الفلسفة العقلانية لرينيه ديكارت. رينيه ديكارت عرض فلسفة إثبات وجود الله

شريحة 1

شريحة 2

شريحة 3

شريحة 4

شريحة 5

شريحة 6

شريحة 7

شريحة 8

شريحة 9

شريحة 10

شريحة 11

من إعداد طالب من فئة 8 "أ" Usova Taisiya المشرف: Goncharov ON ديكارت رينيه

سيرة ذاتية ولد رينيه ديكارت في 21 مارس 1596 في بلدة صغيرة من La Geh في تورين. ينتمي جنس ديكارت إلى طبقة النبلاء البيروقراطية الجاهلة. أمضى رينيه طفولته في تورين. في عام 1612 ، تخرج ديكارت من المدرسة الثانوية. أمضى فيها ثماني سنوات ونصف. جاء ديكارت من عائلة نبيلة عجوز لكنها فقيرة وكان الابن الأصغر (الثالث) في الأسرة. توفيت والدته عندما كان عمره سنة واحدة. كان والد ديكارت قاضيا في مدينة رين ونادرا ما ظهر في لاي ؛ ترعرعت الولد من قبل جدته لأمه. عندما كان طفلاً ، تميز رينيه بصحة هشة وفضول لا يصدق. تلقى ديكارت تعليمه الابتدائي في الكلية اليسوعية في لا فليش ، حيث التقى بمارين مرسينين (التي كانت طالبة ثم كاهنًا فيما بعد) ، المنسقة المستقبلية للحياة العلمية في فرنسا. من الغريب أن التعليم الديني عزز لدى ديكارت الشاب عدم ثقة متشكك في السلطات الفلسفية آنذاك. في وقت لاحق ، صاغ طريقته في الإدراك: التفكير الاستنتاجي (الرياضي) على نتائج التجارب القابلة للتكرار.

السيرة الذاتية في عام 1612 ، تخرج ديكارت من الكلية ، ودرس القانون لبعض الوقت في بواتييه ، ثم غادر إلى باريس ، حيث قام لعدة سنوات بالتناوب بين الحياة الشاردة بالبحوث الرياضية. ثم دخل الخدمة العسكرية (1617) - أولاً في هولندا الثورية (في تلك السنوات - حليف فرنسا) ، ثم في ألمانيا ، حيث شارك في معركة براغ القصيرة (حرب الثلاثين عامًا). قضى ديكارت عدة سنوات في باريس منغمساً في العمل العلمي. من بين أمور أخرى ، اكتشف مبدأ السرعات الافتراضية ، والذي لم يكن أحد في ذلك الوقت مستعدًا لتقديره. ثم - بضع سنوات أخرى من المشاركة في الحرب (حصار لاروشيل). عند عودته إلى فرنسا ، اتضح أن تفكير ديكارت الحر أصبح معروفًا لدى اليسوعيين ، واتهموه بالهرطقة. لذلك ، انتقل ديكارت إلى هولندا (1628) ، حيث أمضى 20 عامًا ، ويحافظ على مراسلات مكثفة مع أفضل العلماء في أوروبا (من خلال ميرسين المؤمنين) ، ويدرس مجموعة متنوعة من العلوم - من الطب إلى الأرصاد الجوية. أخيرًا ، في عام 1634 ، أكمل أول كتاب برمجي له بعنوان "العالم" (لوموند) في جزأين: "رسالة في الضوء" و "رسالة في الإنسان". لكن لحظة النشر كانت مؤسفة - فقبل ذلك بعام كادت محاكم التفتيش تعذيب غاليليو. لذلك ، قرر ديكارت عدم نشر هذا العمل خلال حياته. كتب إلى ميرسين بشأن إدانة جاليليو: لقد صدمني هذا لدرجة أنني قررت حرق جميع أوراقي ، على الأقل عدم إظهارها لأي شخص ؛ لأنني لم أستطع أن أتخيل أنه ، وهو إيطالي يتمتع بتأييد حتى البابا ، يمكن إدانته لأنه بلا شك رغبته في إثبات حركة الأرض ... أعترف ، إذا كانت حركة الأرض كذبة ، ثم كذبة وكل أسس فلسفتي لأنها تؤدي بوضوح إلى نفس النتيجة.

سيرة ذاتية ، ولكن سرعان ما تظهر كتب ديكارت الأخرى واحدة تلو الأخرى: "الخطاب حول المنهج ..." (1637) "تأملات في الفلسفة الأولى ..." (1641) "مبادئ الفلسفة" (1644) تمت صياغة الأطروحات الرئيسية في "مبادئ الفلسفة": خلق الله العالم وقوانين الطبيعة ، ومن ثم يعمل الكون كآلية مستقلة. لا يوجد شيء في العالم سوى المواد المتحركة من أنواع مختلفة. تتكون المادة من جسيمات أولية ينتج عن تفاعلها المحلي كل الظواهر الطبيعية. الرياضيات طريقة قوية وشاملة لفهم الطبيعة ، ونموذج للعلوم الأخرى. كان رد فعل الكاردينال ريشيليو إيجابيًا على أعمال ديكارت وأذن بنشرها في فرنسا ، لكن اللاهوتيين البروتستانت في هولندا فرضوا عليهم لعنة (1642) ؛ بدون دعم أمير أورانج ، كان العالم سيواجه صعوبة. في عام 1635 ، ولدت ابنة فرانسين غير الشرعية (من خادم) ديكارت. عاشت 5 سنوات فقط (ماتت من الحمى القرمزية) ، واعتبر وفاة ابنته أعظم حزن في حياته.

السيرة الذاتية في عام 1649 ، استسلم ديكارت ، الذي أنهكه سنوات عديدة من الاضطهاد بسبب التفكير الحر ، لإقناع الملكة السويدية كريستينا (التي كان يتواصل معها بنشاط لسنوات عديدة) وانتقل إلى ستوكهولم. بعد هذه الخطوة على الفور تقريبًا ، أصيب بنزلة برد شديدة وتوفي بعد فترة وجيزة. كان الالتهاب الرئوي هو السبب المفترض للوفاة. هناك أيضًا فرضية حول تسممه ، لأن أعراض مرض ديكارت تشبه أعراض التسمم الحاد بالزرنيخ. تم طرح هذه الفرضية من قبل عالم ألماني آيكي بيز ، ثم دعمها تيودور إيبرت. كان سبب التسمم ، وفقًا لهذه الرواية ، هو خوف العملاء الكاثوليك من أن التفكير الحر لديكارت يمكن أن يتعارض مع جهودهم لتحويل الملكة كريستينا إلى الكاثوليكية (حدث هذا التحول بالفعل في عام 1654). قرب نهاية حياة ديكارت ، أصبح موقف الكنيسة تجاه تعاليمه عدائيًا بشكل حاد. بعد وفاته بفترة وجيزة ، أدرجت أعمال ديكارت الرئيسية في "الفهرس" سيئ السمعة ، وحظر لويس الرابع عشر ، بموجب مرسوم خاص ، تدريس فلسفة ديكارت ("الديكارتية") في جميع المؤسسات التعليمية في فرنسا. بعد 17 عامًا من وفاة العالم ، تم نقل رفاته إلى باريس (تم دفنه لاحقًا في البانثيون). في عام 1819 ، تم إزعاج بقايا ديكارت التي طالت معاناتها مرة أخرى ، وهي الآن تقع في كنيسة سان جيرمان دي بري. فوهة البركان على القمر سميت على اسم العالم.

النشاط العلمي في عام 1637 ، تم نشر عمل ديكارت الرياضي الرئيسي ، "الخطاب حول المنهج" (العنوان الكامل: "الخطاب حول الطريقة التي تسمح لك بتوجيه سببك والبحث عن الحقيقة في العلوم"). قدم هذا الكتاب الهندسة التحليلية ، وفي التطبيقات - نتائج عديدة في الجبر والهندسة والبصريات (بما في ذلك الصياغة الصحيحة لقانون انكسار الضوء) وأكثر من ذلك بكثير. وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى الرمزية الرياضية لـ Vieta ، والتي أعاد صياغتها ، منذ تلك اللحظة ، بالقرب من الرمز الحديث. أشار إلى المعاملات أ ، ب ، ج ... ، والمجهول - x ، y ، z. اتخذ الأس الطبيعي شكلاً حديثًا (تم إنشاء كسور وسالب بفضل نيوتن). ظهر خط فوق التعبير الجذري. يتم تقليل المعادلات إلى الشكل المتعارف عليه (صفر على اليمين). أطلق ديكارت على الجبر الرمزي "الرياضيات العامة" ، وكتب أنه يجب أن يشرح "كل ما يتعلق بالترتيب والقياس". أتاح إنشاء الهندسة التحليلية ترجمة دراسة الخصائص الهندسية للمنحنيات والأجسام إلى لغة جبرية ، أي لتحليل معادلة المنحنى في نظام إحداثيات معين. كان لهذه الترجمة عيوب أنه أصبح من الضروري الآن تحديد الخصائص الهندسية الحقيقية التي لا تعتمد على نظام الإحداثيات (الثوابت) بدقة. ومع ذلك ، كانت مزايا الطريقة الجديدة عظيمة بشكل استثنائي ، وقد أظهرها ديكارت في نفس الكتاب ، واكتشف العديد من الافتراضات غير المعروفة لعلماء الرياضيات القدامى والمعاصرين.طرق حل المعادلات الجبرية (بما في ذلك المعادلات الهندسية والميكانيكية) ، وتصنيف المنحنيات الجبرية. كانت الطريقة الجديدة لتحديد منحنى - باستخدام معادلة - خطوة حاسمة نحو مفهوم الوظيفة. يصوغ ديكارت "قاعدة إشارات" دقيقة لتحديد عدد الجذور الموجبة للمعادلة ، على الرغم من أنه لا يثبت ذلك.

النشاط العلمي قام ديكارت بفحص الدوال الجبرية (كثيرات الحدود) ، بالإضافة إلى عدد من الوظائف "الميكانيكية" (الحلزونات ، الحلقات الدائرية). بالنسبة للوظائف المتعالية ، وفقًا لديكارت ، لا توجد طريقة بحث عامة. لم ينظر ديكارت حتى الآن في الأعداد المركبة على قدم المساواة مع الأعداد الإيجابية ، لكنه صاغ (على الرغم من أنه لم يثبت) النظرية الرئيسية في الجبر: العدد الإجمالي للجذور الحقيقية والمعقدة للمعادلة يساوي درجتها. وفقًا للتقاليد ، أطلق ديكارت على الجذور السلبية اسم خطأ ، لكنه جمعها مع المصطلح الموجب "الأعداد الحقيقية" ، وفصلها عن الجذور التخيلية (المعقدة). دخل هذا المصطلح في الرياضيات. ومع ذلك ، أظهر ديكارت بعض التناقض: المعاملات أ ، ب ، ج ... اعتبرت إيجابية بالنسبة له ، وحالة علامة غير معروفة تم تمييزها بشكل خاص بعلامة حذف على اليسار. يعتبر ديكارت جميع الأرقام الحقيقية غير السالبة ، باستثناء الأرقام غير المنطقية ، متساوية ؛ يتم تعريفها على أنها نسبة طول جزء معين إلى معيار الطول. في وقت لاحق ، تبنى نيوتن وأويلر تعريفًا مشابهًا للعدد. لم يفصل ديكارت بعد الجبر عن الهندسة ، على الرغم من أنه يغير أولوياتهم ؛ إنه يفهم حل المعادلة على أنه بناء مقطع بطول يساوي جذر المعادلة. سرعان ما رفض طلابه هذه المفارقة التاريخية ، وخاصة اللغة الإنجليزية ، الذين تعتبر الإنشاءات الهندسية بالنسبة لهم أداة مساعدة بحتة. جعل كتاب "الطريقة" ديكارت على الفور مرجعًا معترفًا به في الرياضيات والبصريات. يشار إلى أنه نُشر بالفرنسية وليس باللاتينية. ومع ذلك ، تمت ترجمة تطبيق "Geometry" على الفور إلى اللاتينية وتم نشره بشكل منفصل بشكل متكرر ، ونما من التعليقات وأصبح كتابًا مرجعيًا للعلماء الأوروبيين. تعكس أعمال علماء الرياضيات في النصف الثاني من القرن السابع عشر أقوى تأثير لديكارت.

الميكانيكا والفيزياء تتعلق أبحاث ديكارت الفيزيائية بشكل أساسي بالميكانيكا والبصريات والهيكل العام للكون. كان ديكارت فيزياء ، على عكس الميتافيزيقيا ، ماديًا: الكون مليء تمامًا بالمادة المتحركة وفي مظاهره يكون مكتفيًا ذاتيًا. لم يتعرف ديكارت على الذرات غير القابلة للتجزئة والفراغ ، وفي كتاباته انتقد بشدة علماء الذرة ، القدامى والمعاصرون. بالإضافة إلى المادة العادية ، حدد ديكارت فئة واسعة من الأمور الدقيقة غير المرئية ، والتي حاول بمساعدتها شرح تأثير الحرارة والجاذبية والكهرباء والمغناطيسية. اعتبر ديكارت أن الأنواع الرئيسية للحركة هي الحركة بالقصور الذاتي ، والتي صاغها (1644) بنفس طريقة نيوتن فيما بعد ، والدوامات المادية الناشئة عن تفاعل مادة مع أخرى. واعتبر التفاعل ميكانيكيًا بحتًا ، باعتباره تصادمًا. قدم ديكارت مفهوم الزخم ، الذي صاغ (في صيغة فضفاضة) قانون حفظ الحركة (الزخم) ، لكنه فسره بشكل غير دقيق ، دون الأخذ بعين الاعتبار أن الزخم هو كمية متجهية (1664). في عام 1637 ، تم نشر "Dioptrica" ​​، والذي احتوى على قوانين انتشار الضوء والانعكاس والانكسار ، وفكرة الأثير كحامل للضوء ، وشرح لقوس قزح. كان ديكارت أول من استنتج رياضياً قانون انكسار الضوء (بمعزل عن دبليو سنيل) عند حدود وسيطين مختلفين. سمحت الصياغة الدقيقة لهذا القانون بتحسين الأدوات البصرية ، والتي بدأت بعد ذلك تلعب دورًا كبيرًا في علم الفلك والملاحة (وسرعان ما في الفحص المجهري). حقق في قوانين التأثير. واقترح أن الضغط الجوي يتناقص مع زيادة الارتفاع. انتقال الحرارة والحرارة يعتبر ديكارت صحيحًا تمامًا على أنه ناشئ عن حركة جزيئات صغيرة من المادة

إنجازات علمية أخرى أكبر اكتشاف ديكارت ، والذي أصبح أساسيًا لعلم النفس اللاحق ، يمكن اعتباره مفهوم المنعكس ومبدأ النشاط المنعكس. كان مخطط الانعكاس على النحو التالي. قدم ديكارت نموذج الكائن الحي كآلية عمل. بهذا الفهم ، لم يعد الجسد الحي بحاجة إلى تدخل الروح ؛ وظائف "آلة الجسم" ، والتي تشمل "الإدراك ، وطبع الأفكار ، وحفظ الأفكار في الذاكرة ، والتطلعات الداخلية ... يتم تنفيذها في هذا الجهاز كحركات الساعة." جنبا إلى جنب مع التعاليم حول آليات الجسم ، تم تطوير مشكلة التأثيرات (العواطف) كحالات الجسم التي تنظم الحياة العقلية. يشير مصطلح "العاطفة" أو "التأثير" في علم النفس الحديث إلى بعض الحالات العاطفية.

الفلسفة كانت فلسفة ديكارت ثنائية. لقد أدرك وجود كيانين موضوعيين في العالم: ممتد (res extensa) والتفكير (res cogitans) ، بينما تم حل مشكلة تفاعلهما من خلال تقديم مصدر مشترك (الله) ، والذي ، بصفته الخالق ، يشكل كلاهما المواد وفقا لنفس القوانين. كانت مساهمة ديكارت الرئيسية في الفلسفة هي البناء الكلاسيكي لفلسفة العقلانية كطريقة عالمية للمعرفة. العقل ، حسب ديكارت ، يقيم البيانات التجريبية بشكل نقدي ويستنتج منها القوانين الحقيقية المخفية في الطبيعة ، المصاغة بلغة رياضية. مع الاستخدام الماهر ، لا توجد حدود لقوة العقل. ميزة أخرى مهمة لنهج ديكارت كانت الآلية. تتكون المادة (بما في ذلك الخفية) من جسيمات أولية ، ينتج عن تفاعلها الميكانيكي المحلي جميع الظواهر الطبيعية. تتميز نظرة ديكارت الفلسفية للعالم أيضًا بالشك وانتقاد التقليد الفلسفي المدرسي السابق. الثقة بالنفس للوعي ، cogito (الديكارتي "أعتقد ، إذن ، أنا موجود ، وكذلك نظرية الأفكار الفطرية ، هي نقطة البداية لنظرية المعرفة الديكارتية." ؛ وجدت فيزياء الديكارتية فيما بعد تعبيرها في نظرية عمل قصير المدى. في تطور الديكارتيز ، ظهر اتجاهان متعاكسان:

إثبات وجود الله بعد أن وجد معيار الموثوقية في أفكار واضحة ومميزة (ideae clarae et Specialtyae) ، يتعهد ديكارت بعد ذلك بإثبات وجود الله ومعرفة الطبيعة الأساسية للعالم المادي. نظرًا لأن الاعتقاد في وجود العالم الجسدي يستند إلى بيانات إدراكنا الحسي ، وحول هذا الأخير لا نعرف حتى الآن ما إذا كان لا يخدعنا دون قيد أو شرط ، يجب علينا أولاً أن نجد ضمانًا لمصداقية نسبية على الأقل التصورات الحسية. مثل هذا الضمان لا يمكن أن يكون إلا كائنًا مثاليًا خلقنا بمشاعرنا ، والتي تتعارض فكرتها مع فكرة الخداع. هناك فكرة واضحة ومتميزة عن مثل هذا الكائن فينا ، ومع ذلك ، من أين أتى؟ نحن أنفسنا ندرك أنفسنا على أننا غير كاملين فقط لأننا نقيس وجودنا بفكرة وجود كامل الكمال. هذا يعني أن هذا الأخير ليس اختراعنا ، ولا هو نتيجة من التجربة. يمكن أن يُغرس فينا ، ويستثمر فينا فقط من خلال الكائن المثالي نفسه. من ناحية أخرى ، هذه الفكرة حقيقية للغاية بحيث يمكننا تقسيمها إلى عناصر واضحة منطقيًا: لا يمكن تصور الكمال الكامل إلا بشرط امتلاك جميع الخصائص إلى أعلى درجة ، وبالتالي الحقيقة الكاملة ، التي تتفوق بلا حدود على واقعنا. وهكذا ، من الفكرة الواضحة لكائن كامل ، يتم استنتاج حقيقة وجود الله بطريقتين: أولاً ، كمصدر لفكرة وجوده - هذا دليل ، إذا جاز التعبير. ، نفسي؛ ثانيًا ، كموضوع ، في الخصائص التي يدخلها الواقع بالضرورة ، هذا ما يسمى بالدليل الأنطولوجي ، أي الانتقال من فكرة الوجود إلى تأكيد وجود كائن يمكن التفكير فيه. ومع ذلك ، يجب الاعتراف معًا بالدليل الديكارتي لوجود الله ، على حد تعبير Windelband ، "مزيج من وجهات النظر الأنثروبولوجية (النفسية) والأنطولوجية".

دليل على وجود الله بعد أن أثبت وجود الخالق الكامل ، توصل ديكارت بالفعل دون صعوبة إلى الاعتراف بالموثوقية النسبية لأحاسيسنا في العالم المادي ، وقام ببناء فكرة المادة كمادة أو الجوهر نقيض الروح. إن أحاسيسنا بالظواهر المادية بعيدة كل البعد عن أن تكون في كل تكوينها مناسبة لتحديد طبيعة المادة. الشعور بالألوان والأصوات وما إلى ذلك. - ذاتي السمة الحقيقية والموضوعية للمواد الجسدية تكمن فقط في امتدادها ، لأن فقط وعي امتداد الجسد يرافق جميع تصوراتنا الحسية المختلفة ، وهذه الخاصية الواحدة فقط هي التي يمكن أن تكون موضوعًا لفكر واضح ومتميز. وهكذا ، في فهم خصائص المادية ، يمتلك ديكارت نفس البنية الرياضية أو الهندسية للأفكار: الأجسام هي كميات ممتدة. إن أحادية الجانب الهندسي للتعريف الديكارتي للمادة مذهل بحد ذاته وقد أوضحه النقد الأخير بشكل كافٍ ؛ لكن لا يمكن إنكار أن ديكارت أشار بشكل صحيح إلى أهم ميزة جوهرية وأساسية لفكرة "المادية". لتوضيح الخصائص المعاكسة للواقع الذي نجده في وعينا الذاتي ، في وعي موضوع تفكيرنا ، يعترف ديكارت ، كما نرى ، بالتفكير باعتباره السمة الرئيسية للجوهر الروحي. كل من هاتين المادتين - الروح والمادة - بالنسبة إلى ديكارت ، مع مذهبه عن كائن كامل الكمال ، هما مادتان مخلوقتان ومحدودة ؛ فقط جوهر الله هو اللانهائي والأساسي.

شكرا للانتباه!

وثائق مماثلة

مفهوم العقلانية كإتجاه فلسفي ، أفكاره الرئيسية وتاريخ تطوره. مكان في تشكيل عقلانية أوروبا الغربية ديكارت ، صياغة القواعد الأساسية للطريقة الاستنتاجية للبحث. طرق المعرفة العلمية في نظرية المعرفة.

الاختبار ، تمت الإضافة في 08/27/2009


معنى الشك الديكارتي ، مؤسسها هو ر. ديكارت. توصيف الأفكار الفطرية دليل على وجود الله. القواعد العامة للمعرفة العقلانية. أسباب ضلالات الإنسان ، مضمون عقيدة الأهواء.

الملخص ، تمت الإضافة في 11/09/2011


الفلسفة الغربية في العصر الحديث. فترة تكوين الأنظمة في فلسفة بيكون وديكارت. السعي نحو التنظيم والنمو الكمي وزيادة التمايز المعرفي. طريقة F. الاستقرائي بيكون. العقلانية والازدواجية لدى ر. ديكارت.

تمت إضافة الملخص بتاريخ 16/05/2013


الوصف العام والمشاكل الرئيسية للإيمان والعقل في فلسفة القرون الوسطى. النظر في مشاكل الانسجام بين الإيمان والعقل على مثال أعمال توما الأكويني. مركزية فلسفة القرون الوسطى ، سماتها الخاصة وأهميتها في تاريخ العلم.

الاختبار ، تمت إضافة 10/17/2010


دور ميتافيزيقيا ديكارت في الفلسفة الحديثة. مشكلة الموقف المناسب من الميتافيزيقيا الكلاسيكية للعصر الحديث ، ومصير البعد الوجودي. مشكلة وجود ومظهر النية الأنثروبولوجية ديكارت. دراسات كانط والحداثة.

الملخص ، تمت الإضافة في 03/09/2013


الملامح الرئيسية لفلسفة القرون الوسطى. الثورة العلمية في القرن السابع عشر وأثرها على الفلسفة. فلسفة ديكارت العقلانية. الفلسفة الاجتماعية والمفهوم الأخلاقي لكانط. تعاليم بيكون الفلسفية. النظام والطريقة في فلسفة هيجل.

ورقة الغش ، تمت الإضافة في 01/15/2006


جوهر مفهوم الواقع. عوامل التفكير ، قدرتها على انعكاس معمم للواقع. المنطق كعلم التفكير الصحيح. النهج التكويني والحضاري لفهم تطور المجتمع. تعاليم ديكارت.

الاختبار ، تمت إضافة 01/06/2012


الملامح الرئيسية لفلسفة العصر الحديث. الخصائص العامة للعصر وفلسفة العصر الحديث. الممثلون الرئيسيون: فرانسيس بيكون ، رينيه ديكارت ، توماس هوبز ، جوتفريد فيلهلم ليبنيز ، باروخ (بنديكت) سبينوزا ، جون لوك. التنوير الفرنسي في القرن الثامن عشر

محاضرة ، أضيفت في 02/15/2009


مفهوم "اللاهوت الفلسفي" كما هو مطبق على فلسفة ديكارت. أدت ميتافيزيقيا ديكارت إلى فكرة وجود الله. تتمثل المهمة العامة للنظام الديكارتي في بناء نظام معرفي حول العالم. الدليل على وجود الله: الخيارات الأنثروبولوجية والأنثروبولوجية.

الملخص ، تمت الإضافة بتاريخ 04/05/2012


تزايد الطلب على المعرفة وتوسيع نطاق تطبيقها عمليا. الهدف الرئيسي للإدراك هو تحقيق الحقيقة العلمية. أنصار الدور الرائد للنشاط البشري في الإدراك ، أيديولوجيتهم. الحقائق النسبية والمطلقة معاييرها.

لم يعد قادة الثورة العلمية في القرن السابع عشر مفكرين فلسفيين كعلماء ومبتكرين بارزين. واحد منهم هو رينيه ديكارت (ديكارت ، الاسم اللاتيني - Cartesius ؛ ؛ Renatus Cartesius) (1596 - 1650) ، الفيلسوف الفرنسي ، عالم الرياضيات ، فيزيائي ، ممثل العقلانية الكلاسيكية ، ثنائي.

أعمال ديكارتس في 1629-1649 عاش في هولندا ، حيث كُتبت الأعمال الرئيسية: "الخطاب في المنهج" (1637) ، "تأملات في الفلسفة الأولى" (1641) ، "مبادئ الفلسفة" (1644). ديكارت هو أحد مؤسسي "الفلسفة الجديدة" والعلم الجديد. ولكن على عكس بيكون ، الذي ناشد الخبرة ، فإنه يناشد العقل والوعي الذاتي. في قلب التفكير الفلسفي يكمن مبدأ الدليل ، أو اليقين الفوري ، الذي يتطلب التحقق من كل المعرفة بمساعدة الضوء الطبيعي للعقل.

وحدة العلوم يعتقد ديكارت أن "جميع العلوم مترابطة لدرجة أنه من الأسهل دراستها جميعًا مرة واحدة أكثر من دراستها بشكل منفصل عن غيرها". حدد ديكارت وحدة العلوم بالفلسفة. يجد ديكارت الأساس ، وأساس هذه النزاهة في الطريقة العامة.

COGITO ERGO SUM يعتقد ديكارت أنه لا يوجد شيء في العالم لا يمكن التشكيك فيه. يمكن للمرء أن يشك في وجود الله. ومع ذلك ، لا يمكنك الشك في أنك تشك في رأيك. "في اللحظة التي نرفض فيها كل ما يمكن أن نشك فيه ، لا يمكننا أن نفترض بنفس القدر أننا أنفسنا ، نشكك في حقيقة كل هذا ، غير موجود". Cogoto ergo sum (أعتقد إذن أنا موجود). إذا كان كل شيء وهميًا ، فإن التفكير يكون حقيقيًا. التفكير موجود. التفكير هو الواقع الأول (الجوهر الأول) ، وهو واضح من نفسه.

إثبات وجود الطبيعة يجب إثبات وجود المادة المادية (الطبيعة). لدي أفكار لا تعتمد على إرادتي أو على نفسي وليست "فطرية". هذه الأفكار (المكتسبة) تأتي من الأجسام المادية ، من الطبيعة خارج لي. لا يمكن أن تأتي أفعالنا ورغباتنا وعواطفنا غير المعقولة من الله أو من التفكير ، لذلك لا يمكن أن تأتي إلا من الطبيعة. لذلك ، يجب أن توجد الطبيعة.

براهين على وجود الله 1. إذا كانت لدي فكرة واضحة ومتميزة عن الله ، فلا بد أن الله نفسه هو حامل هذه الفكرة. 2. يجب علينا إما أن نعترف بوجود الله ، أو نعلن أنفسنا معيار الكمال. 3. يجب أن يكون لدى الله ، ككيان كامل ، أكبر عدد من العلامات الإيجابية ، والتي من بينها يجب أن تكون هناك علامة على الوجود ؛ وإذا كان لشيء ما علامة على الوجود ، فهو موجود. 4. الله وحده يستطيع أن يتحد في مادتين متعاكستين (في الإنسان) (النفس والجسد).

الإنسان الإنسان يتكون من مادتين: الجسدية (الامتداد) والروحية (التفكير). خصائص مادة التفكير هي عدم التمدد ، وعدم القابلية للتجزئة ، والخلود. المادة الجسدية لها: الامتداد في الطول والعرض والعمق ، قابل للقسمة إلى أجزاء ، له شكل (شكل) ، يتحرك أو يستريح ، موجود في الوقت المناسب (أي مميت).

الروح تقع الروح في رأس الإنسان ، في الغدة الصنوبرية ، حيث تتحكم في الجسد: ترسل إشارات إلى أطراف الجسم وتتلقى إشارات منها. على أساس هذه الأفكار ، اكتشف ديكارت القوس الانعكاسي. هناك ثلاثة أنواع من الأفكار متأصلة في الروح: الأفكار الفطرية (فكرة الله ، فكرة cogito ergo sum ، أفكار الرياضيات ، أفكار المنطق ، أفكار القواعد الأخلاقية ، الأفكار الفلسفية). الأفكار المكتسبة تكونت نتيجة تفاعل الإنسان مع العالم (فكرة دافئة ، صلبة ، فكرة الجسد ، فكرة الحركة ، إلخ) أفكار اخترعها بنفسي أو أفكار خيالية ( ألف غون ، شيميرا ، براوني ، إلخ.)

ازدواجية وهكذا ، هناك مادتان: التفكير والطبيعة ، اللذان يوجدان بشكل مستقل عن بعضهما البعض ، لا يمكن اختزالهما لبعضهما البعض ولا يمكن استنتاجهما من بعضهما البعض. هذا الموقف الفلسفي يسمى الثنائية.

العقلانية ديكارت هو مؤسس العقلانية الكلاسيكية. العقلانية هي نزعة فلسفية ، والتي بموجبها العقل هو أساس معرفتنا وسلوكنا في المجتمع. حسب ديكارت ، العقل كلي القدرة. أفكار العقل واضحة وبسيطة ومتميزة وواضحة لا يمكن قولها عن الأشياء. الأفكار بحاجة إلى الحقيقة. يجب أن يتطابق منطق أذهاننا مع منطق العالم الذي نعيش فيه. عقيدة العقلانية صاغها لاحقًا ب. من الأشياء إلى الأفكار ".

العالم كآلة ديكارت هو ممثل الميكانيكا الكلاسيكية. تخيل العالم كله كآلية ضخمة ، والأشياء الفردية كآليات صغيرة (أجزاء من نظام ميكانيكي ضخم). يمكن تفسير النباتات والحيوانات بقوانين الميكانيكا ، وهذه أيضًا آليات. الإنسان آلية موهوبة بالروح.

الفيزياء الفيزياء هي علم الأجسام. من المستحيل الحكم على الطبيعة (الأجسام) من خلال البيانات الحسية ، لأن الأجسام معقدة ، وغالبًا ما تخدعنا حواسنا (مثل الشمع). من الضروري أن تبدأ دراسة الأجسام بمفهوم بسيط - الامتداد المكاني. في جوهرها ، الأشياء (المادة) هي مجرد امتداد (الصلابة ، النحافة ، الشكل ، اللون ، الرائحة ، الذوق - الخصائص الوهمية).

الامتداد الفيزيائي لانهائي (لا يوجد فراغ) وقابل للقسمة بلا حدود. أهم سمة أخرى للعالم هي الحركة التي أدخلها الله إلى العالم. الحركة نسبية ، ولا يمكن اعتبارها إلا مرتبطة بأي هيئة مرجعية (مركز نظام الإحداثيات). الحركة لا وجود لها على الإطلاق. كل نقطة في الكون هي دوامة صغيرة. في الفوضى الأولية للمادة ، أدخل الله القوة ، ونتيجة لذلك تشكلت أنواع مختلفة من الحركة في المادة ، والتي تفاعلت مع بعضها البعض ، مكونة النجوم والكواكب والمذنبات والأجسام الكونية الأخرى.

طريقة الأسلوب هي مجموعة من القواعد التي يقودها أذهاننا إلى الفهم الحقيقي. لبناء منهجه الفلسفي ، يأخذ ديكارت الاستنتاج ، أي أنه يذهب في المعرفة من العام - الأكثر بساطة بالنسبة للخاصة ، الملموسة - الأكثر تعقيدًا. كانت المشكلة في اختيار نقطة البداية للمنطق. مثل هذه النقطة بالنسبة إلى ديكارت هي التفكير ، على أنها أبسط مادة لا تتطلب إثباتًا (وهو أمر لا يمكن الشك فيه).

قواعد الأسلوب القاعدة الأولى (قاعدة الإثبات). سننظر إلى ما هو واضح ومتميز لا ريب فيه حقًا. الحدس هو شكل من أشكال تأكيد الحقيقة. "الدليل يكمن في الوضوح والتميز. يتم تحقيق الوضوح من خلال الحدس "- ديكارت" الخطاب حول الطريقة ".

قواعد الأسلوب القاعدة الثانية (قاعدة التحليل). يجب تقسيم المشكلة المعقدة إلى أجزاء واضحة ومميزة. "من أجل الحدس ، البساطة ضرورية ، تتحقق بتقسيم المركب إلى ديكارت البسيط". القاعدة الثالثة (قاعدة الاستقطاع). اصعد إلى الخاص ، المعقد ، من البسيط ، الواضح ، العام. يجب فحص كل خطوة إلى المجمع بشكل حدسي.

قواعد الأسلوب "الوعي بالحركة له كنقطة انطلاق فكرة الحركة ، وليس نفسها" ديكارت. خصم الحدس

قواعد الأسلوب "الأول (التحليل) حقيقة خام ، والثاني (الاستنتاج) هو معرفة كيفية صنعه ؛ الوسيط بينهما هو العقل "ديكارت. القاعدة الرابعة (قاعدة العد). هذا هو تحديد اكتمال شروط حل المشكلة. عند التسلق من السهل إلى الصعب ، يجب ألا تفوتنا خطوة واحدة. "إن معرفة شيء ما يعني تقطيعه إلى عناصر بسيطة ، مما يجعله موضوعًا للحدس المباشر ، ثم إعادة توصيله بمساعدة الاتصالات التي تم الكشف عنها بشكل حدسي بشكل مباشر" ديكارت.

بديهيات العقل التي تمتلك وضوحًا وتميزًا غير مشروط هي حدس العقل ؛ الأحكام التي تعتبر منطقية مباشرة ، دون مساعدة من الاستدلال أو الإثبات ، موثوقة. إن عقلانية ديكارت وإنسانيته هي أحد مصادر فلسفة التنوير.

أصبح ديكارت المفكر الأكثر نفوذاً في القرن السابع عشر. انتشرت تعاليمه في فرنسا وهولندا ثم في جميع أنحاء أوروبا ، على الرغم من أن الفاتيكان حظر عمل ديكارت في عام 1663 ، وفي عام 1671 ، حظر لويس الرابع عشر تدريس الديكارتيكية في جميع أنحاء فرنسا. انعكس تأثير هذه الفلسفة في العديد من مدارس الفكر والاتجاهات.

قائمة المصطلحات: الإمبريسم (من اليونانية - التجربة) ، اتجاه في نظرية المعرفة ، الاعتراف بالتجربة الحسية كمصدر للمعرفة والاعتقاد بأن محتوى المعرفة يمكن تقديمه إما على أنه وصف لهذه التجربة ، أو اختزالها. . التجريبية قريبة من الإثارة.

قائمة المصطلحات: تدعي الإثارة المادية أن التجربة الحسية تعكس بشكل موضوعي الأشياء الموجودة في الإدراك (F. Bacon ، Hobbes ، Locke ، Condillac). في المقابل ، تعترف التجريبية الذاتية المثالية بالتجربة الذاتية على أنها الحقيقة الوحيدة (بيركلي ، هيوم).

قائمة المصطلحات: الحسية (الحسية الفرنسية ، من المعنى اللاتيني - الإدراك ، والشعور ، والإحساس) ، اتجاه في نظرية المعرفة ، وفقًا للشهوانية هي الشكل الرئيسي للمعرفة الموثوقة. تعود الصيغة الكلاسيكية للإثارة إلى الرواقيين وإلى أرسطو: "لا يوجد شيء في العقل لم يكن موجودًا في الحواس من قبل".

قائمة المصطلحات: ترى الإثارة المادية في النشاط الحسي للشخص ارتباط وعيه بالعالم الخارجي ، وفي شهادة أعضاء حواسه - انعكاس لهذا العالم (Gassendi ، Hobbes ، Locke - القرن السابع عشر ؛ La Mettrie ، هيلفيتيوس ، ديدرو ، هولباخ - القرن الثامن عشر ؛ فيورباخ - القرن التاسع عشر). ترى الإثارة المثالية (بيركلي ، هيوم) في النشاط الحسي مجالًا قائمًا بذاته من الوعي.

قائمة المصطلحات: بالفعل ، أكد بروتاغوراس ، الذي أعلن الإدراك الحسي باعتباره المصدر الوحيد لمعرفتنا ، في نفس الوقت أن الحساسية تخبر الناس فقط عن حالاتهم الخاصة ، ولكن ليس بأي حال من الأحوال عن الأشياء الخارجية التي هي أسبابهم. بيركلي رفض التجربة الخارجية تمامًا واعتبر الأحاسيس ("الأفكار") ملكية للوعي البشري فقط ، أي أنه فسر الإثارة بطريقة مثالية.

قائمة المصطلحات: العقلانية (العقلانية الفرنسية ، من العقلانية اللاتينية ، النسبة - المعقول ، العقل) ، اتجاه فلسفي يعترف بالعقل كأساس للمعرفة وسلوك الناس. تعارض العقلانية كلا من اللاعقلانية والإثارة. تم استخدام مصطلح "العقلانية" منذ القرن العاشر. يعود التقليد العقلاني التاريخي إلى الفلسفة اليونانية القديمة: على سبيل المثال ، حتى بارمينيدس ، الذي ميز بين المعرفة "في الحقيقة" (المكتسبة من خلال العقل) والمعرفة "في الرأي" (التي تحققت نتيجة الإدراك الحسي) ، رأى في السبب معيار الحقيقة.

قائمة المصطلحات: على النقيض من السكولاستية والعقائد الدينية في العصور الوسطى ، فإن العقلانية الكلاسيكية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. (ديكارت ، سبينوزا ، مالبرانش ، ليبنيز) انطلق من فكرة النظام الطبيعي - سلسلة سببية لا نهاية لها تتخلل العالم بأسره.

قائمة المصطلحات: تم تقاسم مبادئ العقلانية من قبل كل من الماديين (سبينوزا) والمثاليين (لايبنيز). العقلانية هي أحد مصادر أيديولوجية التنوير ، التي أكدت الدور المحدد للعقل ليس فقط في الإدراك ، ولكن أيضًا في أنشطة الناس. عبادة العقل هي أيضًا سمة من سمات الماديين الفرنسيين في القرن الثامن عشر ، الذين وقفوا ، بشكل عام ، على مواقف الإثارة المادية وعارضوا البنى التأملية للعقلانية.

قائمة المصطلحات: التحريض (من Lat. Inductio - التوجيه) ، نوع من التعميم المرتبط بتوقع نتائج الملاحظات والتجارب بناءً على بيانات الخبرة. في الاستقراء ، فإن بيانات التجربة "مباشرة" إلى العام ، أو تحفز العام ، وبالتالي فإن التعميمات الاستقرائية عادة ما تعتبر حقائق تجريبية أو قوانين تجريبية. فيما يتعلق باللانهاية للظواهر التي يغطيها القانون ، فإن التجربة الفعلية دائمًا ما تكون غير كاملة وغير كاملة.

قائمة المصطلحات: تدخل ميزة التجربة هذه في محتوى الاستقراء ، مما يجعلها إشكالية. لذلك ، فإن الاستقراء هو توقع للأساس الذي يعتمد عليه المرء من أجل التعميمات ، ويقبل الاستقراء كمصدر للأحكام التخمينية - الفرضيات ، التي يتم اختبارها أو إثباتها بعد ذلك في نظام من المبادئ الأكثر "موثوقية".

قائمة المصطلحات: الخصم (من الخصم - الاستقطاع اللاتيني) ، والانتقال من العام إلى الخاص. بمعنى أكثر خصوصية ، يشير مصطلح "الاستنتاج" إلى عملية الاستدلال المنطقي ، أي الانتقال ، وفقًا لقاعدة أو أخرى من قواعد المنطق ، من بعض المقدمات المنطقية للجمل إلى نتائجها (الاستنتاجات).

قائمة المصطلحات: عادةً ما تسمى العلوم ، التي يتم الحصول على جملها بشكل أساسي نتيجة لبعض المبادئ العامة ، والمسلمات ، والبديهيات ، الاستنتاجية (الرياضيات ، والميكانيكا النظرية ، وبعض أقسام الفيزياء ، وما إلى ذلك) ، والطريقة البديهية التي من خلالها استنتاجات غالبًا ما تسمى هذه الجمل المعينة الاستنتاجية البديهية. على الرغم من أن مصطلح "استنتاج" قد استخدم لأول مرة ، على ما يبدو ، من قبل بوثيوس ، إلا أن مفهوم الاستنتاج ظهر بالفعل في أرسطو ("التحليلات الأولى").

قائمة المصطلحات: قارن ديكارت الاستنتاج مع الحدس ، الذي من خلاله "يدرك العقل البشري" الحقيقة بشكل مباشر ، بينما الاستنتاج يسلم للعقل فقط المعرفة "التي يتم الحصول عليها من خلال التفكير".

قائمة المصطلحات: الحدس (أواخر Lat. Intuitio - أنظر باهتمام) ، القدرة على فهم الحقيقة من خلال الإدراك المباشر لها دون إثبات عن طريق الإثبات.

قائمة المصطلحات: مشكلة نفسية ، بالمعنى الواسع - مسألة العلاقة بين الظواهر العقلية والجسدية ، بشكل أضيق - حول العلاقة بين العمليات العقلية والفسيولوجية (العصبية العصبية).

قائمة المصطلحات: حسب ديكارت ، فإن الجسم الحي هو نوع من الآلة ، بينما الوعي (التفكير ، الإرادة) ، كونه مادة مختلفة عن الجسد ، من ناحية ، يختبر تأثيره (أثناء الأحاسيس ، والتأثيرات ، وما إلى ذلك). ، من ناحية أخرى - قادرة على التأثير عليه (على سبيل المثال ، بجهد إرادي). تم رفض هذا المذهب (التفاعل النفسي الجسدي) من قبل مؤيدي عدم تجزئة الوعي والدماغ من كلا الموقفين المثاليين (لايبنيز) والمادي (هارتلي).

قائمة المصطلحات: DUALISM (من Lat. Dualis - dual) ، عقيدة فلسفية تقوم على الاعتراف بمبدأين متساويين ، لا يمكن اختزالهما لبعضهما البعض - الروح والمادة ، والمثالية والمادية. تتعارض الثنائية مع الأحادية (المادية أو المثالية) ، انطلاقًا من الاعتراف كمبدأ أساسي لمبدأ واحد فقط. قدم مصطلح "الثنائية" الفيلسوف الألماني هـ. وولف.

الأدب: مختارات من فلسفة العالم. في 4 مجلدات T. 2.M: Mysl '، 1970. S. 192-22، 231-29 Subbotin A.L. Francis Bacon. - M. ، 1974 (مفكرو الماضي). أسموس ف.ديكارت. - م: بوليزدات ، 1956. لياتكر يا. أ. ديكارت. - M. ، 1975. Chernov S. A. مبادئ الفلسفة. الجزء 1: البرنامج التعليمي. - SPb. الامعاء - SPb. ، 2002 S. 5864.