2.10.1. Clasificación El primer y principal criterio para clasificar las fuentes de origen personal es la dirección de las conexiones comunicativas que establecen, lo que a su vez se considera en dos aspectos: primero, las fuentes de origen personal.

¿Cuántas religiones existen en el mundo? Nadie lo sabe con seguridad. La mayoría de las veces estamos hablando de 1000 formas religiosas diferentes que existieron durante un período de tiempo significativo. De ahí surge la necesidad de su ordenación, tipología, independientemente del tiempo de su existencia.

En primer lugar, las religiones se dividen en vivos y muertos.

Existen otros criterios para su clasificación:

Estadístico, cartográfico, jurídico, nivel de organización, principio urbanístico (urbano y rural). Politeísta o monoteísta.

Existe una división de las religiones según la composición del panteón en politeístas y monoteístas, es decir. religiones del monoteísmo, que incluyen el judaísmo, el cristianismo y el islam.

En el sistema de clasificación de religiones, se puede distinguir un grupo de religiones naturales (naturales). Lo característico de estas religiones antiguas es que el hombre no está en el centro del universo, sino que es un elemento, una parte integral de la naturaleza. Las religiones naturales típicas incluyen las religiones védicas de la antigua India y el budismo entre las religiones del mundo. Sin embargo, por regla general, estas religiones son politeístas.

Algunos expertos identifican un gran grupo de religiones antiguas, cuya base es la mitología.

Existe una clasificación de las religiones sobre una base étnica en religiones nacionales y religiones mundiales o universales.

Religiones nacionales(Judaísmo, hinduismo, confucianismo, taoísmo, sintoísmo, etc.), como su nombre indica, están asociados en gran medida con un determinado pueblo, grupo étnico y nación. Las razones de este tipo de aislamiento nacional pueden ser condicionamientos históricos, condiciones geopolíticas, razones doctrinales, una pronunciada singularidad étnica de la cultura, etc.

La clasificación de religiones generalmente aceptada se basa en un signo CRONOLÓGICO (criterio)

1. Temprano. Creencias y cultos primitivos.(culto a la naturaleza) 40 mil años antes de Cristo 4-2 mil aC También se les llama comúnmente religiones prerreligiosas: fet, toth, magia, animismo. Las primeras formas de religión difieren notablemente de las modernas. No tienen credo, culto regular ni organización. Pero todos tienen fe

2. Religiones nacionales (hindú, zoroastrismo, zhdainismo, confucianismo, taoísmo, sintoísmo, judaísmo). Etc. Los portadores de las religiones nacionales son representantes de una nación (desde el 4-2 mil a. C. hasta la actualidad).

3. Religiones del mundo: budismo, cristianismo, islam. Se caracterizan por una orientación no nacional: el cosmopolitismo. La idea principal es toda igualdad ante Dios, predicación activa, por eso se globalizaron. (formado en el primer milenio antes de Cristo, durante la era de los imperios mundiales).

4. Cultos modernos no tradicionales (segunda mitad del siglo XX) o nuevos movimientos religiosos:“Nueva Era, Sociedad para la Conciencia de Krishna, Sociedad Satánica, Testigos de Jehová, etc.)

Conceptos básicos

Religión, estudios religiosos, fe, vida espiritual de la sociedad, ontología, epistemología, teología, idea religiosa, culto religioso, organización religiosa, iglesia, secta, denominación, sacralización, secularización, religiones nacionales, religiones del mundo.

Preguntas para el control

1. ¿Qué es la religión?

2. ¿Cuál es el elemento original de toda religión?

3. ¿Cuáles son las principales funciones de la religión?

4. ¿Qué ciencias estudian la religión?

5. ¿Cómo podemos clasificar las religiones que existen en el mundo moderno?

6. ¿Cuál es el papel de la religión en la vida humana y la sociedad?

Formas tempranas de religión

Al considerar el problema del origen de la religión, nos enfrentamos a cuestiones muy complejas sobre ¿Cuándo surgió la religión y en qué formas existió en las primeras etapas de su desarrollo? Durante mucho tiempo, las respuestas a estas preguntas parecieron obvias. La mayoría de las personas que han estudiado el judaísmo y el cristianismo han quedado satisfechas con las respuestas contenidas en la primera dos capitulos de la biblia, donde se indica concepto de la creación del mundo y del hombre. Según la Biblia, después de crear al hombre "del polvo de la tierra",Dios “sopló en su nariz aliento de vida” y entró en relación directa con él. En consecuencia, la religión tiene un carácter divino, surge junto con el hombre y, además, inmediatamente en forma de monoteísmo (creencia en un solo Dios).

Hay 2 enfoques: religioso (teológico) y

Secular (estudios religiosos)

El enfoque religioso afirma que la aparición de Dios y el surgimiento de las religiones se debe a que existe un Dios que creó el mundo (el mundo tiene un principio y un fin), la naturaleza humana. Dios influyó en el hombre de una manera especial y el hombre, bajo ciertas condiciones, puede comunicarse con él.

La prueba ontológica fue formulada por el Beato Agustín en el siglo I).

El enfoque religioso del origen de la religión es siempre confesional, es decir. se encuentra en la posición de cualquier religión.

El enfoque secular no da una respuesta clara a la pregunta sobre la esencia y el origen de la religión. Hay muchas teorías, todas: 2 (teológicas y seculares)

Las teorías seculares sugieren que fue la naturaleza humana, transferida al mundo que nos rodea, la que se convirtió en la base de las ideas sobre fuerzas y dioses sobrenaturales.

La teología parte del hecho de que existe algún tipo de fuerza sobrenatural (Dios, espíritus) y que la fuerza le dio a la gente la religión, que influye en una persona, interactuando con ella de una forma u otra.

1. Formas de creencias primitivas. Las creencias religiosas y los cultos de los pueblos primitivos se desarrollaron gradualmente. La forma primaria de religión era el culto a la naturaleza. Los pueblos primitivos no conocían el concepto de “naturaleza”, por lo que el objeto de su culto era la fuerza natural impersonal, designada por el concepto de “mana”.

Una forma temprana de puntos de vista religiosos debe considerarse el totemismo: la creencia en la existencia de un vínculo familiar entre un grupo de personas (tribu, clan) y una determinada especie de animales o plantas. Como sugieren los científicos, la vida en las tribus tribales sirvió de base para el surgimiento. tótem(en el idioma de los indios norteamericanos de la tribu Ojibwe, ototem - su género) - un ancestro animal, considerado el patrón del género.

Posteriormente, en el marco del totemismo, surgió todo un sistema de prohibiciones, que fueron denominadas tabú. Representaban un mecanismo importante para regular las relaciones sociales. Así, el tabú de género y edad excluía las relaciones sexuales entre parientes cercanos. Los tabúes alimentarios regulaban estrictamente la naturaleza de la comida que se suponía que iba a recibir el líder, los guerreros, las mujeres, los ancianos y los niños. Varios otros tabúes tenían como objetivo garantizar la inviolabilidad del hogar o del hogar, regular las reglas del entierro y fijar el estatus social, los derechos y las responsabilidades de los miembros de la comunidad primitiva.

Las primeras formas de religión incluyen la magia (traducida literalmente del griego antiguo: brujería). Representa la creencia que surgió entre los pueblos primitivos en la posibilidad de influir en cualquier fenómeno natural mediante determinadas acciones simbólicas (candados, hechizos, etc.)

Los expertos modernos clasifican la magia según los métodos y propósitos de influencia. Según los métodos de influencia, la magia se divide en contacto(por contacto directo del portador del poder mágico con el objeto al que se dirige la acción), inicial(un acto mágico está dirigido a un objeto que es inaccesible para el sujeto de la actividad mágica), paracial(influencia indirecta a través de corte de pelo o uñas, restos de comida, que de una forma u otra llega al dueño del poder mágico), imitativo(impacto en la imagen del sujeto). Según los propósitos de influencia, la magia se divide en nocivas, militares, comerciales, curativas, amorosas, etc.

Por lo general, las técnicas mágicas eran realizadas por personas especialmente capacitadas: hechiceros y chamanes, que creían sinceramente en su capacidad para comunicarse con los espíritus, transmitirles las peticiones y esperanzas de sus compañeros de tribu e influir en fuerzas sobrenaturales. Pero lo principal no era que ellos mismos creyeran en sus extraordinarias habilidades, sino que el equipo les creyera y acudiera a ellos en busca de ayuda en los momentos más críticos. Por lo tanto, los hechiceros y chamanes gozaban de especial honor y respeto entre los pueblos primitivos.

Con el tiempo, la magia se convirtió en uno de los componentes más esenciales de una religión desarrollada, incluido un determinado sistema de acciones mágicas: rituales, sacramentos, oraciones, etc. En la vida cotidiana, la magia se ha conservado hasta el día de hoy en forma de conspiraciones, adivinación, predicciones y creencias en el "mal de ojo" y el "daño".

Entre los pueblos primitivos tenía especial importancia la veneración de diversos objetos que supuestamente traían buena suerte y protegían de todos los peligros. Esta forma de creencia religiosa se llama "fetichismo" (del portugués "fetiche" - hecho).

Hablando de las primeras formas de religión, no se puede dejar de mencionar animismo (del latín “anima” - alma) - creencia en la existencia de almas y espíritus. E. Taylor realizó un análisis detallado de las creencias animistas en su obra "Cultura primitiva". Según su teoría, estas creencias se desarrollaron en dos direcciones. La primera serie de ideas animistas surgió en el curso de la reflexión del hombre antiguo sobre fenómenos como el sueño, las visiones, la enfermedad, la muerte, así como a partir de experiencias de trance y alucinaciones. Incapaz de explicar correctamente estos complejos fenómenos, el “filósofo primitivo” desarrolla conceptos sobre el alma ubicada en el cuerpo humano y abandonándolo de vez en cuando. Posteriormente, se forman ideas más complejas sobre la existencia del alma después de la muerte del cuerpo, sobre la transmigración de las almas a nuevos cuerpos, sobre la otra vida, etc.

La segunda serie de creencias animistas surgió del deseo inherente de los pueblos primitivos de personificar y espiritualizar la realidad circundante. El hombre antiguo consideraba todos los objetos del mundo objetivo como algo similar a él mismo, dotándolos de deseos, voluntad, sentimientos, pensamientos, etc. De aquí surge la creencia en espíritus de fuerzas formidables de la naturaleza, plantas y animales, que existen separadamente, que, en el curso de una evolución compleja, se transformó en politeísmo y luego en monoteísmo.

Las creencias animistas son una parte integral y muy significativa de todas las religiones del mundo. La creencia en espíritus, espíritus malignos, un alma inmortal: todas estas son modificaciones de las ideas animistas de la era primitiva. Lo mismo puede decirse de otras formas tempranas de creencias religiosas. Algunos de ellos fueron asimilados por las religiones que los reemplazaron, otros fueron empujados al ámbito de las supersticiones y prejuicios cotidianos. Así, la creencia en amuletos, talismanes y reliquias sagradas que ha sobrevivido hasta nuestros días no es más que una reliquia del fetichismo primitivo. Se pueden encontrar ecos del totemismo en las prohibiciones alimentarias existentes en muchas religiones, en la representación de seres sobrenaturales disfrazados de animales, etc.

Para comprender la diversidad de las diferentes creencias mundiales, es necesario abordar una cuestión como la tipología de la religión. Este artículo será de interés no sólo para los especialistas en este campo, sino también para las personas que simplemente quieran comprender las opiniones ideológicas de quienes viven uno al lado del otro en un país multinacional.

En primer lugar, debemos hablar de qué es la tipología. Se trata de la división de un fenómeno en categorías separadas, según características distintivas importantes.

Muchos enfoques

Todos los intentos realizados alguna vez para sistematizar las creencias pueden atribuirse a uno de los puntos que se presentan a continuación. Entonces, aquí está esta clasificación simple de tipologías de religión.

1. Enfoque evolutivo.
2. Enfoque morfológico.

Varios científicos consideraron todas las creencias desde la antigüedad hasta nuestros días como la evolución de la conciencia religiosa. Consideraban los cultos místicos primitivos como ejemplos primitivos de cultura, que luego fueron mejorados.

Esta tipología de religión describe el monoteísmo y el politeísmo como la siguiente etapa en el desarrollo de la conciencia humana. Estos científicos asocian la aparición de estas creencias con la finalización de la formación de ciertos procesos de pensamiento, como la síntesis, el análisis, etc.

Esta tipología de religión se llama enfoque evolutivo.

Monoteísmo y politeísmo

Monoteísmo y politeísmo, su esencia se describirá a continuación. Los teólogos evolucionistas dicen que el segundo de estos fenómenos surgió antes. El culto a las fuerzas de la naturaleza, que existía en el mundo primitivo, llevó gradualmente a que el hombre comenzara a identificar cada elemento con la personalidad de un dios específico, su patrón.

Cada tribu también tenía su propio protector celestial. Poco a poco, esta deidad adquirió un significado primordial en relación con los demás. Así surgió el monoteísmo: la adoración de un solo dios. Ejemplos de religiones politeístas incluyen la adoración de una gran cantidad de dioses olímpicos griegos antiguos. Como regla general, no diferían mucho en su comportamiento y características externas de los mortales comunes y corrientes.

Estos dioses, al igual que el hombre, no poseían perfección moral. Tenían todos los vicios y pecados característicos de las personas.

El pináculo del desarrollo de la conciencia religiosa, según los científicos que desarrollan esta tipología de religión, es el monoteísmo, la creencia en un solo Dios.

Entre los filósofos que adoptaron una visión evolucionista de la religión se encontraba el destacado pensador Hegel.

Enfoque morfológico

Hablando de la tipología de las religiones y su clasificación, cabe mencionar que otros científicos no menos eminentes se inclinaban a compartir todas las creencias, basándose en las características individuales de las propias religiones. Este enfoque se llamó morfológico, es decir, considerando los componentes individuales de las enseñanzas.

Según estos principios de tipología, la diversidad de religiones y sus variedades ha sido considerada repetidamente en la historia de la ciencia. A continuación se proporcionará información sobre tales intentos de sistematizar creencias.

Área de distribución

Según la base territorial, todas las creencias son compartidas por otra tipología de religiones. Religiones tribales, nacionales y mundiales: estos son sus puntos.

Todos los cultos más antiguos que existían entre el hombre primitivo antes de la llegada del estado estaban muy extendidos, por regla general, entre grupos relativamente pequeños de personas. Por eso se les llama tribales. Otra interpretación de este término dice que su nombre indica un sistema comunal primitivo en el que la gente creaba cultos similares.

Religiones nacionales

Aparecieron en la era de la formación de las primeras civilizaciones, es decir, con el comienzo de la estadidad. Por regla general, estas creencias tenían un marcado carácter nacional. Es decir, estaban destinados a un pueblo concreto, teniendo en cuenta sus tradiciones, costumbres, mentalidad, etc.

Por lo general, las naciones, portadoras de tales religiones, tenían una idea de su elección de Dios. Por ejemplo, el judaísmo contiene la doctrina de que el Todopoderoso brinda Su protección principalmente a los judíos.

Religiones del mundo

Al presentar brevemente la cuestión de la tipología de la religión, es imposible ignorar las creencias que no contienen ningún rasgo nacional y están destinadas a personas que viven en diferentes partes del mundo, independientemente de sus creencias morales, características culturales y su hábitat.

Estas religiones se llaman religiones mundiales. Actualmente, estos incluyen el cristianismo, el islam y el budismo. Aunque muchos científicos dicen que la última de las religiones enumeradas debería clasificarse como conceptos filosóficos. Esto se explica por el hecho de que en la versión clásica del budismo se niega la existencia de Dios como tal.

Por lo tanto, a menudo se le llama el credo más ateo.

Tan fácil como un pastel

Por el momento no existe una tipología de religión única y generalmente aceptada.

La creencia humana es un fenómeno tan multifacético que todos sus matices no encajan en ninguna de las clasificaciones existentes.

La tipología de religión se puede presentar más brevemente de la siguiente manera. Muchas personas dividen todas las creencias que existen en el mundo en verdaderas y falsas. Los primeros, por regla general, incluyen solo su propia religión y, a veces, algunas relacionadas con ella, pero con una serie de reservas. Varias otras tipologías de religión se basan en el principio de “fidelidad”, la más famosa de las cuales es la musulmana. Según esta teoría, existen tres tipos de creencias.

La primera de ellas, que se suele llamar la religión verdadera, es considerada por los teólogos islámicos como únicamente el Islam.

El segundo tipo incluye los llamados libros patronales o religiosos. Estos incluyen el cristianismo y el judaísmo. Es decir, este grupo incluye aquellas religiones que reconocen total o parcialmente el Antiguo Testamento. En teología hay otro nombre para este grupo. Entonces, algunos científicos los llaman abrahámicos por el nombre de Abraham, el hombre que aceptó por primera vez la ley de Dios.

Todas las demás creencias son, según esta clasificación, falsas.

Por tanto, se puede argumentar que muchas tipologías de religión y sus clasificaciones se basan en el principio de verdad.

Relación con Jesucristo

Dentro de esta tipología “islámica” de religión, su segundo punto, que incluye las creencias abrahámicas, puede a su vez dividirse en subpuntos, dependiendo de la relación de una religión particular con la persona de Jesucristo. Por ejemplo, en el judaísmo no se venera al Hijo de Dios. En esta religión, Jesucristo es considerado un falso profeta, y el cristianismo mismo es considerado una herejía nazarena.

El Islam considera al Salvador un gran hombre justo.

Esta religión sitúa a Jesucristo en el segundo lugar en importancia después del profeta Mahoma.

La diferencia fundamental con el cristianismo en este asunto es que el Islam no reconoce la naturaleza divina del Salvador, pero lo considera sólo una de las personas justas más veneradas, cuya santidad permitió a Dios enviarles su revelación. Los cristianos consideran a Jesús no sólo uno más entre el pueblo, sino una persona en la que la esencia divina estaba unida a la humana. Los seguidores de esta religión lo perciben como un Salvador, sin el cual ninguna de las personas que han vivido podría entrar en el Reino de Dios debido a su naturaleza caída y pecaminosa.

Así, según esta tipología de religión en relación a Cristo, todas las creencias abrahámicas se pueden dividir en los siguientes grupos:

1. Religiones que reconocen a Jesucristo y su esencia divina.
2. Creencias que honran al Salvador, pero rechazan la doctrina de su naturaleza sobrenatural.
3. Religiones que no reconocen a Jesucristo, considerándolo un falso profeta.

Tipología de religión según Osipov

El teólogo ortodoxo más destacado, profesor de la Academia Teológica de Moscú, Alexey Ilyich Osipov, da su clasificación de las creencias en sus conferencias.

Su tipología de religión se basa en la relación del hombre con Dios.

Según este sistema, todas las creencias existentes se pueden dividir en los siguientes subgrupos:

1. Cultos místicos.
2. Religiones legales.
3. Religiones de la predestinación.
4. Sinergias.

Según el profesor, una misma religión puede ser asignada simultáneamente a varios puntos de esta clasificación. Esta tipología de religiones se analizará brevemente a continuación.

Cultos místicos

Las religiones de este tipo se caracterizan por una negación casi total de la existencia de Dios en el sentido en que la ve el cristianismo. Es decir, para las personas con conciencia mística no existe una deidad que tenga personalidad, sea capaz de realizar actos creativos y además participe en la vida de la humanidad por su propia voluntad. Varios rituales, ceremonias, etc. desempeñan un papel muy importante en estas religiones. Para los seguidores de las creencias de este grupo, lanzar hechizos y realizar determinadas acciones tiene en sí mismo un significado sagrado. La adoración adecuada produce cambios favorables en la vida de una persona. Al mismo tiempo, el propio creyente a menudo no debe hacer ningún esfuerzo espiritual, excepto controlar la correcta ejecución de los rituales.

Las aspiraciones, ideales y metas de vida de los partidarios de tales creencias se limitan al mundo material visible.

Estas religiones incluyen las creencias chamánicas de los pueblos del norte, el culto al vudú, las religiones de los indios americanos, etc. También se incluyen en este grupo varios tipos de paganismo, como la creencia en el panteón de dioses griegos y romanos, los antiguos cultos eslavos, etc.

Religiones legales

El segundo punto de esta tipología de religiones son las creencias basadas en la llamada percepción jurídica de la realidad. Es decir, los creyentes que se consideran miembros de tales denominaciones ven todo lo que sucede en este mundo como un castigo o recompensa que el Señor Dios envía a sus hijos, es decir, a las personas. Y en consecuencia, para recibir la misericordia del Todopoderoso, es necesario realizar ciertas acciones altamente morales. Y si una persona viola las leyes que le han sido dadas desde arriba, está sujeta a un castigo acorde al delito que ha cometido. Por lo tanto, las personas que han realizado su potencial de vida, tienen un trabajo prestigioso, un cierto estatus financiero, etc., merecen el respeto de sus hermanos en la fe. Esto se explica por el hecho de que, según esta cosmovisión, una persona a quien se le han enviado beneficios materiales desde arriba, sin lugar a dudas, es digna de ellos, ya que el Señor muestra su misericordia solo a aquellos que cumplen todos los mandamientos y leyes de la vida espiritual.

Entre estas religiones se incluye el judaísmo, que cumple todos los criterios de este punto de esta tipología de religiones. Se sabe que en la antigua Judea existía un rango especial de clero, que se llamaba fariseísmo. Sus representantes eran famosos por su incondicional adherencia a los mandamientos. Estas personas formaban una de las clases sociales más respetadas. Es cierto que vale la pena decir que junto a ellos también hubo otras figuras religiosas, como los saduceos, que negaban todas las reglas existentes. Estas direcciones coexistieron pacíficamente dentro del marco de una religión: el judaísmo.

cristianismo occidental

Elementos de tipo jurídico también están presentes en el catolicismo moderno, así como en algunas otras áreas del llamado cristianismo occidental.

Por ejemplo, la base de la doctrina católica es el concepto de mérito ante el Señor Dios. Así, se considera benefactor a una persona que realiza cualquier acto aprobado por la moral religiosa. Por lo general, no se tienen en cuenta sus sentimientos, pensamientos y motivos para cometer un acto determinado. Lo único que importa es el hecho de que se realizó la acción. Este dogma religioso se materializa en un fenómeno como la indulgencia. Como se sabe, en los países católicos medievales, una persona que no estaba segura de tener un número suficiente de sus propias hazañas nobles podía comprar un papel que indicaba que se le acreditaban buenas obras realizadas por personas santas. Según la enseñanza católica, algunas personas justas hacen más buenas obras de las necesarias para la salvación. Por tanto, los méritos de los santos pueden servir en beneficio de sus hermanos en la fe menos piadosos.

Estos beneficios excesivos suelen considerarse más allá del mérito. Entre otras cosas, incluyen la tonsura como monje. Por lo tanto, algunos santos católicos en sus oraciones trajeron peticiones a Dios no por la salvación de sus propias almas, sino que pidieron al Todopoderoso misericordia para los demás, incluidos los que tienen el rango sacerdotal.

Predestinación

La diversidad de religiones y los principios de sus tipologías quedaron reflejados en los trabajos científicos de muchos teólogos. Una de las clasificaciones más populares es el sistema del profesor de la Academia Teológica de Moscú Alexei Ilyich Osipov. El tercer punto de esta tipología lo ocupan las religiones de la predestinación. Por regla general, en estas creencias no existe el culto de veneración de santos, imágenes iconográficas, etc. También se niega la necesidad de combatir los pecados humanos. Así, una de las religiones de este tipo, el protestantismo, habla de la ausencia de la necesidad de arrepentimiento.

Los partidarios de esta fe explican esta circunstancia por el hecho de que, en su opinión, Cristo, habiendo venido al mundo, expió todos los pecados pasados, presentes y futuros de la humanidad. Con esto, según los teólogos protestantes, el Salvador brindó a todos los que creían en él la oportunidad de entrar al Reino de los Cielos en una vida futura. Estas religiones, además del protestantismo mencionado, incluyen el budismo, ya que los propios seguidores de esta fe y sus mentores espirituales piden olvidarse de sus imperfecciones y centrarse únicamente en las fortalezas de su carácter y personalidad.

Sinergia

Esta palabra proviene del griego y significa “cooperación”. Las religiones que consideran la relación entre el hombre y Dios como una manifestación de tal principio constituyen el cuarto grupo de esta clasificación. Un ejemplo de tales creencias es la ortodoxia.

En esta dirección del cristianismo, la meta de la vida humana es existir según los pactos que Jesucristo dio a la humanidad, es decir, en la lucha contra los propios pecados, contra la naturaleza caída.

Pero, según esta doctrina, tal actividad no puede traer un resultado positivo sin la ayuda de lo alto, sin comunicación con Dios y sin realizar el sacramento de la comunión. Todo esto, a su vez, sólo es posible si una persona tiene fe, reverencia por el Todopoderoso y arrepentimiento de sus pecados. En apoyo de esta tesis, los predicadores ortodoxos suelen citar palabras del Evangelio, donde el Señor dice que llama a la puerta de las viviendas humanas, y que aquellas personas que le abran celebrarán y se divertirán con él. Esto sugiere que el Todopoderoso no puede ir en contra del libre albedrío del hombre, las personas mismas deben salir a su encuentro, es decir, vivir según los mandamientos de Dios, ya que el Salvador mismo dijo que es amado por el que cumple los mandamientos. .

Características regionales

En este capítulo se presentará otra clasificación de creencias. Esta tipología de religiones se basa en las características geográficas de la existencia de las religiones.

Hay una gran cantidad de puntos en este sistema. Por ejemplo, distinguen entre religiones africanas, creencias de los pueblos del Extremo Norte, religiones norteamericanas, etc.

La división según tales criterios es interesante, en primer lugar, no desde el punto de vista de las características de la zona en la que viven los seguidores de una determinada religión, su topografía y minerales, sino desde el punto de vista de los matices socioculturales.

Esta información es extremadamente útil para descifrar el significado de partes de la literatura religiosa difíciles de entender. Entonces, por ejemplo, es poco probable que una persona que no esté familiarizada con la naturaleza de la vida y la forma de vida de los antiguos judíos pueda entender por qué en el Antiguo Testamento se recomienda sacrificar un cordero de un año.

El hecho es que el antiguo Israel era esencialmente un estado ganadero. Es decir, la principal fuente de ingresos y alimentación era la cría de ganado. En su mayoría eran ovejas. En el primer año de vida, los animales requieren el trato y el cuidado más cuidadosos. Por tanto, un individuo que ha cumplido un año de edad es percibido en estas condiciones casi como un miembro de la familia. Sacrificar una mascota así no es una cuestión fácil desde el punto de vista emocional.

Clasificación por fuente de conocimiento religioso

La tipología de religión por origen sugiere que todas las creencias se pueden dividir en naturales y reveladas.

Los primeros deben considerarse aquellos que deifican diversas fuerzas de la naturaleza. El conocimiento de su esencia surge de las observaciones cotidianas.

La religión de la revelación es un credo según el cual todas las leyes necesarias de la vida fueron reveladas a las personas por Dios mismo. Actualmente existen 3 religiones conocidas en la tipología: cristianismo, islam y judaísmo.

Clasificación de estados

Este artículo no puede ignorar otra cuestión importante. Para comprender completamente el problema de clasificar los credos, es necesario conocer la tipología de los estados en relación con la religión.

Ateísmo

El primer punto en la tipología de estados en relación con la religión son los países que rechazan el culto a Dios.

Llevan a cabo una política antirreligiosa de forma más o menos estricta. En estos países, a menudo hay organizaciones llamadas a desarrollar medidas para combatir diversos cultos espirituales y sus ministros. A veces se toman medidas tan radicales como la represión del clero.

Ejemplos de estos países pueden ser la URSS, Corea del Norte y algunos estados del llamado campo socialista.

Países seculares

También hay estados que no prohíben a sus ciudadanos tener creencias religiosas, participar en rituales, servicios religiosos, etc. Las autoridades no interfieren con la construcción de instituciones y templos religiosos. Sin embargo, en estos países la iglesia está completamente separada del estado y no tiene poder político. A su vez, el gobierno no interfiere en los asuntos internos de las organizaciones religiosas, excepto en los casos en que se viole la ley. Un país así es actualmente la Federación de Rusia.

Países clericales

Se llama así a los estados donde los representantes de la iglesia desempeñan un determinado papel político. Por regla general, tienen una religión que ocupa una posición privilegiada en relación con los demás. Un ejemplo es el Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda del Norte, donde la Iglesia Anglicana tiene cierto poder político.

Teocracia

Este régimen político existe en países donde el poder está completamente concentrado en manos de la iglesia. El único jefe oficial es también un líder político.

El ejemplo más sorprendente de un país así es el pequeño estado del Vaticano. Como saben, en este país el Papa es al mismo tiempo el gobernante supremo y jefe de la Iglesia católica.

Conclusión

Este artículo examinó el problema de la tipología de la religión y sus fundamentos (varias características esenciales de las doctrinas religiosas). Este fenómeno, como la fe misma, es un concepto muy complejo y multifacético. Y por tanto, no existe una tipología única generalmente aceptada. Algunas de las opciones actualmente disponibles se han analizado en capítulos separados.

La dificultad y, según muchos científicos, la imposibilidad de crear una tipología universal, radica en el hecho de que la cuestión de qué llamar religión aún no se ha resuelto. ¿Es, por ejemplo, el catolicismo una fe separada o es simplemente una de las direcciones del cristianismo? No puede ser menos difícil clasificar una u otra confesión en la tipología de la religión como monoteísmo y politeísmo.

Las religiones del mundo difieren en edad, prevalencia, influencia, complejidad y sistematización. Algunos de ellos sirvieron como funcionarios del gobierno, otros fueron perseguidos para siempre. Algunos sancionaron la existencia de civilizaciones enteras, otros no traspasaron los confines de alguna aldea perdida. Algunos han existido durante varios milenios, mientras que otros han desaparecido antes de que pudieran surgir. Algunos adquirieron una rica tradición teológica y se expresaron en muchas grandes obras de diferentes tipos de arte, mientras que otros permanecieron entre pueblos cuyas fuerzas se gastaron en sobrevivir en las duras condiciones naturales. Algunas religiones conducen a una alta moralidad y hazañas de abnegación, y otras empujan a la persona a matar. Algunos piden guerras y revoluciones, otros no permiten que una persona vaya más allá de los límites de su vida privada. Algunas religiones piden el suicidio, otras sugieren el logro de la inmortalidad.

Y, sin embargo, todas las religiones son iguales. No se puede decir que una religión sea ciertamente mejor que otra.

En la historia de la religión es imposible notar progreso o regresión; esta historia es un verdadero mosaico, un movimiento completamente desordenado; la secularización y la aparición de la religiosidad, el éxito variable en la lucha entre el paganismo y el teísmo, la internacionalización de las religiones y su cierre dentro de las fronteras étnicas, la muerte de las religiones y su resurgimiento, triunfo y desaparición repentina: todos estos procesos van de la mano, constantemente transformándose unos en otros sin ninguna secuencia estricta y más allá de cualquier propósito.

Entre las clasificaciones de religiones con mayor proporción de fundamentos objetivos, se pueden distinguir los siguientes enfoques: 1) evolutivo; 2) Morfológico; 3) Por la naturaleza de origen, distribución e influencia; 4) Por la naturaleza de la relación; 5) Estadístico; 6) Genealógico.

1. Evolutivo. La religión se compara con un objeto o proceso que tiene un origen (o manifestación) en la sociedad humana, existencia y extinción. De hecho, como veremos al estudiar la estructura de la religión, en diferentes etapas de su desarrollo dominan algunas de sus funciones, correspondientes al período de auge o colapso religioso. Desde el siglo XIX existe una clasificación de las religiones según las etapas de desarrollo (por analogía con la maduración de una persona). Este enfoque, si se aplica a todo el proceso mundial, tiene muchos defectos. Un ejemplo es la clasificación realizada por F. Hegel.

Clasificación evolutiva de F. Hegel: I. Religión natural.

• 1. Religión directa (brujería).
• 2. Escisión de la conciencia en uno mismo. Religiones de sustancia.
• 2.1. Religión de medida (China).
• 2.2. Religión de fantasía (brahmanismo).
• 2.3. Religión del "ser en sí" (budismo).
• 3. La religión natural en la transición a la religión de la libertad. La lucha de la subjetividad.
• 3.1. Religión del bien o de la luz (Persia).
• 3.2. Religión del Sufrimiento (Siria).
• 3.3. Religión de los Misterios (Egipto).

II. Religión de la individualidad espiritual.

• 1. Religión de grandeza (judaísmo).
• 2. Religión de la belleza (Grecia).
• 3. Religión de conveniencia o razón (Roma).

III. Religión absoluta (cristianismo).

Aquí se puede ver una definición figurativa superficial de tal o cual religión, y luego una división infundada sobre una base poco clara, además, la clasificación lleva el sello del pancristianismo. El teólogo A. Men propone una clasificación similar, planteando la tesis de que todas las religiones son la prehistoria del cristianismo, una preparación para él.

La clasificación evolutiva es aplicable a religiones individuales, porque se puede considerar su crecimiento y declive individual en una escala de tiempo, pero aplicar esta clasificación a todas las religiones conlleva el peligro de simplificar el desarrollo mundial.

2. Morfológico. Con este enfoque, las religiones se dividen por su composición, contenido interno (religiones mitológicas / dogmáticas), por contenido ideológico, por forma de doctrina, por la naturaleza del culto, por ideal, en relación con la moral, el arte, etc. Así, según el objeto de culto, las religiones se dividen en: monoteísmo (monoteísmo), politeísmo (politeísmo), henoteísmo ("monoteísmo", es decir, religiones con una jerarquía de dioses y un Dios supremo), religiones ateas (por ejemplo, principios budismo, satanismo, cienciología), suprateísmo o “superdivinidad” (monismo de Shankara, cosmismo helenístico);

No hay duda de que esta clasificación también tiene errores. I. A. Kryvelev considera que el judaísmo, tradicionalmente clasificado como monoteísmo, es monolatría, y esto es cierto en cierto sentido, porque En el judaísmo temprano, la figura de Yahvé no destacaba como un dios supramundano trascendental.

Las religiones ateas son muy diferentes entre sí. En el budismo temprano, el individuo era indiferente a la existencia de Dios. El satanismo en sus diversas manifestaciones puede negar la existencia del mismo Dios bueno o rechazar su poder absoluto, es decir. Aquí tenemos alguna forma de antidiosismo. Scientology reconoce la posibilidad de que un individuo se convierta él mismo en un “dios”, pero en general no se enfatiza allí el papel de Dios en el gobierno del mundo y del individuo.

• 3. Según la naturaleza de su origen, difusión e influencia, se distinguen las religiones nacionales y mundiales, las religiones naturales y las religiones reveladas, las religiones populares y personales. Este enfoque debe entenderse dialécticamente, porque Una misma religión, tomada en diferentes relaciones temporales, puede actuar como religión nacional y mundial, popular y personal.
• 4. Según la naturaleza de la actitud hacia el mundo y las personas, las religiones se dividen en tolerantes a la paz, negadoras de la paz y afirmadoras de la paz. La religión puede estar dominada por una actitud no utilitaria (cultos soteriológicos), gnóstica, mística (mágica) o pragmática (religiones de prosperidad).
• 5. Estadística. El enfoque más positivo, porque aquí, como base para la división, se toman datos registrados empíricamente: el número de creyentes, la composición por edad y género, la distribución geográfica.
• 6. Genealógico. Este enfoque tiene en cuenta las conexiones históricas y semióticas reales entre las religiones. Según esta clasificación, el judaísmo, el cristianismo y el islam pueden agruparse y considerarse juntos como religiones abrahámicas; Hinduismo, Jainismo, Budismo, Sijismo como religiones del Sudeste Asiático; religiones de los eslavos, alemanes, celtas, griegos y romanos como religiones indoeuropeas, etc. Sin duda, esta clasificación no es la ideal. Mientras tanto, nos permite rastrear el origen de las religiones y desarrollar un espacio cultural común.

También se conocen otras clasificaciones, por ejemplo, también se distinguen las religiones tribales, nacionales y mundiales.

1. Las religiones tribales paganas se desarrollaron en las condiciones de un sistema comunal primitivo. Las creencias religiosas originales eran en su mayor parte comunes a cada grupo de pueblos emparentado, pero después de la separación de dichos grupos se desarrollaron de manera única. Las religiones tribales se formaron bajo la influencia de las condiciones de vida del clan y la tribu, se fusionaron con los tipos de grupos étnicos en desarrollo y los espiritualizaron (sacralizaron). Un lugar importante en estas religiones lo ocupa el culto a los antepasados, basado en la unidad genética y las relaciones consanguíneas. Las religiones paganas se caracterizan por el culto a un líder tribal y un sistema de iniciaciones basadas en la edad. Las creencias fetichistas, totémicas, mágicas, animistas y las acciones rituales de culto están muy extendidas. En la etapa de un sistema tribal desarrollado, de muchos espíritus podía surgir la imagen de un espíritu: un patrón, que adquirió las características de un dios pagano tribal. Los dioses tribales expresaban la cohesión de las personas dentro de un grupo particular y el aislamiento de los grupos entre sí. El poder de estos dioses paganos no se extendía más allá de los límites de su región étnica, fuera de la cual gobernaban otros dioses.

Actualmente, las religiones tribales son comunes entre los pueblos del sur, este y sudeste de Asia, Malasia, Australia y Oceanía, entre los indios de América del Norte y del Sur y están asociadas a estructuras sociales que, por algunas de sus características, se han congelado en sus desarrollo historico.

• 2. Las religiones nacionales populares absorbieron algunas características históricas y culturales de las tribales, pero a diferencia de estas últimas, se formaron y desarrollaron durante la formación de la sociedad de clases. Los portadores de las religiones populares y nacionales son principalmente representantes del grupo étnico correspondiente, aunque, bajo ciertas condiciones, personas de una etnia diferente pueden convertirse en sus seguidores. Estas religiones se caracterizan por el legalismo: una ritualización detallada del comportamiento cotidiano de las personas en sus formas tradicionales (hasta la regulación de la ingesta de alimentos, el cumplimiento de las normas de higiene, las tradiciones domésticas, etc.), rituales específicos, un estricto sistema de regulaciones y prohibiciones religiosas. , alienación y separación de otras comunidades étnico-religiosas. Entre las religiones actualmente existentes, este tipo incluye el judaísmo (Talmud), el hinduismo (leyes de Manu), el confucianismo, el sijismo, el sintoísmo, etc.
• 3. Las religiones del mundo (budismo, cristianismo, islam) están conectadas en un grado u otro con las religiones tribales y nacionales-nacionales, tomaron prestados algunos de sus elementos etnoculturales externos, pero al mismo tiempo existen diferencias significativas con ellas. También existen ciertas conexiones espirituales e históricas entre las religiones del mundo. Las religiones mundiales aparecieron en épocas de transición de un tipo de relaciones sociales a otro. Los estados emergentes cubrieron grandes territorios e incluyeron diversas estructuras económicas, grupos étnicos y culturas. Por tanto, los estilos de vida de muchas estructuras sociales se reflejaron en los credos y religiones emergentes.

Las religiones del mundo, en un grado u otro, se caracterizan por una actividad misionera y de predicación, de carácter interétnico y cosmopolita, dirigida a diversos grupos sociodemográficos. Estas religiones predican la idea de la igualdad de las personas (el concepto de “prójimo”) según algunos criterios. Por ejemplo, en la ortodoxia se entiende por prójimo cualquier persona, independientemente de su fe, nacionalidad, género, profesión y cualquier otra característica. En el Islam, un vecino es cualquier otro musulmán. En el judaísmo se entiende por prójimo un judío y un judío. En el satanismo, el concepto de "prójimo" se rechaza por completo.

Hemos visto que existen innumerables religiones.

SAN PETERSBURGO

INSTITUTO DE EDUCACIÓN EN HUMANIDADES

Especialidad: “Periodismo”

ESTUDIOS RELIGIOSOS

"Quien conoce una religión no conoce ninguna". (Max Müller)

Tipos y clasificaciones de religiones.

Introducción 2

1. Creencias primitivas 3

1.1. Totemismo 3

1.2. Animismo 4

1.3. Fetichismo 5

2. Religiones nacionales 6

2.1. Religiones nacionales antiguas 6

2.2. Hinduismo 7

2.3. Taoísmo 10

2.4. Confucianismo 11

2.5. Sintoísmo 12

2.6. Judaísmo 13

3. Religiones del mundo 15

3.1. budismo 15

3.2. Islam 17

3.3. cristianismo 19

3.3.1. Ortodoxia 19

3.3.2. catolicismo 21

3.3.3. protestantismo 22

Conclusión 24

Lista de literatura y fuentes utilizadas 26

Introducción

La religión ha existido durante muchos siglos, aparentemente desde que existe la humanidad. En el mundo antiguo existían religiones peculiares entre los egipcios, griegos, babilonios, judíos y otros pueblos. Actualmente, las llamadas religiones mundiales se han generalizado. Se suele llamar religiones mundiales a aquellas que, aunque se originaron en un entorno étnico, sin embargo, han traspasado sus fronteras y actualmente están muy extendidas entre pueblos de diferentes estados y diferentes idiomas. Sólo existen tres de esas religiones: el cristianismo, el islam y el budismo. Además de ellos, siguen existiendo religiones nacionales, que se desarrollaron dentro de ciertos estados y comunidades étnicas y nunca traspasaron estas fronteras. Estas eran las religiones de los estados del antiguo Oriente y del mundo antiguo: egipcia, babilónica, siria, fenicia, iraní, griega, romana y otras. En la actualidad, sólo han sobrevivido unas pocas religiones nacionales, casi todas en países asiáticos: el taoísmo y el confucianismo en China, el sintoísmo en Japón, el hinduismo en la India, el zoroastrismo entre los descendientes de los antiguos iraníes, el judaísmo entre los judíos y algunas otras.

La religión ha acompañado la historia de todos los pueblos desde los orígenes de la civilización y ha impregnado casi todas las esferas de la existencia humana, penetrando en las profundidades de la conciencia e incluso del subconsciente de las personas. La religión es un lado especial del mundo espiritual, cuya característica principal es la creencia en fuerzas y seres sobrenaturales. La fe religiosa está invariablemente asociada con el culto a santuarios y deidades, sirviéndolos con la ayuda de acciones-rituales sagrados especiales y establecidos. La fe y los rituales religiosos constituyen una unidad orgánica, sin la cual no puede haber religión. Las creencias específicas de cada religión constituyen su núcleo espiritual. Todo lo demás en ellos es la implementación de este comienzo espiritual e ideal.

La mayoría de las creencias se caracterizan por el politeísmo y el politeísmo, pero algunas, especialmente las religiones desarrolladas, se caracterizan por el monoteísmo. Dios en ellos aparece como un ser supremo, que se eleva sobre el mundo, el creador y gobernante del universo. La idea de Dios (o deidades) es el centro mismo de la creencia.

Hay similitudes en las enseñanzas de las grandes religiones del mundo. Esto se aplica especialmente a las religiones monoteístas: el judaísmo, el cristianismo, el islam. Su base ideológica está unida y sus formas de existencia son muy cercanas entre sí. Se trata de cuentos, tradiciones, mitos y leyendas orales o escritos sobre fuerzas y criaturas divinas, a veces monstruosas y bestiales, más a menudo humanoides.

Una religión que se considera la única subversiva se encuentra en un callejón sin salida. Las profundidades de cada religión están unidas en la verdad, así como todos los hombres están unidos en Dios, pero la unidad de las religiones no significa todavía su igualdad, la igualdad de todas las corrientes. Cada religión mundial tiene un cierto núcleo espiritual, una profundidad difícil de alcanzar. Este núcleo profundo de cada religión está mucho más cerca del núcleo profundo de otra religión mundial que de su propia periferia. Y en toda religión el camino sólo se abre a un gran esfuerzo personal.

La religión es un resultado natural del desarrollo de la cultura, su componente necesario en todas las etapas del desarrollo humano. Varias religiones han acumulado los logros de la cultura mundial y, en gran medida, son las guardianas del patrimonio cultural de pueblos y estados. Por lo tanto, las personas deben reconocer el derecho a existir y la equivalencia de un sistema de visión del mundo diferente, un tipo de pensamiento diferente, sistemas de valores diferentes, mostrar tolerancia, respetar los puntos de vista y posiciones de los demás y, por supuesto, rechazar cualquier tipo de presión contundente y otros formas de influencia.

1. Creencias primitivas

1.1. Totemismo

Una de las primeras formas de religión es el totemismo, que suele definirse como la creencia en la existencia de un vínculo familiar entre un grupo de personas y un determinado tipo de planta, animal u otro fenómeno natural. La fuente del totemismo es la creencia en la unidad espiritual del hombre y la naturaleza. La característica principal del totemismo es que el tótem se considera el antepasado de un grupo social determinado, y cada individuo de la clase tótem es un pariente consanguíneo. Los miembros de un grupo cuyo tótem era, por ejemplo, un canguro, se consideraban canguros y todos los canguros miembros de su grupo. Las ideas totémicas determinan determinadas relaciones entre las personas. Dividen a todas las personas en "nosotros" y "extraños".

El totemismo es la creencia en alguna fuerza anónima o impersonal que habita en cada una de estas criaturas, sin mezclarse con ninguna de ellas. Nadie lo tiene del todo, pero todos tienen una relación con él. Es tan independiente de los sujetos individuales en los que está encarnado que precede a su aparición y vive después de ellos y permanece inalterable.

Un sistema de prohibiciones específicas (tabúes) interactúa estrechamente con las creencias y rituales totémicos en la sociedad primitiva; se podría decir que es incluso un cierto aspecto de ellos. Un tabú es una prohibición religiosa y mágica, cuya violación se castiga con la enfermedad o la muerte, enviada ya sea por una fuerza sobrenatural abstracta o por espíritus y dioses específicos. Los objetos del tabú pueden ser cosas, palabras, acciones, lugares, animales, personas, etc. Existen numerosos tabúes alimentarios, desde la prohibición de comer animales tótem hasta el sistema de ayuno establecido en el mundo y en varias religiones nacionales. Las prohibiciones son características de todas las formas de religión tempranas y desarrolladas. Su violación se asoció con el concepto de pecado y las diversas formas de arrepentimiento, expiación, etc. que le siguen.

Apareciendo en el totemismo, la magia de la vida y la muerte se manifiesta en el rito del renacimiento, en la reencarnación iniciática (transmigración del alma de un cuerpo a otro), realizada en estrecha conexión con el tótem invasor y siempre vivo. La idea de la reencarnación, la posible reencarnación de una persona, en particular de un antepasado fallecido, en su tótem y de regreso condujo al fortalecimiento del culto a los antepasados ​​​​muertos y la creencia en sus capacidades sobrenaturales.

1.2. Animismo

Otra forma temprana de ideas y creencias religiosas debería llamarse animismo: la creencia en la existencia de espíritus, la espiritualización de las fuerzas de la naturaleza, los animales, las plantas y los objetos inanimados, atribuyéndoles inteligencia y poder sobrenatural. Si el totemismo se centra en las necesidades internas de un determinado grupo clan, en sus diferencias con los demás, entonces las ideas animistas tienen un carácter más amplio y universal, son comprensibles y accesibles para todos y se perciben de manera bastante inequívoca. Esto es natural, para los pueblos primitivos deificaron y espiritualizaron el cielo y la tierra, el sol y la luna, la lluvia y el viento, los truenos y los relámpagos, las montañas y los ríos, las colinas y los bosques, las piedras y los arroyos. Todos ellos, en la imaginación de los pueblos primitivos, tenían alma, mente, podían sentir y actuar, causar beneficio o daño. En consecuencia, todos estos fenómenos naturales deben tratarse con atención: se deben realizar ciertos sacrificios, realizar rituales de oración y ceremonias religiosas en su honor.

El animismo expresó el hecho de que el hombre primitivo era capaz de crear conceptos abstractos, incluido el concepto de alma, que en la mente de la gente de esa época surgió la idea de la existencia de un mundo terrenal real y, junto con él, Apareció el otro mundo. La gente buscaba "poner en correspondencia" estos dos mundos; el medio para tal efecto fantasma era mágico.

La magia es un conjunto de ideas y rituales basados ​​en la creencia en fuerzas misteriosas, con la ayuda de las cuales, a través de determinadas acciones simbólicas, es posible influir en las personas, los objetos y el curso de los acontecimientos en la dirección deseada por una persona. La magia impregnó todas las esferas de la vida humana, y las ideas y acciones mágicas surgieron cuando una persona no confiaba en sus habilidades, cuando se enfrentaba a problemas cuya solución dependía no tanto de sí mismo, sino de muchos factores externos. Fue esta dependencia la que obligó a una persona a depender de la ayuda de fuerzas misteriosas y realizar acciones simbólicas.

La magia surgió en paralelo con el totemismo y el anemismo, de modo que con su ayuda era posible establecer conexiones imaginarias con el mundo de los espíritus, los antepasados ​​y los tótems. A medida que se desarrolló el pensamiento mágico, a una persona comenzó a parecerle cada vez más obvio que el resultado deseado depende no tanto de una acción decidida como de circunstancias externas envueltas en magia. Como resultado, esto llevó al hecho de que muchos objetos y fenómenos específicos comenzaron a percibirse como portadores de poder mágico. Surgió el fetichismo primitivo.

1.3. Fetichismo

La esencia del fetichismo es que a los objetos individuales se les atribuyen poderes mágicos, la capacidad de influir en el curso de los acontecimientos y obtener el resultado deseado. El fetichismo se manifestó en la creación de amuletos, talismanes e ídolos, que eran vistos como portadores de ese poder sobrenatural que se atribuía al mundo de los espíritus, los ancestros y los tótems.

Los fetiches, es decir, los objetos sagrados, acompañan toda la vida del hombre primitivo. Podría ser una piedra, un diente de animal o incluso el cráneo de un familiar. Los espíritus viven en ellos y una persona con un fetiche busca su apoyo. Al igual que el totemismo, la creencia en fetiches no es una especie de religión especial. A veces un fetiche adquiere el significado de un talismán. Se opone a la fuerza - fuerza, influencia dañina - la suya, protectora. La creencia en el significado de tales amuletos atraviesa todos los siglos de la historia de la humanidad.

Las ideas fetichistas forman parte integral de cualquier religión. No hay ninguno de ellos en el que las creencias fetichistas no ocupen lugares más o menos destacados.

Las creencias primitivas son producto de la etapa inicial de formación de la cultura humana, un reflejo de las sociedades emergentes, las relaciones familiares e industriales, un estado mental primitivo, una mente sensible y el conocimiento del hombre antiguo sobre sí mismo y el mundo que lo rodea. Los principales objetos de culto en estas religiones eran los objetos naturales. Los seres espirituales eran en su mayoría de naturaleza impersonal. El totemismo, el animismo, el fetichismo, la magia, que entran como elementos en una u otra religión, nunca y en ningún lugar constituyeron por separado una religión completa, pero caracterizan las creencias y rituales de los pueblos antiguos. Esto no significa que existieran sólo en la sociedad primitiva. En esta sociedad simplemente surgieron y fueron las formas dominantes del lado religioso de la vida del hombre primitivo. Pero siempre han existido, a lo largo de la historia de la cultura humana. Podemos detectar claramente diversas formas de sus manifestaciones en todos los sistemas religiosos posteriores, incluidas las religiones modernas.

2. Religiones nacionales

2.1. Religiones nacionales antiguas

La formación de estados significó la formación de religiones de estados nacionales, cuya pertenencia está determinada por la pertenencia a un estado determinado.

Una de las primeras formaciones estatales que surgió en el valle del río Nilo en el segundo milenio antes de Cristo. mi. - Antiguo Egipto. Según las creencias de los antiguos egipcios, cada persona es una síntesis de tres sustancias básicas: su cuerpo físico, su contraparte espiritual y su alma. Sólo la existencia conjunta de estas tres sustancias puede otorgar la inmortalidad, es decir, la existencia póstuma. Por eso, los egipcios concedían gran importancia a la preservación póstuma del cuerpo. De ahí que adquiriera gran importancia la costumbre de momificar a los muertos y enterrar momias en las tumbas.

Los egipcios adoraban a numerosas deidades y creían que los sacrificios eran la base de la relación entre los pueblos y los dioses. Ofrecer sacrificios a los dioses era el principal privilegio y responsabilidad de los faraones. En general, los faraones desempeñaron un papel central en el sistema de culto religioso del Antiguo Egipto. Durante su vida, recibió todos los honores divinos y se erigieron tumbas piramidales. El faraón era visto como un dios viviente.

No había estados centralizados estables en Messapotamia, se reemplazaban periódicamente: Sumer, Akkad, Babilonia, Asiria. Por tanto, aquí se produjo un proceso de influencia mutua de los sistemas religiosos y de culto: algunos dioses murieron y los templos dedicados a ellos desaparecieron, fueron reemplazados por otros, a quienes se les atribuyeron las funciones y méritos de dioses ya extintos.

Según la mitología de los sumerios, babilonios y acadios, la vida en el Universo se produce según decretos divinos. El panteón de dioses de Messapotamia estaba directamente relacionado con las ideas sobre la estructura del Cosmos, cuyo punto de partida era el zodíaco. En la epopeya de la creación, la tierra está construida como el cielo. El zodíaco es el reino del cielo donde viven los dioses y se revelan a los hombres en forma de siete grandes luminarias. La otra vida no jugó un papel importante en la religión mesapotámica. El babilónico oraba pidiendo bendiciones terrenales, pero la muerte llenaba todo su ser de horror y significaba un deterioro significativo en las condiciones de su existencia.

El sistema religioso de Messapotamia no era total, es decir, no monopolizaba toda la esfera de la vida espiritual. Dejó espacio para opiniones, acciones y acciones que no están directamente relacionadas con la religión.

2.2. hinduismo

La base de todas las creencias religiosas en la India (brahmanismo, jainismo y, finalmente, hinduismo) era el sistema religioso védico. Su origen se remonta a los siglos X-VII. antes de Cristo mi. Los Vedas son una colección de himnos, hechizos de oración y rituales. Vedanta niega la dualidad del mundo. La única y absoluta realidad es Brahman. Él está más allá de las cualidades y atributos, es uno e indivisible. El mundo material no es más que una ilusión. Para fusionarse es necesario estar limpio moralmente, renunciar a los deseos y pasiones.

En el primer milenio antes de Cristo. mi. El período brahmánico comienza en el hinduismo. La principal fuente doctrinal de este período es la colección de himnos de los Upanishads. El brahmanismo desarrolla un cierto sistema de relaciones entre los dioses. Los más importantes de muchos dioses son la trinidad: Trimurti: Brahma, Shiva, Vishnu.

En la filosofía de los Upanishads, hay 6 escuelas de direcciones: Samkhya y Vedanta están dedicadas a la filosofía misma; Nyaya, Vaisheshika y Mimamsa sentaron las bases del ritual religioso y, finalmente, el yoga desarrolló la práctica de la mejora física y moral de la persona. Según Samkhya, hay dos principios activamente entrelazados: prakriti.

(material y energía) y purusha (principio espiritual). La relación entre purusha y prakriti es la causa fundamental del surgimiento y existencia de todo el mundo fenoménico. Purusha, como un imán, influye en la materia de prakriti, dándole forma y espíritu. La interacción de estos dos principios es la fuente de la diversidad de fenómenos y propiedades del universo. Así, Samkhya predica una especie de dualismo filosófico. El brahmanismo se caracteriza por ideas sobre la fragilidad, inestabilidad e incluso irrealidad de la vida de un individuo y sobre la absoluta estabilidad, integridad y organización de la sociedad, el colectivo y el Estado.

La vida, según la filosofía del brahmanismo, es una cadena interminable de renacimientos, una lucha por lo Absoluto. Según la ley del karma, el renacimiento es inevitable. Karma es la totalidad de buenas y malas acciones cometidas por una persona durante su vida. Dependiendo de qué acciones predominen, después de la muerte una persona nace con una cualidad más perfecta o en el estado de un ser inferior (animal, planta, insecto, etc.). La ley del karma para un creyente es una especie de incentivo para la superación personal.

La síntesis global, resultado del desarrollo del sistema religioso en la India, es el hinduismo mismo. La imagen más elevada, Dios en el hinduismo, es considerada como una y una multitud infinita. Es como si jugara consigo mismo y, mientras juega, creara el mundo. El juego sagrado (lila) y la magia, la ilusión (maya) son uno de los conceptos centrales de la teología hindú. Los más importantes de los muchos dioses del hinduismo, así como del brahmanismo, son considerados Brahma, Vishnu y Shiva. Personifican el ciclo de la naturaleza: creación, desarrollo y muerte. Brahma es visto como la causa fundamental del mundo y el creador de la humanidad, de diferentes partes de las cuales surgieron diferentes castas. Vishnu aparece como el guardián del orden mundial y tiene muchas formas (avatares). Y Shiva es el destructor de mundos.

La base del hinduismo es la idea de que el mundo no es una combinación caótica y aleatoria de cosas y fenómenos, sino un orden cósmico universal: Rta. Él gobierna a todos y los dioses le obedecen. Este orden es primordial y eterno. El hinduismo llama a este orden universal y eterno que preserva y mantiene el universo como un todo único: dharma. El Dharma es un cierto patrón impersonal que se encuentra en las cosas y fenómenos mismos. Todo está sujeto a este patrón: los dioses, la naturaleza, las personas. Gracias a él se establece el lugar de cada fenómeno, de cada partícula del universo en su conjunto.

En el período védico temprano, la enseñanza del dharma era de naturaleza cosmológica. Durante el período brahmánico se puso énfasis en el dharma de cada ser individual y la clase a la que pertenece. El Dharma se entiende como deber: la totalidad de los deberes religiosos y sociales de cada persona y de cada clase.

El hinduismo no puede entenderse sin hacer referencia a sus doctrinas religiosas básicas: atman, karma, samsara, moksha y nirvana. En la tradición religiosa y filosófica hindú, Atman se entiende como la base de la vida mental, un sujeto puro (“yo”), que bajo ninguna circunstancia puede ser un objeto. Atman es un sujeto absoluto y sustancial. El hinduismo afirma la unidad original del atman y lo absoluto, el espíritu del mundo (Brahman). La doctrina del karma está estrechamente relacionada con la idea de samsara, es decir, el mundo de muertes y nacimientos secuenciales interdependientes y en constante alternancia, su "rueda". La posición de un animal en el samsara en cada una de sus vidas está determinada por su karma. La existencia samsárica es esencialmente sufrimiento. Moksha (nirvana) – liberación del ciclo del samsara, yendo más allá de la alternancia de muertes y nacimientos, alcanzando la perfección. En el hinduismo, la liberación se entiende generalmente como el logro de la unidad o incluso la identidad de atman y Brahman, el individuo y el espíritu mundial.

En el hinduismo, el mundo material no es la creación de un dios personal, sino más bien una especie de manifestación inconsciente de la divinidad. Por tanto, el Universo no tiene principio y, como algunos creen, es infinito e irrealmente ilusorio, ya que la única realidad es Brahma. Los hindúes creen que el universo “pulsa”, siendo destruido y recreado periódicamente a intervalos de unos cuatro mil millones de años. El mundo aparece como una enorme serie de ciclos que se repiten, cada uno de los cuales es una copia casi exacta del anterior. El hombre se ve obligado a desempeñar su papel en este mundo vasto, ilusorio y aburrido. El alma de cada persona tampoco tiene principio y ha pasado por una serie de reencarnaciones.

El hinduismo considera la vida como sufrimiento, temporalmente cubierto por los placeres terrenales. Pero debajo de toda esta irrealidad y sufrimiento, el alma humana es idéntica al Brahma supremo, que no es parte de este mundo doloroso. El objetivo final de la salvación en el hinduismo es escapar del ciclo interminable de nacimiento, muerte y renacimiento. Esto puede significar paz eterna, la disolución de la personalidad en la realidad invisible e impermanente de Brahma.

2.3. taoísmo

El fundador del taoísmo es Lao Tse. Uno de los libros sagrados fundamentales del taoísmo es el Tao Te Ching, pero junto con él, también son canónicos otros textos, cuyo número es numeroso. El Tao Da Ching se basa en las categorías de Tao y De, fundamentales en todo el pensamiento clásico chino.

Tao se acerca hasta cierto punto al símbolo del Dios del cielo, pero se le da una forma más abstracta. Tao es una especie de ley de existencia, el cosmos, la unidad universal del mundo, una especie de Absoluto divino. Nadie creó el Gran Tao, pero todo proviene de él, y luego, habiendo completado un circuito, vuelve a él nuevamente. Tao no es sólo la causa fundamental de todas las cosas, sino también su objetivo final, la realización de la existencia. Es imposible percibirlo con sentimientos y expresarlo con palabras. Tao no es sólo el Absoluto, sino también el “camino” por el que sigue todo en este mundo, incluido el gran Cielo. Cada persona, para ser feliz, debe tomar este camino, tratar de conocer el Tao y fusionarse con él. Según las enseñanzas del taoísmo, el hombre, el microcosmos, al igual que el universo, el macrocosmos, es eterno. La muerte física significa sólo que el espíritu se separa del hombre y se disuelve en el macrocosmos. La tarea de una persona en su vida es garantizar que su alma se fusione con el orden mundial: el Tao.

Tao está indisolublemente ligado a Te. Es a través de De que Tao se manifiesta en cada individuo. Pero esta fuerza no puede interpretarse como esfuerzo, sino, al contrario, como deseo de evitar cualquier esfuerzo. De implica “no acción” (wu wei): la negación de una actividad con un propósito que va en contra del orden natural. Este principio, sin embargo, no significa una inacción total; prescribe el comportamiento de una persona en el que debe esforzarse por lograr la armonía en la sociedad y en la naturaleza, abandonar la actividad subjetiva de fijación de objetivos incongruente con la naturaleza, basada únicamente en el interés egoísta, y deshacerse de de cualquier subjetividad aislada en nombre de la inclusión en una única corriente del ser.

Así, el taoísmo enseña una actitud contemplativa ante la vida. La bienaventuranza no la logra quien se esfuerza por ganarse el favor del Tao a través de buenas obras, sino aquel que, en el proceso de meditación, inmersión en su mundo interior, se esfuerza por escucharse a sí mismo y, a través de sí mismo, escuchar y comprender el ritmo del universo. El ideal moral del taoísmo es un ermitaño que, con la ayuda de la meditación religiosa, la higiene sexual, los ejercicios respiratorios y gimnásticos, alcanza un elevado estado espiritual que le permite superar todas las pasiones y deseos y sumergirse en la comunicación con el divino Tao. En el taoísmo, solo se reconocía como real una integridad psicofísica de un ser vivo; el espíritu mismo se entendía de manera bastante naturalista: como una sustancia material y energética refinada (qi). Después de la muerte del cuerpo, este "qi" se disipó en la naturaleza. Así, fusionarse con la naturaleza, vivir de acuerdo con sus ritmos, lograr el objetivo de la vida, que en el taoísmo se conceptualizaba como un regreso a lo eterno, un regreso a las raíces es, según el taoísmo, el principal significado de la existencia de todo persona.

2.4. confucionismo

El confucianismo fue desarrollado por el gran pensador chino Kong Tzu (Confucio). Se distingue por el racionalismo, pero al mismo tiempo tiene una forma profundamente religiosa. El confucianismo afirma que todas las instituciones están santificadas por el cielo, lo que muestra a la persona el camino del comportamiento correcto. Según las opiniones de Confucio, el mundo es un principio ordenado, armonioso y eterno, que gira según las mismas leyes. Una persona debe encontrar su lugar en la armonía de este mundo. Y para ello debe esforzarse por alcanzar la perfección. Un marido noble (jun zi) debe ser un modelo, un ideal único. Un marido noble tiene inicialmente cinco cualidades principales: sensualidad, deber, conocimiento, sentido de la proporción y confianza. El plebeyo inicialmente se ve privado de estas cualidades. La presentación de la ética confuciana se basa en el contraste de estos dos modelos de actitudes y comportamiento morales. Un marido noble debe dar ejemplo de justicia social, luchar por el conocimiento, estudiar y comprender la sabiduría de los antiguos, honrar a los mayores y a los antepasados ​​​​muertos, ser honesto, sincero, sencillo, valiente, omnividente, comprensivo, atento al hablar, cuidadoso. en los hechos, indiferente a la comida, la riqueza, las comodidades de la vida, los beneficios materiales.

El confucianismo se basa en la idea de armonía entre los principios de la autoeducación moral personal y las actividades destinadas a racionalizar la dominación en nombre de la creación de una sociedad ideal que corresponda a los modelos antiguos. Se suponía que la superación moral era un requisito previo para una actividad exitosa en la esfera pública, que a su vez representa un aspecto importante del desarrollo moral del individuo.

Un principio importante del confucianismo es también la doctrina de la corrección de nombres (zheng ming), según la cual cada nombre (soberano, padre, hijo, etc.) debe corresponder a su esencia, es decir, la posición social de una persona debe determinar la naturaleza de su comportamiento.

Uno de los fundamentos importantes del orden social, según Confucio, era la estricta obediencia a los mayores, que es la norma para los jóvenes, subordinados y súbditos tanto dentro del estado en su conjunto como dentro de la familia. Confucio recordó que el Estado es una gran familia y la familia es un Estado pequeño.

El confucianismo dio al culto a los antepasados ​​​​el profundo significado de símbolo de un orden especial y lo convirtió en el deber principal de todo chino. Desde pequeña, la persona se ha acostumbrado a que lo personal, emocional, propio en la escala de valores es inconmensurable con lo general, aceptado, racionalmente condicionado y obligatorio para todos.

Confucio concedía gran importancia al ritual. A través de formas externas, rituales y ceremonias, los valores de la comunicación armoniosa se transmitieron a un nivel accesible a cada persona, introduciéndola en la virtud. En el confucianismo, el ritual era una parte central de la interacción social y al mismo tiempo actuaba como la forma más importante de acción de culto religioso. Sin embargo, el confucianismo evolucionó constantemente de acuerdo con las nuevas condiciones de vida y, a diferencia del propio Confucio, sus seguidores en el cambio de era comenzaron a propagar la idea de que la vida pública debería basarse principalmente no en el ritual, sino en las normas de la ley.

Si bien no es una religión en el pleno sentido de la palabra, el confucianismo se convirtió en algo más que una simple religión. El confucianismo es la base de todo el modo de vida chino, la quintaesencia de la civilización china. Durante más de dos mil años, el confucianismo moldeó las mentes y los sentimientos de los chinos e influyó en sus creencias, psicología, comportamiento, pensamiento, percepción, su forma de vida y su forma de vida.

2.5. sintoísmo

El sintoísmo (traducido del japonés como "camino de los dioses") es una religión que surgió en el Japón feudal temprano a partir de muchos cultos tribales. El libro sagrado del sintoísmo es el Kojiki, pero no existen libros canónicos de la iglesia en sintoísmo. Cada templo tiene sus propios mitos e instrucciones rituales, que pueden ser desconocidas en otros templos. El libro "Kojiki" contiene las ideas básicas del nacionalismo, que fueron elevadas al rango de religión estatal: la superioridad de la nación japonesa, el origen divino de la dinastía imperial, desde la fundación del estado japonés.

A diferencia de otras religiones, el sintoísmo no tiene un credo sistémico. Los investigadores identifican varias de sus disposiciones más características. Según uno, todo lo que existe es el resultado del autodesarrollo del mundo: el mundo apareció por sí solo, es bueno y perfecto. El poder regulador de la existencia proviene del mundo mismo, y no de alguna deidad suprema, como ocurre con los cristianos o los musulmanes. Otra posición enfatiza la unidad del universo, la naturaleza y el hombre. En la cosmovisión sintoísta, no existe división entre vivos y no vivos: para los seguidores del sintoísmo, todo es vivo: animales, plantas y cosas. El panteón sintoísta está formado por una gran cantidad de dioses y espíritus. Según el sintoísmo, el hombre tiene sus orígenes en uno de los innumerables espíritus. Durante la formación de la sociedad de clases y el estado, se formó la idea de una deidad suprema y un acto creativo, como resultado de lo cual, según las ideas de los sintoístas, apareció la diosa del sol Amaterasu, la deidad principal y antepasado de todos los emperadores japoneses, cuyo origen divino ocupa un lugar central en el sintoísmo.

Toda la naturaleza está habitada y espiritualizada por las deidades Kami, quienes son capaces de encarnar en cualquier objeto, que luego se convirtió en objeto de adoración, al que se llamó shintai (el cuerpo de dios). El alma del difunto, en determinadas circunstancias, es capaz de convertirse en Kami. La tradición dice que los Kami no dieron a luz a la gente en general, sino sólo a los japoneses. En este sentido, en la mente de los japoneses, desde la infancia, se fortalece la idea de que pertenecen al sintoísmo. Si un extranjero adora a Kami y practica el sintoísmo, a los ojos de los japoneses esto se considera absurdo. Esta posición contiene el objetivo práctico y el significado del sintoísmo: la afirmación de la originalidad de la historia antigua de Japón y el origen divino del pueblo.

2.6. judaísmo

El judaísmo es una de las pocas religiones del mundo antiguo que ha sobrevivido hasta nuestros días con cambios menores. La Torá y el Talmud se consideran los libros sagrados del judaísmo. La base del dogma judaico son las ideas del monoteísmo, la elección de Dios del pueblo judío y el mesianismo.

La idea del monoteísmo se materializó a través del culto a Yahvé (Jehová), quien es inmortal, omnipresente, eterno, omnipotente e ilimitado. Según la tradición del Antiguo Testamento, el nombre de Dios fue revelado a Moisés en una epifanía en el monte Horeb y luego en el monte Sinaí, cuya pronunciación está completamente prohibida desde el siglo III a.C. mi. El judaísmo predica la adecuación de la mente humana a la imagen de Dios, lo que resulta en la creencia en la inmortalidad del alma humana. De acuerdo con las normas del judaísmo, el creyente mantiene contacto con Dios a través de la oración, la voluntad de Dios se revela a través de la Torá.

En el judaísmo, Dios no es solo una especie de poder superior, es una persona que se caracteriza por las emociones y con quien tiene una relación especial. Quiere compartir todos sus sentimientos con la gente, pero al mismo tiempo Dios mantiene cierta distancia de la gente. Él está por encima del mundo y sus caminos son a menudo misteriosos para el hombre. Se cree que el mundo material en su conjunto es bueno y una persona está obligada a disponer de él de acuerdo con la providencia de Dios. Se destaca especialmente la enorme responsabilidad del hombre ante Dios, así como su debilidad y depravación. Una característica distintiva de una persona es su capacidad para tomar decisiones morales. Es precisamente la elección moral de una persona en lo que el judaísmo está diseñado para influir directamente. La existencia eterna después de la muerte depende del comportamiento y los principios morales de una persona. Aunque el judaísmo no tiene el concepto de gracia salvadora característico del cristianismo, se cree que Dios siempre brinda incluso a la persona más malvada la oportunidad de arrepentirse. Habiéndose arrepentido, una persona puede expiar su pecado de desobediencia a Dios mediante buenas obras.

A pesar de que en el judaísmo se proclama a Dios creador y gobernante de toda la humanidad, se enfatiza que el pueblo judío es un pueblo especial, elegido por Dios, el pueblo Mesías, llamado a llevar a cabo una misión especial con el fin de establecer un reino de prosperidad, paz y justicia en la tierra.

Otras disposiciones del judaísmo también incluyen la idea de que la comunicación con Dios se produce a través de los profetas, el mayor de los cuales es Moisés. La cosmovisión de un judío creyente está impregnada de la expectativa del fin del mundo y del reino de la justicia. Simboliza la esperanza de tiempos mejores y al mismo tiempo es uno de los incentivos más importantes para una vida recta.

El sistema religioso y de culto judío contiene muchas disposiciones que regulan la nutrición, las relaciones matrimoniales, el comportamiento en la sociedad y los lugares de culto. Los ritos más importantes asociados con la elección del pueblo judío por parte de Dios son los ritos de iniciación: la circuncisión del prepucio de los niños al octavo día después del nacimiento y las ceremonias de Bar Mitzvah y Bat Mitzvah, que marcan la mayoría de edad de niños y niñas. Las fiestas religiosas del judaísmo se asocian principalmente con hechos de la historia sagrada de los judíos y la escatología. Se concede especial importancia a la festividad del Shabat, consagrada en los mandamientos de Moisés y obligatoria para todo creyente judío. En este día está prescrito descansar de todo trabajo. Una fiesta importante es la Pascua (Pascua), la fiesta de la liberación, que conmemora el éxodo de los judíos de la esclavitud egipcia.

3. Religiones del mundo

3.1. Budismo

El budismo es la primera religión mundial que surgió y comenzó a gestarse en la India a mediados del VI milenio antes de Cristo. mi. La esencia de las enseñanzas del budismo se reduce a un llamado a cada persona a emprender el camino de la búsqueda de la libertad interior, la liberación total de todos los grilletes que conlleva la vida humana. En el budismo, alcanzar la iluminación significaba, ante todo, alcanzar el estado de nirvana. El nirvana es la inexistencia, cuando la cadena de renacimientos se detiene y la muerte ya no conduce a un nuevo nacimiento, sino que nos libera de todo, de todos los deseos y, con ellos, del sufrimiento, de regresar a alguna forma de existencia individual. Sólo se puede alcanzar el estado de nirvana comprendiendo las llamadas cuatro nobles verdades que subyacen al budismo:

I. Toda existencia es sufrimiento, es decir, ni una sola forma de existencia samsárica ni un solo estado de la misma puede ser completamente satisfactorio: el nacimiento es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la separación de lo placentero es sufrimiento.

II. Las causas del sufrimiento son los deseos, los apegos, las atracciones, el deseo de lo placentero y la aversión a lo desagradable.

III. Sin embargo, existe un estado de nirvana, un estado de existencia extrapersonal especial, que se logra con total calma de la psique y liberándose de todos los afectos.

IV. Existe un camino que conduce al logro del nirvana: el Óctuple Camino, que incluye las siguientes etapas:

1. Fe recta: Uno debe creerle al Buda que el mundo está lleno de tristeza y sufrimiento y que es necesario reprimir las pasiones dentro de uno mismo.

2. Determinación justa: uno debe determinar firmemente su camino, limitar sus pasiones y aspiraciones.

3. Habla recta: debes cuidar tus palabras para que no conduzcan al mal, el habla debe ser veraz y benévola.

4. Obras rectas: Uno debe evitar las acciones no virtuosas, contenerse y hacer buenas obras.

5. Vida justa: se debe llevar una vida digna sin causar daño a los seres vivos.

6. Pensamiento recto: debes controlar la dirección de tus pensamientos, ahuyentar todo mal y sintonizarte con el bien.

7. Pensamientos rectos: Debes entender que el mal proviene de tu carne.

8. Contemplación recta: se debe entrenar constante y pacientemente, alcanzar la capacidad de concentrarse, contemplar y profundizar en la búsqueda de la verdad.

No existe el concepto de un Dios único en el budismo, aunque muchos ven el budismo como una búsqueda de Dios. El Buda Siddhartha Gautama no negó directamente la existencia de Dios, pero dijo que la cuestión de su existencia no es relevante para la salvación del alma. En otras palabras, quienes buscan la iluminación deben centrarse en su propio desarrollo espiritual en lugar de depender de ayuda externa. El propio Buda no habló de divinidad, ni siquiera de la fuente divina de sus enseñanzas. Se consideraba sólo un ejemplo para sus compañeros monjes y comparaba su enseñanza con una balsa que debía dejarse atrás al llegar a la otra orilla. Al igual que el hinduismo, el budismo considera el ciclo de la reencarnación como un proceso doloroso, en gran medida porque la vida es impermanente. Buda introdujo la idea de que todos los seres vivos, incluido el hombre, no son la realidad: no existe una personalidad, sólo hay una cadena de accidentes que percibimos como persona o como objeto. Si se descompone la llamada personalidad en sus elementos constitutivos y se analizan sus acciones durante un período de tiempo determinado, queda claro que no hay nada que los vincule en un todo único. El Buda es venerado como modelo de vida santa y como fundador de las enseñanzas del budismo, y a los budistas se les enseña que deben superar la ignorancia por sí mismos.

A diferencia del hinduismo, el budismo niega la existencia de Atman, argumentando que no existe un alma individual simple y sustancial, y que la personalidad es solo una combinación ordenada de grupos de estados psicofísicos elementales: los dharmas. Cada dharma existe durante una mínima fracción de segundo. Es como un destello de fuego momentáneo, pero este momento es suficiente para que un dharma encienda otro. Este ardor incesante es una vida llena de sufrimiento. Después de la muerte de una persona, los dharmas se reagrupan y su nuevo mosaico se convierte en su renacimiento.

Samsara no tiene principio y nadie lo ha creado. Sus causas son los afectos y el karma acumulado de los seres vivos del ciclo cósmico anterior. Así como cada ser vivo individual muere y renace de acuerdo con su karma, así el mundo entero surge del vacío, pasa por un ciclo de desarrollo y existencia, y luego es destruido para ser recreado nuevamente de acuerdo con el karma. karma colectivo de todos los seres vivos. El budismo reconoce la multiplicidad de mundos paralelos existentes y absolutamente isomórficos.

Buda no reconoce ninguna ilusión consoladora, ningún mito sobre la resurrección del cuerpo y la inmortalidad del alma individual. Sabía que “todo lo creado es perecedero”. No habrá ayuda externa. Una persona debe enfrentarse cara a cara con la realidad. La conciencia ordinaria se fragmenta en el vacío. Pero si no tienes miedo, si lo atraviesas espiritualmente, sucederá un milagro: el vacío absoluto se convertirá en plenitud absoluta. El espíritu humano es tan profundo que incluso ante la muerte no pierde lo principal: lo que ama. Todo está dentro de una persona, nada es externo. Una persona que ama al mundo lo ha contenido en sí mismo y él mismo existe en lo que ama. La salida de la muerte a la inmortalidad es la salida del aislamiento, del pequeño "yo" a la extensión universal, al amor que lo abarca todo. Y aunque el Buda niega la eternidad del alma individual, afirma la eternidad del espíritu creativo humano.

El budismo se opone tanto a la pasión excesiva por las bendiciones de la vida como al ascetismo extremo y la autotortura, creyendo que la moderación, el ensimismamiento, la contemplación y la espera tranquila de su momento son el único camino que conduce al nirvana.

Es en el budismo donde se establece uno de los primeros principios característicos de todas las religiones del mundo: predicar a todas las personas, independientemente de su origen étnico y social. Otra característica importante del budismo, que también lo acerca a todas las demás religiones del mundo, es el cambio de énfasis de la vida religiosa colectiva a la individual. Según el budismo, una persona puede salir del samsara mediante un esfuerzo individual, realizando y formulando su propio “camino recto” personal e influyendo en su destino.

3.2. islam

El Islam es una de las tres religiones más importantes que surgieron en Medio Oriente. Los otros dos son el judaísmo y el cristianismo. Las tres religiones están estrechamente relacionadas porque en realidad glorifican al mismo Dios. El Islam surgió a principios del siglo VII. norte. mi. en la Península Arábiga. Las principales disposiciones de la doctrina del Islam se establecen en el principal libro sagrado: el Corán.

Para los musulmanes, la existencia de un Dios (Alá) es natural e innegable. Este primer concepto básico del Islam se conoce como tawhid (monoteísmo). El segundo concepto importante del Islam se conoce como risala (profecía). Los musulmanes creen que desde el comienzo mismo del pensamiento humano, siempre han aparecido en el mundo videntes y hombres de revelación. La importancia principal se concede a Mahoma, a quien Alá mismo le contó el contenido del Corán en revelaciones separadas, a través de la mediación del ángel Gabriel. El credo del Islam consta de dos declaraciones: "No hay más dios que Alá y Mahoma es su profeta". El tercer concepto principal del Islam es ahirah (vida después de la muerte). Los musulmanes creen que la vida terrena no agota las posibilidades verdaderamente ilimitadas de la existencia humana. La vida de una persona no comienza con el nacimiento, sino en el mismo momento en que Dios quiere crear un alma viviente. Y la vida no termina con la muerte, sino en el mismo segundo en que Dios se digna disolver esta alma.

Los musulmanes creen que el mundo no es de ninguna manera ilusorio y es predominantemente bueno, porque se da para el beneficio del hombre. Los musulmanes, por regla general, no esperan recibir una liberación milagrosa del sufrimiento en esta vida, pero creen que serán recompensados ​​por sus buenas obras en la otra vida. Se considera que el hombre es el representante de Dios en la Tierra, responsable de la creación bajo la autoridad de Dios. Su objetivo -y el objetivo principal del Islam- es el ordenamiento moral del mundo. El hombre está dotado de taqwa, una especie de chispa divina de conciencia que le ayuda a comprender la verdad y actuar de acuerdo con ella. Así, la conciencia es uno de los mayores valores del Islam, así como el amor es el mayor valor del cristianismo. El Islam niega el concepto de expiación por el pecado: la salvación depende de los pensamientos y acciones de una persona. Sin embargo, el tawbah (arrepentimiento) puede rápidamente llevar a una persona viciosa al camino de la virtud, que conducirá a la salvación. El Islam no ofrece al hombre la salvación como un acto de misericordia de Dios, sino que le anima a dejarse guiar en su vida por lo que Dios ordena.

Estrechamente relacionada con la creencia en la inmortalidad del alma, que abandona el cuerpo el día de la muerte, está la creencia en la existencia de dos formas de vida futura: el cielo y el infierno. El cielo se presenta como un lugar maravilloso donde abunda todo lo que una persona sueña en este mundo. El infierno es un lugar de tormento y sufrimiento. Aquellos musulmanes que siguen estrictamente las instrucciones religiosas pueden ir al cielo; el infierno espera a los infieles y a aquellos que se desvían de la doctrina y el culto. El destino de una persona después de la muerte lo determina Allah mismo en el Día del Juicio.

Las ideas religiosas de los musulmanes no tienen una integridad dogmática clara. Las diferentes corrientes del Islam tienen diferentes interpretaciones de ciertos principios establecidos en los libros sagrados. Mientras tanto, todo el mundo reconoce cinco reglas religiosas, pilares de la fe: al-Shahada (profesión de fe), al-salat (oración), al-saum (ayuno), al-zakat (impuesto en beneficio de los pobres), hajj (peregrinaje). La Shahada instruye a los musulmanes a creer sagradamente en un solo Dios: Alá, y a considerar a Mahoma como su mensajero. La oración es una regla obligatoria para un verdadero creyente. Según el Corán, Alá inicialmente ordenó a Mahoma que rezara 50 veces al día, pero luego redujo este número a cinco. Un musulmán puede rezar individual o colectivamente en cualquier lugar adecuado, pero se recomienda realizar la oración del mediodía el viernes en una mezquita. Las mujeres oran separadas de los hombres. El ayuno (saum), según la leyenda, fue establecido por el propio Mahoma en el mes de Ramadán (Ramadán) por orden de Allah. El ayuno consistía en abstenerse durante las horas del día de comer, beber, inhalar humo de tabaco, etc., es decir, de todo aquello que distraiga de la piedad.

El Islam, a diferencia del cristianismo, no conoce ninguna organización eclesiástica. Por lo tanto, la ley (al-fiqh) juega un papel importante en la preservación de la unidad de los musulmanes y la integridad de su fe. El Islam se diferencia de otras religiones en su estudio detallado de los niveles de vida. El conjunto de normas jurídicas musulmanas reflejadas en los libros sagrados se denomina Sharia. No existe ninguna ceremonia similar al bautismo cristiano en el Islam; basta con una creencia consciente y firme de que el testigo cree verdaderamente en las palabras que proclama.

No hay sacerdotes en el Islam: para acercar el corazón a Dios, no se necesitan sacrificios ni largas ceremonias. Cada musulmán sirve como su propio sacerdote. El lugar de culto, sermones y oraciones es la mezquita. La oración en la mezquita la dirige el imán (mullah), el líder de la comunidad, y es también un lugar de reunión para los fieles en todas las ocasiones importantes de la vida, una especie de centro cultural.

3.3. cristiandad

3.3.1. Ortodoxia

La Iglesia Ortodoxa es la más cercana a las tradiciones del cristianismo primitivo. Por ejemplo, preserva el principio de autocefalia: la independencia de las iglesias nacionales. En total hay 15. Una característica distintiva de la ortodoxia es que desde los primeros siete Concilios Ecuménicos, a esta enseñanza no se le ha agregado ni un solo dogma, a diferencia del catolicismo, y ninguno de ellos ha sido abandonado. como fue el caso del protestantismo. En la Iglesia Ortodoxa el ritual prevalece sobre la teología. El esplendor y el lujo del templo, la festividad de la liturgia, apuntan a la percepción de la fe no tanto por la razón como por el sentimiento. La idea de la conciliaridad ortodoxa presupone la unidad de los laicos y el clero, la adhesión a la tradición y la primacía del principio colectivo.

La Iglesia Ortodoxa afirma que el cristianismo, a diferencia de todas las demás religiones, es una revelación divina que constituye la base de la fe ortodoxa. Se basa en un conjunto de dogmas, verdades inmutables, también resultado de la revelación divina. Los principales de estos dogmas son los siguientes: el dogma de la trinidad de Dios, el dogma de la reencarnación y el dogma de la expiación. La esencia del dogma de la trinidad de Dios es la siguiente: Dios no es sólo un ser personal, sino también una esencia espiritual, aparece en tres hipóstasis: Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu Santo. Las tres personas constituyen una Santísima Trinidad, indivisible en su esencia, igual en dignidad divina. Dios Padre creó de la nada el cielo, la tierra, el mundo visible e invisible. Dios creó de la tierra al primer hombre Adán, y de su costilla creó a la primera mujer, Eva. El propósito del hombre en el acto de la creación es conocer, amar y glorificar a Dios y, a través de ello, alcanzar la bienaventuranza. Dios predeterminó la salvación de las personas a través de su hijo unigénito, que es la segunda persona de la Trinidad, en encarnación humana: Jesucristo. La tercera persona es el Espíritu Santo. Él, junto con el Padre y el Hijo, dio origen a la vida espiritual del hombre, inculcó en las personas el temor de Dios, dio piedad e inspiración, la capacidad de conocimiento y sabiduría. La enseñanza ortodoxa cree que en la otra vida, las almas de las personas, dependiendo de cómo vivió su vida terrenal, van al cielo o al infierno.

Una de las leyes básicas de la ortodoxia es la regla de recepción, la aceptación por parte de toda la iglesia de cualquier norma. Ninguna persona, ningún cuerpo de la Iglesia, por muy amplio que sea su composición, puede ser completamente infalible. En cuestiones de fe, sólo la Iglesia —el “cuerpo de Cristo”— en su conjunto es infalible. En la ortodoxia, se observan estrictamente las tradiciones de los siete sacramentos: bautismo, comunión, arrepentimiento, confirmación, matrimonio, consagración del óleo y sacerdocio. El sacramento del bautismo simboliza la aceptación de una persona en el seno de la iglesia cristiana y, a través de él, se le perdona el pecado original y todos los demás pecados se le perdonan a un adulto. Se cree que sólo sobre la base del sacramento de la comunión (Eucaristía) una persona puede mantener una conexión inextricable con Jesucristo. Un atributo indispensable de la vida religiosa de un cristiano ortodoxo es el sacramento del arrepentimiento (confesión), que incluye la confesión y la absolución de los pecados. Después del rito del bautismo en la ortodoxia, se realiza el sacramento de la confirmación, cuyo significado, según el catecismo ortodoxo, es "preservar la pureza espiritual recibida en el bautismo, para crecer y fortalecerse en la vida espiritual". El significado espiritual de la ceremonia nupcial es que cuando se celebra la boda, la gracia de Dios se derrama sobre los futuros esposos, lo que asegura una unión simbólica inextricable basada en el amor, la fidelidad y la ayuda mutua hasta la tumba. El sacramento de la consagración de la unción (unción) se realiza sobre una persona enferma, ya que la consagración de la unción tiene poder curativo y limpia al enfermo de los pecados. La Iglesia Ortodoxa atribuye un significado especial al sacramento del sacerdocio. Se realiza cuando una persona es ordenada al clero, es decir, en un grado u otro del sacerdocio. En la ortodoxia, el clero se divide en blancos y negros. Los negros son monjes y los blancos son clérigos que no hacen voto de celibato.

Además de realizar los sacramentos, el sistema de culto ortodoxo incluye oraciones, veneración de la cruz, íconos, reliquias, reliquias y santos. Un lugar importante en el culto ortodoxo lo ocupan los ayunos y las fiestas, la principal de las cuales es la Pascua, instaurada en memoria de la resurrección del hijo de Dios Jesucristo crucificado en la cruz.

3.3.2. catolicismo

La base de la fe del catolicismo son los libros del Nuevo y Antiguo Testamento (La Sagrada Escritura), las decisiones del XXI Concilio Ecuménico de la Iglesia y los juicios de los Papas sobre asuntos eclesiásticos y seculares (la Sagrada Escritura). La Iglesia católica, a diferencia de la Iglesia ortodoxa, tiene un único jefe: el Papa. El jefe de la iglesia es considerado el vicario de Cristo en la tierra y el sucesor del apóstol Pedro. El Papa desempeña una triple función: Obispo de Roma, Pastor de la Iglesia Universal y Jefe del Estado Vaticano. En la Iglesia católica, todos los sacerdotes pertenecen a una de las órdenes monásticas y deben observar el celibato, un voto de celibato.

El dogma del catolicismo, cercano en muchos aspectos a la ortodoxia, tiene algunas peculiaridades. En el catolicismo se ha establecido una comprensión única de la Trinidad, consagrada en la forma del dogma filioque: la procesión del Espíritu Santo se reconoce no sólo en Dios Padre, sino también en Dios Hijo. La Iglesia Católica formuló el dogma del purgatorio, un lugar intermedio entre el cielo y el infierno, donde residen las almas de los pecadores que no han recibido el perdón en la vida terrenal, pero que no están cargados de pecados mortales. En general, el catolicismo es bastante indulgente con las personas, ya que parte de la creencia de que la pecaminosidad es una parte integral de la naturaleza humana, sólo el Papa es libre de pecado. La expiación de los pecados en el catolicismo es posible a través de actividades sociales. Un papel muy importante en la salvación de los pecadores lo desempeña el llamado tesoro de buenas obras, realizado en abundancia por Cristo, la Virgen María y los santos, del que sólo el Papa puede disponer. Entonces, en la Edad Media, apareció en el catolicismo la práctica de las indulgencias: el rescate de los pecados por dinero. El catolicismo se caracteriza por la sublime veneración de la Madre de Dios, la Madre de Jesucristo, que se expresó en el dogma de la inmaculada concepción de la Virgen María, así como en el dogma de la ascensión corporal de la Madre de Dios.

El catolicismo, como la ortodoxia, reconoce los siete sacramentos del cristianismo. Sin embargo, aquí el bautismo se lleva a cabo mediante vertido, y la confirmación se separa del bautismo y se lleva a cabo cuando el niño cumple entre 7 y 8 años. La fiesta principal del catolicismo es la Navidad.

A pesar del ritual pomposo y cuidadosamente desarrollado, en el cristianismo romano la teología todavía domina sobre el ritual. Por tanto, el catolicismo es más individualista que la ortodoxia. La Misa católica es más magnífica, de carácter festivo, utiliza todo tipo de arte para influir en la conciencia y los sentimientos de los creyentes.

3.3.3. protestantismo

A pesar de la presencia de muchas iglesias y denominaciones en el protestantismo, es posible identificar rasgos comunes de doctrina, culto y organización para todos. La mayoría de los protestantes reconocen que la Biblia es la única fuente de doctrina. El protestantismo centra a la persona en la comunicación personal con Dios. De ahí el derecho de toda persona a leer y discutir la Biblia. Prestando gran atención a la encarnación humana de Jesucristo, los protestantes en su mayor parte reconocen la Navidad como su fiesta principal. Los principales servicios son la lectura de la Biblia, la predicación, las oraciones individuales y colectivas y el canto de himnos religiosos. Como regla general, se rechaza el culto a la Madre de Dios, los santos, los íconos y las reliquias. La principal estructura organizativa del protestantismo es la comunidad y la jerarquía del clero no está desarrollada. En el protestantismo se pueden distinguir dos direcciones principales: liberal, que reconoce la crítica de la Biblia, y fundamentalista, que insiste en una comprensión literal de los textos bíblicos. La corriente liberal, la más antigua del protestantismo, tuvo su origen en las enseñanzas de Martín Lutero a principios del siglo XVI. Sus partidarios, los luteranos, reconocen como Credo los dogmas definidos en el Primer y Segundo Concilio Ecuménico. La principal forma de expiar los pecados es el arrepentimiento. Se reconocen dos sacramentos cristianos: el bautismo y la comunión. El luteranismo conserva la liturgia, el altar de la iglesia y las vestimentas del clero. También hay ordenación (ordenación) y hay un obispo. Los luteranos aceptan el crucifijo como símbolo principal; los iconos son rechazados. El fundador del movimiento fundamentalista del protestantismo es Juan Calvino. Calvino reconoció la Biblia como el único libro sagrado. Negando al clero, afirmó el principio de la vocación mundana y del ascetismo mundano (todo creyente es sacerdote). El calvinismo presupone la salvación del alma no tanto mediante el arrepentimiento como mediante la actividad mundana activa, el espíritu empresarial. Los calvinistas niegan los atributos externos del culto: la cruz, los iconos, las velas, etc. Entre ellos se realizan simbólicamente los sacramentos del bautismo y la comunión. Las principales formas de adoración son los sermones, las oraciones y el canto de salmos. El calvinismo niega cualquier forma de organización eclesial que no sea la comunitaria.

El protestantismo enseña que lo importante no son tanto los rituales, sino el cumplimiento concienzudo de cada uno de sus deberes, es decir, en el trabajo concienzudo una persona encarna los mandamientos cristianos. El protestantismo afirma la igualdad de todos los creyentes ante Dios y predica la salvación por la fe ya en la vida terrenal, niega el monaquismo, así como el celibato del clero. El protestantismo se caracteriza por el deseo de separar las esferas de influencia del poder espiritual de la Iglesia y el poder secular del Estado: a Dios, lo que es de Dios, y al César, lo que es del César.

El principio principal del protestantismo es el dogma de la justificación sólo por la fe en el sacrificio expiatorio de Jesucristo. Otros medios de salvación se consideran sin importancia. Según este dogma, como consecuencia de la Caída, el pecado original, el hombre perdió la capacidad de hacer el bien por sí mismo, por lo que la salvación sólo puede llegarle como resultado de la intervención divina; la salvación es un don de la gracia divina.

El cristianismo, como el budismo y luego el Islam, creó el ideal del comportamiento y la existencia humana universal, creó una cosmovisión y una actitud holísticas. En el corazón del cristianismo está la enseñanza sobre el Dios-hombre Jesucristo, el Hijo de Dios, que vino a las personas con buenas obras, les ordenó las leyes de una vida justa y aceptó grandes sufrimientos y martirio en la cruz para expiar los pecados. de la gente.

Los cristianos creen que el mundo fue creado por un Dios eterno y creado sin maldad. La Resurrección de Cristo marca para los cristianos la victoria sobre la muerte y la nueva posibilidad de la vida eterna con Dios. El cristianismo ve la historia como un proceso unidireccional, único, “único”, dirigido por Dios: desde el principio (la creación) hasta el final (la venida del Mesías, el Juicio Final). La idea principal del cristianismo es la idea del pecado y la salvación humana. Las personas son pecadoras ante Dios, y esto es lo que las hace iguales: griegos y judíos, romanos y bárbaros, esclavos y libres, ricos y pobres: todos pecadores, todos "siervos de Dios".

La religión cristiana argumentaba que el sufrimiento en la vida terrenal traería a la persona la salvación y la bienaventuranza celestial en el más allá, y veía la resistencia al mal como el camino hacia la mejora moral. Prometió que los justos serían recompensados ​​y que las clases bajas tendrían un futuro. El cristianismo adquirió el carácter de una religión universal y universal.

Conclusión

A pesar de sus diferencias externas, todas las religiones del mundo tienen raíces comunes y participaron por igual en la formación de la cultura de sus pueblos. Los credos y los libros sagrados contienen los inexorables valores universales de la cultura y la moral. Sin religión, sin tener en cuenta su influencia, es imposible imaginar la historia de cualquier pueblo, de cualquier civilización. La filosofía original de cada pueblo, más precisamente, su cosmovisión original, está estrechamente relacionada con sus ideas y creencias religiosas. Los conceptos sobre el origen de las cosas, sobre las primeras causas, sobre el destino final del mundo y del hombre, sobre el espíritu y el alma tienen un origen religioso y están asociados a toda una mitología.

Sin embargo, además de las similitudes en las enseñanzas de las grandes religiones del mundo, también existen diferencias fundamentales. Las diferentes religiones se diferencian entre sí no sólo en sus ideas sobre los dioses, sino también en su valoración de la realidad. Así, por ejemplo, la fe del Antiguo Testamento ve en el mundo la creación de un buen Creador, y en la humanidad, la imagen y semejanza de Dios. El cristianismo, religión de amor, reconoce en Cristo al Dios-hombre, que no vino a destruir, sino a salvar al mundo y al hombre, y con ello mostró al mundo el amor del Padre. Las enseñanzas religiosas indias, por el contrario, reconocen el mundo como un sueño fantasmal.

Las iglesias terrenales disputan el derecho a la posesión absoluta de la verdad tal como las dos madres en la parábola del rey Salomón disputaron al niño. Salomón se ofreció a cortar al niño por la mitad y reconoció a la mujer que se negó a hacerlo como la verdadera madre. La madre de la verdad se convierte en el alma que prefiere renunciar a su derecho a poseer la verdad antes que violar la integridad de la verdad, invadir su Infinito, inaccesible a la mente humana. La persona más cercana a la verdad absoluta será aquella que haya podido deshacerse del sentimiento de exclusividad de su religión y suprimir el orgullo de su religión.

La base de los conflictos religiosos, que a menudo conducen al derramamiento de sangre, no es más que la ignorancia, la mala interpretación o la comprensión superficial de las enseñanzas y doctrinas religiosas básicas. Las personas que piensan según estereotipos y perciben como hostiles las religiones que les son ajenas no son capaces de ejercer una autodeterminación libre y consciente en su posición ideológica, intereses y valores espirituales, aprender a llevar a cabo de manera competente el diálogo ideológico y dominar el arte de comprender a otras personas cuyas La forma de pensar y actuar es diferente. El estudio de las enseñanzas religiosas ayuda a evitar, por un lado, el dogmatismo y el autoritarismo, y por otro, el relativismo y el nihilismo, y también ayuda a establecer un clima espiritual de comprensión mutua, armonización de las relaciones interpersonales entre representantes de diferentes religiones y no. -Visiones del mundo religiosas, el establecimiento de la armonía civil y la estabilidad social en la sociedad.

Lista de literatura usada

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8. ¿Dónde está la verdad? Comparación de las doctrinas básicas del cristianismo con otras religiones. San Petersburgo, 1992

9. La religión en la historia y la cultura. Ed. Pismanika Sh.G. M., 1998