samkhya propovijeda neku vrstu filozofskog dualizma. Brahmanizam karakteriziraju ideje o krhkosti, nestabilnosti pa čak i nestvarnosti života pojedinca te o apsolutnoj stabilnosti, cjelovitosti i organizaciji društva, kolektiva i države.

Život je, prema filozofiji brahmanizma, beskrajni lanac ponovnih rođenja, težnja ka Apsolutu. Prema zakonu karme, ponovno rođenje je neizbježno. Karma je ukupnost dobrih i loših djela koje je osoba počinila tijekom svog života. Ovisno o tome koje radnje prevladavaju, nakon smrti osoba se rađa ili u savršenijoj kvaliteti ili u stanju nižeg bića (životinja, biljka, kukac itd.). Zakon karme za vjernika je svojevrsni poticaj za samousavršavanje.

Globalna sinteza, rezultat razvoja religijskog sustava u Indiji, jest sam hinduizam. Najviša slika, Bog u hinduizmu je zamišljen i kao jedno i kao beskonačno mnoštvo. Kao da se igra sam sa sobom i igrajući se stvara svijet. Sveta igra (lila) i magija, iluzija (maya) jedan su od središnjih pojmova hinduističke teologije. Najvažniji od brojnih bogova hinduizma, kao i brahmanizma, smatraju se Brahma, Višnu i Šiva. Oni personificiraju ciklus prirode - stvaranje, razvoj i smrt. Brahma se smatra temeljnim uzrokom svijeta i tvorcem čovječanstva, iz čijih su različitih dijelova proizašle različite kaste. Višnu se pojavljuje kao čuvar svjetskog poretka i ima mnogo oblika (avatara). A Shiva je razarač svjetova.

Osnova doktrine hinduizma je ideja da svijet nije nasumična, kaotična kombinacija stvari i pojava, već univerzalni kozmički poredak – Rta. On vlada svima i bogovi mu se pokoravaju. Ovaj poredak je iskonski i vječan. Hinduizam ovaj univerzalni i vječni poredak koji čuva i drži svemir kao jedinstvenu cjelinu naziva dharma. Dharma je određeni neosobni obrazac koji se nalazi u samim stvarima i pojavama. Sve je podložno tom obrascu: bogovi, priroda, ljudi. Zahvaljujući njemu, utvrđuje se mjesto svake pojave, svake čestice svemira u cjelini.

U ranom vedskom razdoblju učenje o dharmi bilo je kozmološke prirode. Tijekom brahmanskog razdoblja naglasak je stavljen na dharmu svakog pojedinog bića i klase kojoj ono pripada. Dharma se shvaća kao dužnost - ukupnost vjerskih i društvenih dužnosti svake osobe i svake klase.

Hinduizam se ne može razumjeti bez upućivanja na njegove osnovne religijske doktrine: atman, karma, samsara, mokša i nirvana. U hinduističkoj religioznoj i filozofskoj tradiciji atman se shvaća kao temelj duševnog života, čisti subjekt (“ja”), koji ni pod kojim uvjetima ne može biti objekt. Atman je apsolutni i suštinski subjekt. Hinduizam potvrđuje izvorno jedinstvo atmana i apsoluta, svjetskog duha (Brahman). Doktrina karme usko je povezana s idejom samsare, odnosno svijeta stalno izmjeničnih i međuovisnih uzastopnih smrti i rođenja, njihov "kotač". Položaj životinjskog bića u samsari u svakom njegovom životu određen je njegovom karmom. Samsarsko postojanje je u biti patnja. Mokša (nirvana) – oslobađanje od ciklusa samsare, nadilaženje izmjenjivanja smrti i rođenja, postizanje savršenstva. U hinduizmu se oslobođenje općenito shvaća kao postizanje jedinstva ili čak identiteta atmana i Brahmana, pojedinca i svjetskog duha.

U hinduizmu materijalni svijet nije kreacija osobnog boga, već neka vrsta nesvjesne manifestacije božanstva. Dakle, Svemir nema početak i, kako neki vjeruju, beskonačan je i nerealno iluzoran, budući da je jedina stvarnost Brahma. Hindusi vjeruju da svemir "pulsira", povremeno se uništava i ponovno stvara u intervalima od oko četiri milijarde godina. Svijet se pojavljuje kao ogroman niz ciklusa koji se ponavljaju, od kojih je svaki gotovo točna kopija prethodnog. Čovjek je prisiljen igrati svoju ulogu u ovom ogromnom, iluzornom i zamornom svijetu. Duša svake osobe također nema početak i prošla je kroz niz reinkarnacija.

Hinduizam gleda na život kao na patnju, privremeno prekrivenu zemaljskim užicima. Ali ispod sve te nestvarnosti i patnje, ljudska je duša identična vrhovnom Brahmi, koji nije dio ovog tužnog svijeta. Konačni cilj spasenja u hinduizmu je izbjeći beskrajni ciklus rođenja, smrti i ponovnog rođenja. To može značiti vječni mir, rastakanje osobnosti u nevidljivoj i nepostojanoj stvarnosti Brahme.

2.3. Taoizam

Utemeljitelj taoizma je Lao Tzu. Jedna od temeljnih svetih knjiga taoizma je Tao Te Ching, ali uz nju kanonski su i drugi tekstovi kojih je mnogo. Tao Da Ching se temelji na kategorijama Tao i De, temeljnim za svu klasičnu kinesku misao.

Tao je donekle blizak simbolu Boga Neba, ali mu je dan apstraktniji oblik. Tao je svojevrsni zakon postojanja, kozmos, univerzalno jedinstvo svijeta, neka vrsta božanskog Apsoluta. Nitko nije stvorio Veliki Tao, ali sve dolazi iz njega, a zatim se, završivši krug, ponovno vraća u njega. Tao nije samo temeljni uzrok svih stvari, već i njegov krajnji cilj, dovršenje postojanja. Nemoguće ga je percipirati osjećajima i izraziti riječima. Tao nije samo Apsolut, već i "put" kojim ide sve na ovom svijetu, uključujući i veliko Nebo. Svaki čovjek, da bi postao sretan, mora krenuti ovim putem, pokušati spoznati Tao i stopiti se s njim. Prema učenju taoizma, čovjek, mikrokozmos, baš kao i svemir, makrokozmos, je vječan. Fizička smrt znači samo da se duh odvaja od čovjeka i rastapa u makrokozmosu. Zadatak osobe u njegovom životu je osigurati da se njegova duša stopi sa svjetskim poretkom - Tao.

Tao je neraskidivo povezan s Teom. Kroz De se Tao manifestira u svakom pojedincu. Ali ta se sila ne može tumačiti kao napor, već, naprotiv, kao želja da se izbjegne svaki napor. De podrazumijeva "ne-djelovanje" (wu wei) - poricanje svrhovite aktivnosti koja je u suprotnosti s prirodnim poretkom. Ovo načelo, međutim, ne znači potpunu neaktivnost, ono propisuje ponašanje osobe u kojoj mora težiti harmoniji u društvu i prirodi, napustiti subjektivno ciljanje koje nije u skladu s prirodom, a koje se temelji isključivo na sebičnim interesima, i riješiti se svake izolirane subjektivnosti u ime uključivanja u jednu struju bića.

Dakle, taoizam podučava kontemplativni stav prema životu. Blaženstvo ne postiže onaj tko dobrim djelima nastoji pridobiti naklonost Taoa, nego onaj tko u procesu meditacije, poniranja u svoj unutarnji svijet, nastoji slušati sebe, a kroz sebe slušati i shvatiti ritam svemira. Moralni ideal taoizma je pustinjak koji uz pomoć religiozne meditacije, spolne higijene, vježbi disanja i gimnastike postiže visoko duhovno stanje koje mu omogućuje da nadvlada sve strasti i želje i uroni u komunikaciju s božanskim Taom. U taoizmu je samo jedna psihofizička cjelovitost živog bića bila shvaćena kao stvarna; sam duh je shvaćen sasvim naturalistički: kao profinjena materijalna i energetska supstanca (qi). Nakon smrti tijela, ovaj "qi" se raspršio u prirodi. Dakle, stopiti se s prirodom, živjeti u skladu s njezinim ritmovima, ostvariti životni cilj, koji je u taoizmu konceptualiziran kao povratak vječnom, povratak svojim korijenima, prema taoizmu, glavni je smisao postojanja. svake osobe.

2.4. konfucijanizam

Konfucijanizam je razvio veliki kineski mislilac Kong Tzu (Konfucije). Odlikuje ga racionalizam, ali je istovremeno duboko religiozan po obliku. Konfucijanizam tvrdi da su sve institucije posvećene nebom, koje čovjeku pokazuje put ispravnog ponašanja. Prema Konfucijevim stajalištima, svijet je uređen, harmoničan, vječni princip koji se vrti po istim zakonima. Osoba mora pronaći svoje mjesto u ovoj svjetskoj harmoniji. A za to mora težiti savršenstvu. Uzor, neka vrsta ideala, trebao bi biti plemeniti muž (jun zi). Plemeniti muž u početku ima pet glavnih kvaliteta: senzualnost, dužnost, znanje, osjećaj za mjeru i povjerenje. Običan je u početku lišen ovih kvaliteta. Prikaz konfucijanske etike temelji se na kontrastu ova dva modela moralnih stavova i ponašanja. Plemeniti muž mora biti primjer društvene pravde, težiti znanju, proučavati i shvaćati mudrost starih, poštovati starije i mrtve pretke, biti pošten, iskren, neposredan, neustrašiv, svevideći, pun razumijevanja, pažljiv u govoru, pažljiv u djelima, ravnodušan prema hrani, bogatstvu, životnim pogodnostima, materijalnim koristima.

Konfucijanizam se temelji na ideji sklada između načela osobnog moralnog samoobrazovanja i aktivnosti usmjerenih na racionalizaciju dominacije u ime stvaranja idealnog društva koje odgovara drevnim modelima. Pretpostavlja se da je moralno samousavršavanje preduvjet za uspješno djelovanje u javnoj sferi, što pak predstavlja važan aspekt moralnog razvoja pojedinca.

Važno načelo konfucijanizma je i doktrina ispravljanja imena (zheng ming), prema kojoj svako ime (vladar, otac, sin itd.) mora odgovarati svojoj biti, odnosno društveni položaj osobe treba odrediti prirodu njegovog ponašanja.

Jedan od važnih temelja društvenog uređenja, prema Konfuciju, bila je stroga poslušnost starijima, što je norma za mlađe, podređene, podanike kako unutar države kao cjeline, tako i unutar obitelji. Konfucije je podsjetio da je država velika obitelj, a obitelj mala država.

Konfucijanizam je kultu predaka dao duboko značenje simbola posebnog reda i pretvorio ga u primarnu dužnost svakog Kineza. Od djetinjstva se čovjek navikava da je ono osobno, emocionalno, vlastito na ljestvici vrijednosti nesrazmjerno općem, prihvaćenom, racionalno uvjetovanom i za sve obveznom.

Konfucije je ritualu pridavao veliku važnost. Vanjskim oblicima, ritualima i obredima prenosile su se vrijednosti harmonične komunikacije na razini dostupnoj svakom čovjeku, uvodeći ga u vrlinu. U konfucijanizmu je obred bio središnji dio društvene interakcije i ujedno je djelovao kao najvažniji oblik vjerskog kultnog djelovanja. Međutim, konfucijanizam se stalno razvijao u skladu s novim životnim uvjetima i, za razliku od samog Konfucija, njegovi sljedbenici na prijelazu u novu eru počeli su propagirati ideju da se javni život prvenstveno treba temeljiti ne na ritualu, već na normama zakona.

Iako nije religija u punom smislu riječi, konfucijanizam je postao više od same religije. Konfucijanizam je osnova cjelokupnog kineskog načina života, kvintesencija kineske civilizacije. Više od dvije tisuće godina konfucijanizam je oblikovao umove i osjećaje Kineza te utjecao na njihova vjerovanja, psihologiju, ponašanje, razmišljanje, percepciju, način života i stil života.

2.5. šintoizam

Šintoizam (preveden s japanskog kao "put bogova") je religija koja je nastala u ranom feudalnom Japanu iz mnogih plemenskih kultova. Sveta knjiga šintoa je Kojiki, ali nema crkvenih kanonskih knjiga u šintou. Svaki hram ima svoje vlastite mitove i ritualne upute, koje mogu biti nepoznate u drugim hramovima. Knjiga "Kojiki" sadrži osnovne ideje nacionalizma, koje su uzdignute na rang državne religije: superiornost japanske nacije, božansko porijeklo carske dinastije, od osnutka japanske države.

Za razliku od drugih religija, šintoizam nema sustavnu vjeru. Istraživači identificiraju nekoliko njegovih najkarakterističnijih odredbi. Prema jednoj, sve što postoji rezultat je samorazvoja svijeta: svijet je nastao sam od sebe, dobar je i savršen. Regulacijska moć postojanja dolazi od samog svijeta, a ne od nekog vrhovnog božanstva, kao kod kršćana ili muslimana. Drugi stav naglašava jedinstvo svemira, prirode i čovjeka. U šintoističkom svjetonazoru ne postoji podjela na živo i neživo: za sljedbenike šintoizma sve je živo - životinje, biljke i stvari. Šintoistički panteon sastoji se od velikog broja bogova i duhova. Prema šintoizmu, čovjek vuče svoje podrijetlo od jednog od bezbrojnih duhova. Tijekom formiranja klasnog društva i države formirana je ideja o vrhovnom božanstvu i stvaralačkom činu, uslijed čega se, prema zamislima šintoista, pojavila božica sunca Amaterasu - glavno božanstvo i predak svi japanski carevi, čije božansko podrijetlo zauzima središnje mjesto u šintoizmu.

Sva je priroda naseljena i produhovljena božanstvima Kami, koja su sposobna inkarnirati se u bilo koji predmet, koji je kasnije postao predmet obožavanja, koji se nazivao shintai (božje tijelo). Duša pokojnika pod određenim okolnostima može postati Kami. Tradicija kaže da Kami nisu rađali ljude općenito, već samo Japance. U tom smislu, u svijesti Japanaca, od djetinjstva, ojačana je ideja da pripadaju šintoizmu. Ako stranac obožava Kami i prakticira Shinto, onda se to u očima Japanaca smatra apsurdnim. Ovo stajalište sadrži praktični cilj i smisao šintoizma – afirmaciju izvornosti drevne povijesti Japana i božanskog podrijetla naroda.

2.6. judaizam

Judaizam je jedna od rijetkih religija starog svijeta koja je s manjim promjenama preživjela do danas. Tora i Talmud smatraju se svetim knjigama judaizma. Temelj judaističke dogme su ideje monoteizma, Božje izabranosti židovskog naroda i mesijanizma.

Ideja monoteizma utjelovljena je kroz kult Jahve (Jahve), koji je besmrtan, sveprisutan, vječan, svemoćan i neograničen. Prema starozavjetnoj tradiciji, Božje ime objavljeno je Mojsiju u bogojavljenju na brdu Horebu, a potom i na brdu Sinaj, čiji je izgovor bio potpuno zabranjen od 3. stoljeća pr. e. Judaizam propovijeda primjerenost ljudskog uma slici Božjoj, što rezultira vjerom u besmrtnost ljudske duše. Sukladno normama judaizma, vjernik održava kontakt s Bogom kroz molitvu, Božja volja se otkriva kroz Toru.

U judaizmu Bog nije samo neka viša sila, on je osoba koju karakteriziraju emocije, s kojom čovjek ima poseban odnos. On želi podijeliti sve njihove osjećaje s ljudima, ali u isto vrijeme, Bog održava određenu distancu od ljudi. On je iznad svijeta i Njegovi su putovi čovjeku često tajanstveni. Vjeruje se da je materijalni svijet u cjelini dobar, a čovjek je dužan njime raspolagati u skladu s Božjom providnošću. Posebno je naglašena ogromna odgovornost čovjeka pred Bogom, te njegova slabost i izopačenost. Posebnost osobe je njezina sposobnost donošenja moralnih odluka. Židovstvo je osmišljeno da izravno utječe upravo na moralni izbor osobe. Vječno postojanje nakon smrti ovisi o ponašanju i moralnim načelima osobe. Iako u judaizmu nema koncepta spasonosne milosti koja je karakteristična za kršćanstvo, vjeruje se da Bog i najzločestijoj osobi uvijek pruža priliku za pokajanje. Pokajavši se, osoba može dobrim djelima iskupiti svoj grijeh neposlušnosti Bogu.

Unatoč tome što se u judaizmu Bog proglašava stvoriteljem i vladarom cijelog čovječanstva, ističe se da je židovski narod poseban narod, od Boga izabran, mesijanski narod, pozvan izvršiti posebnu misiju kako bi uspostavio kraljevstvo blagostanje, mir i pravda na zemlji.

Druge odredbe judaizma također uključuju ideju da se komunikacija s Bogom odvija preko proroka, od kojih je najveći Mojsije. Svjetonazor vjernog Židova prožet je očekivanjem kraja svijeta i kraljevstva pravde. Simbolizira nadu u bolja vremena, a ujedno je i jedan od najvažnijih poticaja za ispravan život.

Židovski vjerski i kultni sustav sadrži mnoge odredbe koje reguliraju prehranu, bračne odnose, ponašanje u društvu i bogomolje. Najznačajniji obredi vezani uz Božju odabranost židovskog naroda su obredi inicijacije - obrezivanje prepucija dječaka osmi dan nakon rođenja te ceremonije Bar Mitzvah i Bat Mitzvah, kojima se obilježava punoljetnost dječaka i djevojčica. Vjerski praznici judaizma uglavnom su povezani s činjenicama svete povijesti Židova i eshatologije. Osobita važnost pridaje se blagdanu Šabatu, posvećenom Mojsijevim zapovijedima i obveznom za svakog židovskog vjernika. Na ovaj dan je propisan odmor od svih poslova. Važan blagdan je Pasha (Uskrs), blagdan oslobođenja, u spomen na izlazak Židova iz egipatskog ropstva.

3. Svjetske religije

3.1. budizam

Budizam je prva nastala svjetska religija koja se počela oblikovati u Indiji sredinom 6. tisućljeća pr. e. Suština učenja budizma svodi se na poziv svakom čovjeku da krene putem traženja unutarnje slobode, potpunog oslobođenja od svih okova koje ljudski život nosi. U budizmu je postizanje prosvjetljenja prije svega značilo postizanje stanja nirvane. Nirvana je nepostojanje, kada lanac ponovnih rođenja prestaje i smrt više ne vodi u novo rođenje, već nas oslobađa od svega - od svih želja, a s njima i od patnje, od povratka u neki oblik individualnog postojanja. Stanje nirvane možete postići samo spoznajom takozvane četiri plemenite istine koje su u osnovi budizma:

I. Svako postojanje je patnja, to jest niti jedan oblik samsarskog postojanja i niti jedno njegovo stanje ne može biti potpuno zadovoljavajuće: rođenje je patnja, bolest je patnja, odvajanje od ugodnog je patnja.

II. Uzroci patnje su želje, vezanosti, privlačnosti, želja za ugodnim i odbojnost prema neugodnom.

III. Ipak, postoji stanje nirvane, stanje posebne izvanosobne egzistencije, koje se postiže potpunom smirenošću psihe i oslobađanjem od svih afekata.

IV. Postoji put koji vodi do postizanja nirvane - Osmerostruki put, koji uključuje sljedeće faze:

1. Ispravna vjera: Treba vjerovati Budi da je svijet pun tuge i patnje i da je potrebno potisnuti strasti u sebi.

2. Pravedna odlučnost: treba čvrsto odrediti svoj put, ograničiti svoje strasti i težnje.

3. Ispravan govor: treba paziti na svoje riječi da ne dovedu do zla, govor treba biti istinit i dobrohotan.

4. Ispravna djela: Treba se kloniti nečestitih postupaka, suzdržati se i činiti dobra djela.

5. Pravedan život: treba voditi dostojan život bez nanošenja štete živim bićima.

6. Ispravna misao: treba paziti na smjer svojih misli, odagnati sve zlo i uskladiti se s dobrim.

7. Ispravne misli: Trebali biste shvatiti da zlo dolazi iz vašeg tijela.

8. Ispravna kontemplacija: treba stalno i strpljivo trenirati, postići sposobnost koncentracije, kontemplacije i dubljeg traženja istine.

U budizmu ne postoji koncept jednog Boga, iako mnogi gledaju na budizam kao na potragu za Bogom. Buddha, Siddhartha Gautama, nije izravno nijekao postojanje Boga, ali je rekao da pitanje njegovog postojanja nije relevantno za spasenje duše. Drugim riječima, oni koji traže prosvjetljenje trebali bi se usredotočiti na vlastiti duhovni razvoj umjesto da se oslanjaju na vanjsku pomoć. Sam Buddha nije govorio o božanstvu, pa čak ni o božanskom izvoru svojih učenja. Sebe je smatrao samo primjerom za svoje kolege redovnike, a svoje je učenje uspoređivao sa splavi koju treba ostaviti iza sebe kad se stigne na drugu obalu. Poput hinduizma, budizam gleda na ciklus reinkarnacije kao na bolan proces, uglavnom zato što je život nepostojan. Buddha je uveo ideju da sva živa bića, uključujući ljude, nisu stvarnost: ne postoji osobnost, postoji samo lanac slučajnosti koje percipiramo kao osobu ili objekt. Razloži li se takozvana osobnost na sastavne elemente i analiziraju njezini postupci u određenom vremenskom razdoblju, postaje jasno da ne postoji ništa što ih povezuje u jedinstvenu cjelinu. Buddha je cijenjen kao model svetog života i kao utemeljitelj učenja budizma, a budiste se uči da sami moraju nadvladati neznanje.

Za razliku od hinduizma, budizam negira postojanje atmana, tvrdeći da ne postoji pojedinačna jednostavna i supstancijalna duša, a osobnost je samo uređena kombinacija skupina elementarnih psihofizičkih stanja - dharmi. Svaka dharma postoji najmanji djelić sekunde. To je poput trenutnog bljeska vatre, ali ovaj trenutak je dovoljan da jedna dharma rasplamsa drugu. Ovo neprekidno gorenje je život ispunjen patnjom. Nakon smrti osobe, dharme se ponovno grupiraju, a njihov novi mozaik postaje njegovo ponovno rođenje.

Samsara je bespočetna i nitko je nije stvorio. Njegovi uzroci su afekti i kumulativna karma živih bića iz prethodnog kozmičkog ciklusa. Baš kao što svako pojedino živo biće umire i ponovno se rađa u skladu sa svojom karmom, tako i čitav svijet kao cjelina nastaje iz praznine, prolazi kroz ciklus razvoja i postojanja, a zatim biva uništen da bi se ponovno stvorio u skladu sa kolektivna karma svih živih bića Budizam priznaje mnogostrukost paralelno postojećih i apsolutnih izomorfnih svjetova.

Buddha ne priznaje nikakve utješne iluzije, nikakve mitove o tjelesnom uskrsnuću i besmrtnosti individualne duše. Znao je da je “sve što je stvoreno propadljivo”. Neće biti pomoći izvana. Čovjek se mora sam suočiti sa stvarnošću. Obična svijest raspada se u prazninu. Ali ako se ne bojite, ako duhovno prođete kroz to, dogodit će se čudo: apsolutna praznina postat će apsolutna punina. Ljudski duh je toliko dubok da ni pred smrću ne gubi ono glavno – ono što voli. Sve je unutar čovjeka, ništa nije vanjsko. Osoba koja voli svijet sadrži cijeli svijet u sebi, i sama postoji u onome što voli. Izlaz iz smrti u besmrtnost je izlazak iz izolacije, iz svog malog "ja" u univerzalno prostranstvo, u sveobuhvatnu ljubav. I premda Buddha poriče vječnost individualne duše, on potvrđuje vječnost ljudskog stvaralačkog duha.

Budizam se protivi kako pretjeranoj strasti za blagodatima života, tako i ekstremnom asketizmu i samomučenju, vjerujući da su umjerenost, zaokupljenost sobom, kontemplacija i smireno čekanje svog vremena jedini put koji vodi u nirvanu.

Upravo je u budizmu položeno jedno od prvih načela karakterističnih za sve svjetske religije - propovijedanje svim ljudima, bez obzira na njihovo etničko i socijalno podrijetlo. Druga važna značajka budizma, koja ga ujedno približava svim drugim svjetskim religijama, jest pomicanje naglaska s kolektivnog na individualni vjerski život. Prema budizmu, osoba je mogla izaći iz samsare kroz individualni napor, shvaćajući i formulirajući svoj osobni "ispravni put", te utječući na svoju sudbinu.

3.2. islam

Islam je jedna od tri najveće religije koje su nastale na Bliskom istoku. Druga dva su judaizam i kršćanstvo. Sve su tri vjere usko povezane jer u stvarnosti slave istog Boga. Islam je nastao početkom 7. stoljeća. n. e. na Arapskom poluotoku. Glavne odredbe doktrine islama izložene su u glavnoj svetoj knjizi - Kur'anu.

Za muslimane je postojanje jednog Boga (Allaha) prirodno i neporecivo. Ovaj prvi temeljni koncept islama poznat je kao tevhid (monoteizam). Drugi glavni koncept islama je poznat kao risala (proročanstvo). Muslimani vjeruju da su se od samog početka ljudske misli u svijetu uvijek pojavljivali vidioci i ljudi objave. Glavni značaj pridaje se Muhamedu, kojemu je sadržaj Kur'ana u zasebnim objavama ispričao sam Allah, posredstvom meleka Gabrijela. Vjera islama se sastoji od dvije izjave: "Nema Boga osim Allaha i Muhammed je njegov poslanik." Treći glavni koncept islama je ahira (život poslije smrti). Muslimani vjeruju da ovozemaljski život ne iscrpljuje istinski neograničene mogućnosti ljudskog postojanja. Život osobe ne počinje rođenjem, već u trenutku kada Bog želi stvoriti živu dušu. A život ne završava smrću, nego iste sekunde kada se Bog udostoji rastati ovu dušu.

Muslimani vjeruju da svijet nije iluzoran i da je prvenstveno dobar, jer je dan za dobrobit čovjeka. Muslimani se, po pravilu, ne nadaju da će u ovom životu dobiti čudesno izbavljenje od patnje, ali vjeruju da će za svoja dobra djela biti nagrađeni u drugom životu. Čovjek se smatra Božjim predstavnikom na Zemlji, odgovornim za stvaranje pod Božjim autoritetom. Njegov cilj - i glavni cilj islama - je moralno uređenje svijeta - čovjek je obdaren taqwom - nekom vrstom božanske savjesti koja mu pomaže da shvati istinu i postupa u skladu s njom. Dakle, savjest je jedna od najvećih vrijednosti islama, kao što je ljubav najveća vrijednost u kršćanstvu. Islam poriče koncept okajanja za grijeh: spasenje ovisi o mislima i djelima osobe. Međutim, tevba (pokajanje) može brzo skrenuti pokvarenu osobu na put vrline, koji će dovesti do spasenja. Islam ne nudi čovjeku spasenje kao djelo Božije milosti, nego ga potiče da se u svom životu vodi onim što Bog zapovijeda.

S vjerovanjem u besmrtnost duše, koja napušta tijelo na dan smrti, usko je povezano i vjerovanje u postojanje dvaju oblika zagrobnog života: raja i pakla. Nebo je predstavljeno kao divno mjesto gdje ima u izobilju svega o čemu čovjek sanja na ovom svijetu. Pakao je mjesto muke i patnje. Oni muslimani koji se strogo pridržavaju vjerskih uputa mogu otići u raj, a nevjernike i one koji odstupaju od doktrine i kulta čeka pakao. Sudbinu čovjeka nakon smrti određuje sam Allah na Sudnjem danu.

Vjerske ideje muslimana nemaju jasnu dogmatsku zaokruženost. Različiti pravci u islamu različito shvaćaju pojedine principe iznesene u svetim knjigama. U međuvremenu, svi priznaju pet vjerskih pravila, stupova vjere: al-Shahada (ispovijedanje vjere), al-salat (molitva), al-saum (post), al-zakat (porez za dobrobit siromašnih), hadž (hodočašće). Šehada upućuje muslimane da sveto vjeruju u jednog Boga – Allaha, a Muhameda smatraju svojim poslanikom. Molitva je obavezno pravilo za pravog vjernika. Prema Kuranu, Allah je u početku naredio Muhammedu da se moli 50 puta dnevno, ali je kasnije taj broj smanjio na pet. Musliman može klanjati pojedinačno ili zajednički na bilo kojem pogodnom mjestu, ali je preporučljivo klanjati podne namaz petkom u džamiji. Žene se mole odvojeno od muškaraca. Post (saum) je, prema legendi, uspostavio sam Muhamed u mjesecu ramazanu (ramazanu) po Allahovoj naredbi. Post se sastojao u uzdržavanju u toku dana od jela, pića, udisanja duhanskog dima i sl., odnosno svega što odvraća od bogobojaznosti.

Islam, za razliku od kršćanstva, ne poznaje nikakvu crkvenu organizaciju. Stoga zakon (al-fiqh) igra veliku ulogu u očuvanju jedinstva muslimana i cjelovitosti njihove vjere. Islam se od ostalih religija razlikuje po detaljnoj razradi životnih standarda. Skup muslimanskih pravnih normi odraženih u svetim knjigama naziva se Šerijat. U islamu ne postoji ceremonija slična kršćanskom krštenju; dovoljno je svjesno i čvrsto uvjerenje da svjedok istinski vjeruje u riječi koje naviješta.

U islamu nema svećenika: da biste svoje srce približili Bogu, nema potrebe za žrtvama i dugim ceremonijama. Svaki musliman služi kao svoj svećenik. Mjesto klanjanja, hutbi i namaza je džamija. Molitvu u džamiji predvodi imam (mula) – čelnik zajednice. Ona je i mjesto okupljanja vjernika u svim važnijim životnim prilikama, svojevrsni kulturni centar.

3.3. kršćanstvo

3.3.1. Pravoslavlje

Pravoslavna crkva je najbliža tradiciji ranog kršćanstva. Njime se, primjerice, čuva načelo autokefalnosti – neovisnosti nacionalnih crkava. Ima ih ukupno 15. Posebnost pravoslavlja je da od vremena prvih sedam ekumenskih koncila ovom učenju, za razliku od katolicizma, nije dodana niti jedna dogma, niti je jedna od njih napuštena. kao što je bio slučaj u protestantizmu. U pravoslavnoj crkvi obred prevladava nad teologijom. Sjaj i raskoš hrama, svetkovina liturgije, imaju za cilj percepciju vjere ne toliko razumom koliko osjećajima. Ideja pravoslavne sabornosti pretpostavlja jedinstvo laika i sveštenstva, privrženost tradiciji i prvenstvo kolektivnog principa.

Pravoslavna crkva tvrdi da je kršćanstvo, za razliku od svih drugih religija, božanska objava, koja čini osnovu pravoslavne vjere. Temelji se na skupu dogmi - nepromjenjivih istina, također rezultat božanske objave. Glavne od ovih dogmi su sljedeće: dogma o trojstvu Boga, dogma o reinkarnaciji i dogma o pomirenju. Bit dogme o Božjem trojstvu je sljedeća: Bog nije samo osobno biće, nego i duhovna bit, pojavljuje se u tri hipostaze: Bog Otac, Bog Sin, Bog Duh Sveti. Sve tri osobe čine jedno Sveto Trojstvo, nedjeljivo u svojoj biti, jednako u božanskom dostojanstvu. Bog Otac stvorio je nebo, zemlju, vidljivi i nevidljivi svijet ni iz čega. Od zemlje je Bog stvorio prvog čovjeka Adama, a od njegova rebra - prvu ženu Evu. Svrha čovjeka u činu stvaranja je da upozna, ljubi i slavi Boga i kroz to postigne blaženstvo. Bog je unaprijed odredio spasenje ljudi po svom jedinorođenom sinu, koji je druga osoba Trojstva, u ljudskom utjelovljenju - Isusu Kristu. Treća osoba je Duh Sveti. On je zajedno s Ocem i Sinom rodio duhovni život čovjeka, usadio u ljude strah Božji, podario pobožnost i nadahnuće, sposobnost znanja i mudrosti. Pravoslavno učenje vjeruje da u zagrobnom životu duše ljudi, ovisno o tome kako je osoba proživjela zemaljski život, idu u raj ili pakao.

Jedan od temeljnih zakona pravoslavlja je pravilo primanja, prihvaćanje bilo kojih normi od strane cijele crkve. Niti jedna osoba, nijedno tijelo Crkve, ma kako široko po sastavu bilo, ne može biti potpuno nepogrešivo. U pitanjima vjere nepogrešiva ​​je samo Crkva - "tijelo Kristovo" - kao cjelina. U pravoslavlju se strogo poštuju tradicije sedam sakramenata - krštenje, pričest, pokajanje, potvrda, vjenčanje, posvećenje ulja i svećeništvo. Sakrament krštenja simbolizira primanje osobe u krilo kršćanske crkve i njime se čovjeku oprašta istočni grijeh, a odrasloj osobi opraštaju se svi ostali grijesi. Vjeruje se da samo na temelju sakramenta pričesti (euharistije) čovjek može održati neraskidivu vezu s Isusom Kristom. Neizostavan atribut vjerskog života pravoslavnog kršćanina je sakrament pokajanja (ispovijed), koji uključuje ispovijed i odrješenje od grijeha. Nakon obreda krštenja u pravoslavlju se vrši sakrament potvrde, čiji je smisao, prema pravoslavnom vjeronauku, “očuvanje duhovne čistoće primljene u krštenju, kako bi rasli i jačali u duhovnom životu”. Duhovni smisao obreda vjenčanja je da se prilikom vjenčanja na buduće supružnike izlije Božja milost, koja osigurava neraskidivu simboličku zajednicu utemeljenu na ljubavi, vjernosti i međusobnom pomaganju do groba. Sakrament pomazanja (pomazanja) vrši se nad bolesnikom, budući da posveta pomazanja ima iscjeliteljsku snagu i čisti bolesnika od grijeha. Pravoslavna crkva pridaje posebno značenje sakramentu svećeništva. Obavlja se kada je osoba zaređena u svećenstvo, odnosno na ovaj ili onaj stupanj svećeništva. U pravoslavlju se svećenstvo dijeli na crno i bijelo. Crni su redovnici, a bijeli su svećenici koji ne polažu zavjet celibata.

Osim obavljanja sakramenata, pravoslavni kultni sustav uključuje molitve, štovanje križa, ikona, relikvija, relikvija i svetaca. Važno mjesto u pravoslavnom kultu zauzimaju postovi i praznici, od kojih je glavni Uskrs, ustanovljen u spomen na uskrsnuće sina Božjeg Isusa Krista razapetog na križu.

3.3.2. katoličanstvo

Temelj vjere katolicizma su knjige Novog i Starog zavjeta (Sveto pismo), odluke 21. ekumenskog crkvenog sabora i presude papa o crkvenim i svjetovnim poslovima (Sveto pismo). Katolička crkva, za razliku od pravoslavne, ima jednog poglavara – papu. Poglavar crkve smatra se Kristovim namjesnikom na zemlji i nasljednikom apostola Petra. Papa ima trostruku funkciju: biskupa Rima, pastira sveopće Crkve i poglavara države Vatikan. U Katoličkoj crkvi svi svećenici pripadaju jednom od redovničkih redova i dužni su se pridržavati celibata – zavjeta celibata.

Dogma katolicizma, koja je u mnogočemu bliska pravoslavlju, ima neke osobitosti. U katolicizmu je uspostavljeno jedinstveno shvaćanje Trojstva, sadržano u obliku dogme filioque: pohod Duha Svetoga priznaje se ne samo od Boga Oca, nego i od Boga Sina. Katolička crkva formulirala je dogmu o čistilištu - mjestu između raja i pakla, gdje borave duše grešnika koji nisu dobili oproštenje u zemaljskom životu, ali nisu opterećeni smrtnim grijesima. Općenito, katolicizam je dosta popustljiv prema ljudima, budući da se temelji na uvjerenju da je grešnost sastavni dio ljudske prirode, samo je Papa bezgrešan. Okajanje grijeha u katolicizmu moguće je kroz društvene aktivnosti. Ogromnu ulogu u spasenju grješnih ljudi ima takozvana riznica dobrih djela, koja su u izobilju izvršili Krist, Djevica Marija i sveci, a kojom jedino Papa može raspolagati. Tako se u srednjem vijeku u katoličanstvu pojavila praksa indulgencija - otkupnina grijeha za novac. Katolicizam karakterizira uzvišeno štovanje Majke Božje – Majke Isusa Krista, što je došlo do izražaja u dogmi o bezgrešnom začeću Djevice Marije, kao i u dogmi o tjelesnom uznesenju Majke Božje.

Katolicizam, kao i pravoslavlje, priznaje sedam sakramenata kršćanstva. No, ovdje se krštenje obavlja polivanjem, a krizma je odvojena od krštenja i obavlja se kada dijete navrši 7-8 godina. Glavni praznik u katoličanstvu je Božić.

Unatoč pomno razrađenom i pompoznom ritualu, u rimskom kršćanstvu teologija još uvijek dominira nad ritualom. Stoga je katolicizam više individualistički od pravoslavlja. Katolička misa je veličanstvenijeg, svečanijeg karaktera, koristi se svim vrstama umjetnosti kako bi utjecala na svijest i osjećaje vjernika.

3.3.3. protestantizam

Unatoč prisutnosti mnogih crkava i denominacija u protestantizmu, moguće je identificirati zajedničke značajke doktrine, kulta i organizacije za sve. Većina protestanata prepoznaje Bibliju kao jedini izvor doktrine. Protestantizam usmjerava osobu na osobnu komunikaciju s Bogom. Otuda pravo svake osobe da čita i raspravlja o Bibliji. Obraćajući veliku pozornost na ljudsko utjelovljenje Isusa Krista, protestanti većinom prepoznaju Božić kao svoj glavni praznik. Glavne službe su čitanje Biblije, propovijedanje, pojedinačne i zajedničke molitve te pjevanje vjerskih pjesama. U pravilu se odbacuje kult Majke Božje, svetaca, ikona i relikvija. Glavna organizacijska struktura protestantizma je zajednica, a hijerarhija klera nije razvijena. U protestantizmu se mogu razlikovati dva glavna pravca: liberalni, koji priznaje kritiku Biblije, i fundamentalistički, koji inzistira na doslovnom shvaćanju biblijskih tekstova. Liberalni pravac, najstariji u protestantizmu, nastao je u obliku učenja Martina Luthera početkom 16. stoljeća. Njegovi pristaše – luterani – priznaju dogme definirane na Prvom i Drugom ekumenskom saboru kao Vjerovanje. Glavni način okajanja grijeha je pokajanje. Priznaju se dva kršćanska sakramenta: krštenje i pričest. Luteranstvo čuva liturgiju, crkveni oltar i odjeću klera. Postoji i ređenje (ređenje), a postoji i biskup. Luterani prihvaćaju raspelo kao glavni simbol; Utemeljitelj fundamentalističkog pokreta u protestantizmu je John Calvin. Calvin je priznavao Bibliju kao jedinu svetu knjigu. Niječući svećenstvo, afirmirao je načelo svjetovnog poziva i svjetovnog asketizma (svaki vjernik je svećenik). Kalvinizam pretpostavlja spasenje duše ne toliko pokajanjem koliko aktivnom svjetovnom djelatnošću, poduzetništvom. Kalvinisti negiraju vanjske atribute kulta - križ, ikone, svijeće itd. Među njima se simbolično obavljaju sakramenti krštenja i pričesti. Glavni oblici bogoslužja su propovijedi, molitve i pjevanje psalama. Kalvinizam niječe bilo koji oblik crkvene organizacije osim zajednice.

Protestantizam uči da nisu toliko važni obredi, koliko savjesno izvršavanje svih svojih dužnosti, odnosno u savjesnom radu čovjek utjelovljuje kršćanske zapovijedi. Protestantizam potvrđuje jednakost svih vjernika pred Bogom i propovijeda spasenje vjerom već u zemaljskom životu, negira redovništvo, kao i celibat klera. Protestantizam karakterizira težnja za odvajanjem sfera utjecaja duhovne vlasti crkve i svjetovne vlasti države: Bogu – što je Božje, a caru – što je carevo.

Glavno načelo protestantizma je dogma opravdanja samo vjerom u pomirbenu žrtvu Isusa Krista. Ostala sredstva spasenja smatraju se nevažnima. Prema toj dogmi, uslijed pada, istočnog grijeha, čovjek je izgubio sposobnost da sam čini dobro, stoga mu spasenje može doći samo kao rezultat Božje intervencije; spasenje je dar božanske milosti.

Kršćanstvo je, poput budizma, a potom i islama, stvorilo ideal univerzalnog ljudskog ponašanja i postojanja, stvorilo holistički svjetonazor i stav. U središtu kršćanstva je učenje o Bogočovjeku Isusu Kristu, Sinu Božjemu, koji je došao ljudima s dobrim djelima, zapovjedio im zakone pravednoga života te prihvatio veliku patnju i mučeništvo na križu radi okajanja grijeha. od ljudi.

Kršćani vjeruju da je svijet stvorio jedan vječni Bog, i da je stvoren bez zla. Kristovo uskrsnuće za kršćane označava pobjedu nad smrću i novootkrivenu mogućnost vječnog života s Bogom. Kršćanstvo promatra povijest kao jednosmjeran, jedinstven, „jednokratan“ proces kojim upravlja Bog: od početka (stvaranja) do kraja (dolazak Mesije, Posljednji sud). Glavna ideja kršćanstva je ideja grijeha i ljudskog spasenja. Ljudi su grešnici pred Bogom i to ih čini jednakima: Grci i Židovi, Rimljani i barbari, robovi i slobodni, bogati i siromašni - svi grešnici, svi "sluge Božje".

Kršćanska je religija tvrdila da će patnja u zemaljskom životu čovjeku donijeti spasenje i nebesko blaženstvo u zagrobnom životu, te je otpor zlu vidjela kao put ka moralnom poboljšanju. Obećala je da će pravednici biti nagrađeni i da će niže klase imati budućnost. Kršćanstvo je dobilo karakter univerzalne, univerzalne religije.

Zaključak

Unatoč vanjskoj različitosti, sve religije svijeta imaju zajedničke korijene i jednako su sudjelovale u formiranju kulture svojih naroda. Vjerovanja i svete knjige sadrže neumoljive univerzalne vrijednosti kulture i morala. Bez religije, bez uzimanja u obzir njezina utjecaja, nemoguće je zamisliti povijest bilo kojeg naroda, bilo koje civilizacije. Izvorna filozofija svakog naroda – točnije, njegov izvorni svjetonazor, usko je povezan s njegovim religijskim idejama i vjerovanjima. Predodžbe o postanku stvari, o prvim uzrocima, o konačnoj sudbini svijeta i čovjeka, o duhu i duši religioznog su podrijetla i povezane su s cijelom jednom mitologijom.

No, osim sličnosti u učenjima velikih svjetskih religija, postoje i temeljne razlike. Različite se religije međusobno razlikuju ne samo po svojim idejama o bogovima, već i po procjeni stvarnosti. Tako, na primjer, starozavjetna vjera vidi u svijetu stvaranje dobrog Stvoritelja, au čovječanstvu - sliku i priliku Božju. Kršćanstvo, religija ljubavi, u Kristu prepoznaje Bogočovjeka koji je došao ne uništiti, nego spasiti svijet i čovjeka i time svijetu pokazao ljubav Očevu. Indijska religijska učenja, naprotiv, prepoznaju svijet kao sablasni san.

Zemaljske crkve osporavaju pravo na apsolutno posjedovanje istine kao što su dvije majke u paraboli kralja Salomona osporile dijete. Salomon je ponudio da prereže dijete na pola, a ženu koja je to odbila prepoznao je kao pravu majku. Majka istine postaje duša koja se radije odriče svog prava na posjedovanje istine nego narušava cjelovitost istine, zadire u njezinu beskrajnost, ljudskom umu nedostupnu. Apsolutnoj istini najbliža će biti osoba koja se uspjela osloboditi osjećaja isključivosti svoje vjere i potisnuti ponos svoje vjere.

Osnova vjerskih sukoba, koji često dovode do krvoprolića, nije ništa drugo nego neznanje, krivo tumačenje ili površno razumijevanje osnovnih vjerskih učenja i doktrina. Ljudi koji razmišljaju u stereotipima i doživljavaju religije koje su im strane kao neprijateljske, nisu u stanju slobodno i svjesno samoodrediti svoje ideološke pozicije, duhovne interese i vrijednosti, naučiti kompetentno voditi ideološki dijalog i ovladati umijećem razumijevanja drugih ljudi čiji način razmišljanja i djelovanja je drugačiji. Proučavanje vjeronauka pomaže u izbjegavanju, s jedne strane, dogmatizma i autoritarizma, as druge strane, relativizma i nihilizma, a također pomaže u uspostavljanju duhovne klime međusobnog razumijevanja, usklađivanja međuljudskih odnosa između predstavnika različitih vjerskih i nevjerskih zajednica. -religiozni svjetonazori, uspostava građanskog sklada i socijalne stabilnosti u društvu.

Popis korištene literature

1. Zhukova L.G., Zhuravsky A.V., Pimenov A.V., Shaburov N.V. Religije svijeta. M., 1997. (monografija).

2. Kondrashov V.A., Chichina E.A. Etika. Estetika. Rostov n/d., 1998

3. Men A. Povijest religije. U potrazi za putem, istinom i životom. M., 1991

4. Polikarpov V.S. Povijest religija. Predavanja i čitanka. M., 1997. (monografija).

5. Radugin A.A. Uvod u vjeronauk. M., 2000. (monografija).

6. Trubetskoy S.N. Tečaj o povijesti antičke filozofije. M., 1997. (monografija).

7. Yakovlev V.G. Estetika. M., 1999. (monografija).

8. Gdje je istina. Usporedba osnovnih doktrina kršćanstva s drugim religijama. Sankt Peterburg, 1992

9. Religija u povijesti i kulturi. ur. Pismanika Sh.G. M., 1998. (monografija).