2.10.1. التصنيف المعيار الأول والرئيسي لتصنيف مصادر الأصل الشخصي هو اتجاه اتصالات الاتصال التي تقيمها، والتي بدورها تؤخذ بعين الاعتبار في جانبين: أولاً، مصادر الأصل الشخصي

كم عدد الديانات الموجودة في العالم؟ لا أحد يعرف على وجه اليقين. نتحدث غالبًا عن 1000 شكل ديني مختلف كان موجودًا خلال فترة زمنية طويلة. ومن هنا تظهر الحاجة إلى ترتيبها وتصنيفها بغض النظر عن زمن وجودها..

بادئ ذي بدء، تنقسم الأديان إلى الأحياء والأموات.

وهناك معايير أخرى لتصنيفها:

الإحصائية ورسم الخرائط والقانونية ومستوى التنظيم والمبدأ الحضري (الحضري والريفي). مشرك أو توحيدي.

هناك تقسيم للأديان حسب تكوين البانثيون إلى شركي وتوحيدي، أي. الديانات التوحيدية، والتي تشمل اليهودية والمسيحية والإسلام.

في نظام تصنيف الديانات يمكن تمييز مجموعة من الديانات الطبيعية (الطبيعية). وما يميز هذه الديانات القديمة هو أن الإنسان ليس في مركز الكون، بل هو عنصر، جزء لا يتجزأ من الطبيعة. تشمل الديانات الطبيعية النموذجية الديانات الفيدية في الهند القديمة، والبوذية من بين ديانات العالم. ومع ذلك، كقاعدة عامة، هذه الديانات شركية.

يحدد بعض الخبراء مجموعة كبيرة من الديانات القديمة، التي أساسها الأساطير.

هناك تصنيف للأديان على أساس عرقي إلى ديانات قومية وأديان عالمية أو عالمية.

الأديان الوطنية(اليهودية والهندوسية والكونفوشيوسية والطاوية والشنتوية وما إلى ذلك)، كما يوحي اسمها، ترتبط إلى حد كبير بشعب معين ومجموعة عرقية وأمة معينة. قد تكون أسباب هذا النوع من العزلة الوطنية هي الظروف التاريخية، والظروف الجيوسياسية، والأسباب العقائدية، والتفرد العرقي الواضح للثقافة، وما إلى ذلك.

يعتمد التصنيف المقبول عمومًا للأديان على علامة زمنية (معيار)

1. في وقت مبكر. المعتقدات والطوائف البدائية(عبادة الطبيعة) 40 ألف سنة قبل الميلاد 4-2 ألف قبل الميلاد وتسمى أيضًا ديانات ما قبل الدين - الفيت والتوث والسحر والروحانية. تختلف الأشكال الأولى من الأديان بشكل ملحوظ عن الأشكال الحديثة. ليس لديهم عقيدة أو عبادة منتظمة أو تنظيم. ولكن لديهم جميعا إيمان

2. الديانات الوطنية (الهندوسية، الزرادشتية، الزدينية، الكونفوشيوسية، الطاوية، الشنتوية، اليهودية.إلخ. إن حاملي الديانات الوطنية هم ممثلو أمة واحدة (من 4-2 ألف قبل الميلاد حتى الوقت الحاضر.

3. ديانات العالم: البوذية، المسيحية، الإسلام.وتتميز بتوجه غير وطني: العالمية. الفكرة الرئيسية هي المساواة أمام الله، والوعظ النشط، ولهذا السبب أصبحت عالمية. (تشكلت في الألفية الأولى قبل الميلاد، في عصر الإمبراطوريات العالمية.)

4. الطوائف الحديثة غير التقليدية (النصف الثاني من القرن العشرين) أو الحركات الدينية الجديدة:"العصر الجديد، مجتمع وعي كريشنا، مجتمع الشيطان، شهود يهوه، إلخ.)

مفاهيم أساسية

الدين، الدراسات الدينية، الإيمان، الحياة الروحية للمجتمع، الأنطولوجيا، نظرية المعرفة، اللاهوت، الفكرة الدينية، العبادة الدينية، التنظيم الديني، الكنيسة، الطائفة، المذهب، التقديس، العلمنة، الأديان الوطنية، أديان العالم.

أسئلة للسيطرة

1. ما هو الدين؟

2. ما هو العنصر الأصلي لكل دين؟

3. ما هي الوظائف الرئيسية للدين؟

4. ما هي العلوم التي تدرس الدين؟

5. كيف يمكننا تصنيف الأديان الموجودة في العالم الحديث؟

6. ما هو دور الدين في حياة الإنسان والمجتمع؟

الأشكال المبكرة للدين

عند النظر في مشكلة أصل الدين، فإننا نواجه أسئلة معقدة للغاية حول متى نشأ الدين وبأي أشكال كان موجودًا في المراحل الأولى من تطوره.لفترة طويلة، بدت الإجابات على هذه الأسئلة واضحة. معظم الذين درسوا اليهودية والمسيحية كانوا راضين عن الإجابات الواردة في السؤال الأول فصلين من الكتاب المقدس، حيث ورد مفهوم خلق العالم والإنسان. بحسب الكتاب المقدس، بعد خلق الإنسان "من تراب الأرض","نفخ الله في أنفه نسمة حياة" ودخل في علاقة مباشرة معه. وبالتالي فإن الدين له طبيعة إلهية، وينشأ مع الإنسان، علاوة على ذلك، على الفور في شكل التوحيد (الإيمان بإله واحد).

هناك نهجان: ديني (لاهوتي) و

علمانية (دراسات دينية)

ويزعم المنهج الديني أن ظهور الله وظهور الأديان يرجع إلى وجود إله خلق العالم (للعالم بداية ونهاية)، طبيعة الإنسان. لقد أثَّر الله في الإنسان بطريقة خاصة، ويستطيع الإنسان، في ظل ظروف معينة، أن يتواصل معه.

تم صياغة الدليل الوجودي بواسطة المبارك أوغسطين في القرن الأول)

إن المقاربة الدينية لأصل الدين هي دائما طائفية، أي. يقف على موقف أي دين.

إن المنهج العلماني لا يعطي إجابة واضحة لسؤال جوهر الدين وأصله. هناك نظريات كثيرة كلها: 2 (لاهوتية وعلمانية)

تشير النظريات العلمانية إلى أن الطبيعة البشرية، التي انتقلت إلى العالم من حولنا، هي التي أصبحت الأساس للأفكار حول القوى الخارقة للطبيعة والآلهة.

ينطلق اللاهوت من حقيقة وجود نوع من القوة الخارقة للطبيعة (الله والأرواح) وأن هذه القوة أعطت الناس دينًا يؤثر على الإنسان ويتفاعل معه بطريقة أو بأخرى.

1. أشكال المعتقدات البدائية.تطورت المعتقدات والطوائف الدينية للأشخاص البدائيين تدريجياً. كان الشكل الأساسي للدين هو عبادة الطبيعة.لم تكن الشعوب البدائية تعرف مفهوم "الطبيعة"، وبالتالي كان موضوع عبادتهم هو القوة الطبيعية غير الشخصية، والتي يشار إليها بمفهوم "مانا".

ينبغي اعتبار الشكل المبكر من وجهات النظر الدينية الطوطمية - الإيمان بوجود علاقة عائلية بين مجموعة من الناس (قبيلة، عشيرة) وأنواع معينة من الحيوانات أو النباتات.وكما يشير العلماء، كانت الحياة في القبائل القبلية بمثابة الأساس للظهور الطوطم(بلغة هنود أمريكا الشمالية من قبيلة أوجيبوي، ototem - جنسه) - سلف حيواني، يعتبر راعي الجنس.

بعد ذلك، في إطار الطوطم، نشأ نظام كامل من المحظورات، والتي كانت تسمى محرم. لقد مثلوا آلية مهمة لتنظيم العلاقات الاجتماعية. وبالتالي، فإن المحرمات المتعلقة بالجنس والعمر تستبعد العلاقات الجنسية بين الأقارب المقربين. كانت المحظورات الغذائية تنظم بشكل صارم طبيعة الطعام الذي كان من المفترض أن يذهب إلى القائد والمحاربين والنساء والشيوخ والأطفال. كان المقصود من عدد من المحرمات الأخرى ضمان حرمة المنزل أو الموقد، وتنظيم قواعد الدفن، وتحديد الوضع الاجتماعي وحقوق ومسؤوليات أفراد المجتمع البدائي.

تشمل الأشكال المبكرة للدين السحر (مترجم حرفيًا من اليونانية القديمة - السحر).وهو يمثل الاعتقاد الذي نشأ بين الناس البدائيين في إمكانية التأثير على أي ظاهرة طبيعية من خلال إجراءات رمزية معينة (الأقفال والتعاويذ وما إلى ذلك)

يصنف الخبراء المعاصرون السحر حسب أساليب وأغراض التأثير. وبحسب طرق التأثير ينقسم السحر إلى اتصال(عن طريق الاتصال المباشر لحامل القوة السحرية بالكائن الذي يتم توجيه الإجراء إليه)، أولي(يهدف الفعل السحري إلى كائن لا يمكن لموضوع النشاط السحري الوصول إليه)، شبه جزئي(التأثير غير المباشر من خلال قص الشعر أو الأظافر، وبقايا الطعام، والتي تصل بطريقة أو بأخرى إلى صاحب القوة السحرية)، مقلد(التأثير على شبه الموضوع). وبحسب أغراض التأثير ينقسم السحر إلى ضارة، عسكرية، تجارية، شفاء، حب، الخ.

عادة، يتم تنفيذ التقنيات السحرية من قبل أشخاص مدربين تدريبا خاصا - السحرة والشامان، الذين يؤمنون بصدق بقدرتهم على التواصل مع الأرواح، ونقل طلبات وآمال زملائهم من رجال القبائل، والتأثير على القوى الخارقة للطبيعة. لكن الشيء الرئيسي لم يكن أنهم يؤمنون بقدراتهم غير العادية، لكن الفريق صدقهم ولجأ إليهم طلباً للمساعدة في اللحظات الأكثر أهمية. لذلك، يتمتع السحرة والشامان بشرف واحترام خاص بين الناس البدائيين.

بمرور الوقت، تحول السحر إلى أحد أهم مكونات الدين المتقدم، بما في ذلك نظام معين من الإجراءات السحرية - الطقوس والأسرار والصلوات، إلخ. في الحياة اليومية، تم الحفاظ على السحر حتى يومنا هذا في شكل مؤامرات وقراءة الطالع والتنبؤات والإيمان بـ "العين الشريرة" و"الضرر".

بين الأشخاص البدائيين، كان لتبجيل الأشياء المختلفة، التي كان من المفترض أن تجلب الحظ السعيد وتدرأ جميع الأخطار، أهمية خاصة. هذا الشكل من المعتقد الديني يسمى "الصنم" (من "الصنم" البرتغالي - صنع).

عند الحديث عن الأشكال المبكرة للدين، من المستحيل عدم ذكرها الروحانية (من الكلمة اللاتينية "أنيما" - الروح) - الإيمان بوجود النفوس والأرواح.تحليل مفصل للمعتقدات الروحانية قدمه إي. تايلور في عمله "الثقافة البدائية". ووفقا لنظريته، تطورت هذه المعتقدات في اتجاهين. نشأت السلسلة الأولى من الأفكار الروحانية أثناء تفكير الإنسان القديم في ظواهر مثل النوم والرؤى والمرض والموت، وكذلك من تجارب النشوة والهلوسة. غير قادر على تفسير هذه الظواهر المعقدة بشكل صحيح، يطور "الفيلسوف البدائي" مفاهيم حول الروح الموجودة في جسم الإنسان وتتركه بين الحين والآخر. بعد ذلك، يتم تشكيل أفكار أكثر تعقيدا حول وجود الروح بعد وفاة الجسم، حول نقل النفوس إلى أجساد جديدة، حول الحياة الآخرة، إلخ.

نشأت السلسلة الثانية من المعتقدات الروحانية من الرغبة المتأصلة لدى الأشخاص البدائيين في تجسيد الواقع المحيط وروحانيته. اعتبر الإنسان القديم جميع أشياء العالم الموضوعي شيئًا مشابهًا لنفسه، ويمنحها الرغبات والإرادة والمشاعر والأفكار وما إلى ذلك. من هنا ينشأ الإيمان بأرواح موجودة بشكل منفصل لقوى الطبيعة الهائلة والنباتات والحيوانات، والتي تحولت خلال التطور المعقد إلى الشرك، ثم إلى التوحيد.

تعتبر المعتقدات الروحانية جزءًا لا يتجزأ ومهمًا جدًا من جميع أديان العالم. الإيمان بالأرواح والأرواح الشريرة والروح الخالدة - كل هذه تعديلات على الأفكار الروحانية في العصر البدائي. ويمكن قول الشيء نفسه عن الأشكال المبكرة الأخرى من المعتقدات الدينية. تم استيعاب بعضهم من قبل الأديان التي حلت محلهم، وتم دفع البعض الآخر إلى مجال الخرافات والأحكام المسبقة اليومية. وبالتالي، فإن الإيمان بالتمائم والتعويذات والآثار المقدسة التي بقيت حتى يومنا هذا ليس أكثر من بقايا الوثن البدائي. يمكن العثور على أصداء الطوطمية في تحريم الطعام الموجود في العديد من الأديان، وفي تصوير كائنات خارقة للطبيعة تحت ستار الحيوانات، وما إلى ذلك.

لفهم تنوع المعتقدات العالمية المختلفة، من الضروري أن نتطرق إلى مسألة مثل تصنيف الدين. ستكون هذه المقالة ذات أهمية ليس فقط للمتخصصين في هذا المجال، ولكن أيضًا للأشخاص الذين يريدون ببساطة فهم وجهات النظر الأيديولوجية لأولئك الذين يعيشون جنبًا إلى جنب في بلد متعدد الجنسيات.

أولا وقبل كل شيء، علينا أن نتحدث عن ما هو التصنيف. هذا هو تقسيم الظاهرة إلى فئات منفصلة، ​​وفقًا لميزات مميزة مهمة.

العديد من الأساليب

يمكن أن تعزى جميع المحاولات التي بذلت لتنظيم المعتقدات إلى إحدى النقاط الموضحة أدناه. إذن، إليك هذا التصنيف البسيط لأنواع الدين.

1. النهج التطوري.
2. النهج المورفولوجي.

واعتبر عدد من العلماء جميع المعتقدات منذ القدم وحتى يومنا هذا بمثابة تطور للوعي الديني. لقد اعتبروا الطوائف الصوفية البدائية أمثلة بدائية للثقافة، والتي تم تحسينها لاحقًا.

يصف هذا التصنيف للدين التوحيد والشرك باعتبارهما المرحلة التالية في تطور الوعي البشري. ويربط هؤلاء العلماء ظهور هذه المعتقدات باكتمال تكوين عمليات تفكير معينة، مثل التركيب والتحليل وما إلى ذلك.

هذا التصنيف للدين يسمى النهج التطوري.

التوحيد والشرك

التوحيد والشرك، سيتم وصف جوهرهما أدناه. يقول اللاهوتيون التطوريون أن الظاهرة الثانية من هذه الظواهر نشأت في وقت سابق. أدت عبادة قوى الطبيعة، التي كانت موجودة في العالم البدائي، تدريجياً إلى حقيقة أن الإنسان بدأ في تحديد كل عنصر بشخصية إله معين، راعيه.

كان لكل قبيلة أيضًا حاميها السماوي. تدريجيًا، اكتسب هذا الإله أهمية أساسية فيما يتعلق بالآخرين. هكذا نشأ التوحيد - عبادة الإله الواحد الأحد. ومن أمثلة الديانات الشركية عبادة مجموعة من الآلهة الأولمبية اليونانية القديمة. وكقاعدة عامة، لم يختلفوا كثيرًا في سلوكهم وخصائصهم الخارجية عن البشر العاديين.

هذه الآلهة، مثل الإنسان، لم تمتلك الكمال الأخلاقي. وكان فيهم كل الرذائل والخطايا المميزة للناس.

ذروة تطور الوعي الديني، وفقا للعلماء الذين يطورون هذا التصنيف للدين، هو التوحيد - الإيمان بإله واحد.

ومن بين الفلاسفة الذين اتخذوا وجهة نظر تطورية للدين المفكر البارز هيجل.

النهج المورفولوجي

عند الحديث عن تصنيف الأديان وتصنيفها، تجدر الإشارة إلى أن علماء آخرين لا يقلون شهرة كانوا يميلون إلى مشاركة جميع المعتقدات، على أساس الخصائص الفردية للأديان نفسها. تم استدعاء هذا النهج المورفولوجي، أي النظر في المكونات الفردية للتعاليم.

وفقًا لمبادئ التصنيف هذه، فقد تم النظر في تنوع الأديان وتنوعها مرارًا وتكرارًا في تاريخ العلم. فيما يلي معلومات حول مثل هذه المحاولات لتنظيم المعتقدات.

منطقة التوزيع

وفقا للأساس الإقليمي، يتم تقاسم جميع المعتقدات من خلال تصنيف آخر للأديان. الديانات القبلية والقومية والعالمية - هذه هي نقاطها.

جميع الطوائف القديمة التي كانت موجودة بين الإنسان البدائي قبل ظهور الدولة كانت منتشرة على نطاق واسع، كقاعدة عامة، ضمن مجموعات صغيرة نسبيًا من الناس. ولهذا السبب يطلق عليهم القبائل. تفسير آخر لهذا المصطلح يقول أن اسمه يشير إلى نظام مجتمعي بدائي، حيث أنشأ الناس مثل هذه الطوائف.

الأديان الوطنية

لقد ظهروا في عصر تكوين الحضارات الأولى، أي مع بداية قيام الدولة. كقاعدة عامة، كان لهذه المعتقدات شخصية وطنية واضحة. أي أنها كانت مخصصة لشعب معين مع مراعاة تقاليده وعاداته وعقليته ونحو ذلك.

وعادة ما تكون لدى الأمم الحاملة لهذه الديانات فكرة عن اختيارها لله. على سبيل المثال، تحتوي اليهودية على عقيدة مفادها أن الله تعالى يوفر الحماية لليهود في المقام الأول.

ديانات العالم

في عرض مسألة تصنيف الدين بإيجاز، من المستحيل تجاهل المعتقدات التي لا تحتوي على أي سمات وطنية والمخصصة للأشخاص الذين يعيشون في أنحاء مختلفة من العالم، بغض النظر عن معتقداتهم الأخلاقية وخصائصهم الثقافية وموطنهم.

وتسمى هذه الديانات بالديانات العالمية. وتشمل هذه حاليا المسيحية والإسلام والبوذية. على الرغم من أن العديد من العلماء يقولون إن آخر الديانات المدرجة يجب تصنيفها على أنها مفاهيم فلسفية. ويفسر ذلك حقيقة أنه في النسخة الكلاسيكية من البوذية يتم إنكار وجود الله على هذا النحو.

ولذلك، غالبا ما يطلق عليه العقيدة الأكثر إلحاحا.

سهل مثل الفطيرة

في الوقت الحالي، لا يوجد تصنيف واحد مقبول عمومًا للدين.

إن المعتقد البشري هو ظاهرة متعددة الأوجه بحيث لا تتناسب جميع الفروق الدقيقة فيها مع أي من التصنيفات الحالية.

يمكن عرض تصنيف الدين بإيجاز على النحو التالي. يقسم الكثير من الناس لأنفسهم جميع المعتقدات الموجودة في العالم إلى صحيحة وكاذبة. بالنسبة للأول، فإنهم، كقاعدة عامة، يشملون بالكامل دينهم فقط، وأحيانا بعض ما يتعلق به، ولكن مع عدد من التحفظات. وتقوم عدد من التصنيفات الأخرى للدين على مبدأ "الإخلاص"، وأشهرها "الإخلاص الإسلامي". ووفقا لهذه النظرية، هناك ثلاثة أنواع من المعتقدات.

وأولها، وهو ما يسمى عادة بالدين الحق، يعتبره علماء الدين الإسلامي هو الإسلام فقط.

أما النوع الثاني فيتضمن ما يسمى بالرعاية أو الكتب الدينية. وتشمل هذه المسيحية واليهودية. أي أن هذه المجموعة تشمل تلك الديانات التي تعترف بالعهد القديم كليًا أو جزئيًا. وفي اللاهوت هناك اسم آخر لهذه المجموعة. لذلك، يسميهم بعض العلماء الإبراهيميين على اسم إبراهيم - الرجل الذي قبل الشريعة من الله لأول مرة.

وجميع المعتقدات الأخرى، حسب هذا التصنيف، خاطئة.

ومن ثم يمكن القول بأن العديد من نماذج الدين وتصنيفاتها تقوم على مبدأ الحقيقة.

العلاقة مع يسوع المسيح

وضمن هذا التصنيف للدين “الإسلامي”، يمكن تقسيم نقطته الثانية، التي تشمل المعتقدات الإبراهيمية، إلى نقاط فرعية، اعتمادًا على علاقة دين معين بشخص يسوع المسيح. على سبيل المثال، في اليهودية لا يتم تبجيل ابن الله. وفي هذا الدين يعتبر يسوع المسيح نبيا كاذبا، والمسيحية نفسها تعتبر بدعة ناصرية.

ويعتبر الإسلام المخلص رجلاً صالحاً عظيماً.

وهذا الدين يضع يسوع المسيح في المرتبة الثانية من حيث الأهمية بعد النبي محمد.

الفرق الأساسي عن المسيحية في هذا الشأن هو أن الإسلام لا يعترف بالطبيعة الإلهية للمخلص، لكنه يعتبره واحدًا فقط من أكثر الصالحين احترامًا، الذين سمحت قداستهم لله أن يرسل لهم وحيه. ويعتبر المسيحيون أن يسوع ليس مجرد واحد من الناس، بل هو شخص اتحد فيه الجوهر الإلهي مع الإنسان. يعتبره أتباع هذا الدين مخلصًا، والذي بدونه لا يمكن لأي من البشر الذين عاشوا على الإطلاق أن يدخلوا ملكوت الله بسبب طبيعتهم الخاطئة الساقطة.

وبالتالي، وفقًا لهذا التصنيف للدين فيما يتعلق بالمسيح، يمكن تقسيم جميع المعتقدات الإبراهيمية إلى المجموعات التالية:

1. الأديان التي تعترف بيسوع المسيح وجوهره الإلهي.
2. المعتقدات التي تكرم المخلص، لكنها ترفض عقيدة طبيعته غير الأرضية.
3. الديانات التي لا تعترف بيسوع المسيح وتعتبره نبيا كاذبا.

تصنيف الدين حسب أوسيبوف

أبرز اللاهوتي الأرثوذكسي، المعلم في أكاديمية موسكو اللاهوتية، أليكسي إيليتش أوسيبوف، يقدم تصنيفه للمعتقدات في محاضراته.

يعتمد تصنيفه للدين على علاقة الإنسان بالله.

وفقًا لهذا النظام، يمكن تقسيم جميع المعتقدات الموجودة إلى المجموعات الفرعية التالية:

1. الطوائف الصوفية.
2. الأديان الشرعية.
3. أديان القدر.
4. التضافر.

ووفقا للأستاذ، يمكن تخصيص نفس الدين في وقت واحد لعدة نقاط من هذا التصنيف. سيتم مناقشة هذا التصنيف للأديان لفترة وجيزة أدناه.

الطوائف الصوفية

وتتميز الديانات من هذا النوع بالإنكار شبه الكامل لوجود الله بالمعنى الذي تنظر إليه المسيحية. أي أنه بالنسبة للأشخاص ذوي الوعي الصوفي، لا يوجد إله له شخصية، وقادر على القيام بأعمال إبداعية، ويشارك أيضًا في حياة البشرية بمحض إرادته. تلعب الطقوس والاحتفالات المختلفة وما إلى ذلك دورًا كبيرًا في مثل هذه الديانات. بالنسبة لأتباع معتقدات هذه المجموعة، فإن إلقاء التعاويذ والقيام بأعمال معينة في حد ذاته له معنى مقدس. تؤدي العبادة الصحيحة إلى تغييرات إيجابية في حياة الإنسان. وفي الوقت نفسه، لا ينبغي للمؤمن نفسه في أغلب الأحيان أن يبذل أي جهد روحي، باستثناء مراقبة الأداء الصحيح للطقوس.

تقتصر تطلعات ومثل وأهداف الحياة لأتباع هذه المعتقدات على العالم المادي المرئي.

وتشمل هذه الديانات المعتقدات الشامانية لشعوب الشمال، وعبادة الفودو، وأديان الهنود الأمريكيين، وما إلى ذلك. تتضمن هذه المجموعة أيضًا أنواعًا مختلفة من الوثنية، مثل الإيمان بآلهة الآلهة اليونانية والرومانية، والطوائف السلافية القديمة، وما إلى ذلك.

الأديان الشرعية

النقطة الثانية في هذا التصنيف للأديان هي المعتقدات القائمة على ما يسمى بالتصور القانوني للواقع. أي أن المؤمنين الذين يعتبرون أنفسهم أعضاء في مثل هذه الطوائف ينظرون إلى كل ما يحدث في هذا العالم على أنه عقاب أو مكافأة يرسلها الرب الإله لأبنائه، أي الناس. وبناء على ذلك، للحصول على رحمة الله تعالى، من الضروري القيام ببعض الإجراءات الأخلاقية العالية. وإذا خالف الإنسان القوانين المعطاة له من فوق فإنه يتعرض لعقوبة تتناسب مع الجريمة التي ارتكبها. لذلك، فإن الأشخاص الذين أدركوا إمكانات حياتهم، لديهم وظيفة مرموقة، ووضع مالي معين، وما إلى ذلك، يستحقون احترام زملائهم المؤمنين. يتم تفسير ذلك من خلال حقيقة أنه وفقًا لهذه النظرة للعالم، فإن الشخص الذي نزلت عليه فوائد مادية من فوق، يستحقها دون أدنى شك، لأن الرب يظهر رحمته فقط لأولئك الذين يتممون جميع الوصايا و قوانين الحياة الروحية.

وتشمل هذه الديانات اليهودية، التي تلبي جميع معايير هذه النقطة من هذا التصنيف للأديان. ومن المعروف أنه في يهودا القديمة كان هناك رتبة خاصة من رجال الدين، والتي كانت تسمى الفريسية. واشتهر ممثلوها بالتزامهم المطلق بالوصايا. كان هؤلاء الناس من أكثر الطبقات الاجتماعية احتراما. صحيح، تجدر الإشارة إلى أنه كان معهم أيضًا شخصيات دينية أخرى، مثل الصدوقيين، الذين أنكروا جميع القواعد القائمة. تعايشت هذه الاتجاهات بسلام في إطار دين واحد - اليهودية.

المسيحية الغربية

عناصر من النوع القانوني موجودة أيضًا في الكاثوليكية الحديثة، بالإضافة إلى بعض المناطق الأخرى مما يسمى بالمسيحية الغربية.

على سبيل المثال، أساس العقيدة الكاثوليكية هو مفهوم الاستحقاق أمام الرب الإله. وبالتالي فإن الشخص الذي يقوم بأي عمل تقره الأخلاق الدينية يعتبر فاعلا. وعادة لا تؤخذ في الاعتبار مشاعره وأفكاره ودوافعه لارتكاب فعل معين. كل ما يهم هو حقيقة أن الإجراء قد تم تنفيذه. تتجسد هذه العقيدة الدينية في ظاهرة مثل التساهل. كما هو معروف، في البلدان الكاثوليكية في العصور الوسطى، يمكن لأي شخص غير متأكد من العدد الكافي من أعماله النبيلة أن يشتري ورقة تشير إلى أنه يُنسب إليه الفضل في الأعمال الصالحة التي قام بها القديسون. وفقا للتعاليم الكاثوليكية، فإن بعض الأبرار لديهم أعمال صالحة أكثر مما هو مطلوب للخلاص. لذلك، يمكن أن تكون مزايا القديسين مفيدة لإخوانهم المؤمنين الأقل تقوى.

وعادة ما تسمى هذه الفوائد الزائدة بما يتجاوز الجدارة. من بين أمور أخرى، فإنها تشمل اللون كراهب. لذلك، قدم بعض القديسين الكاثوليك في صلواتهم التماسات إلى الله ليس من أجل خلاص نفوسهم، بل طلبوا من الله تعالى الرحمة على الآخرين، بما في ذلك أولئك الذين يحملون الرتبة الكهنوتية.

الأقدار

انعكس تنوع الأديان ومبادئ أنماطها في الأعمال العلمية للعديد من اللاهوتيين. أحد التصنيفات الأكثر شعبية هو نظام أستاذ أكاديمية موسكو اللاهوتية أليكسي إيليتش أوسيبوف. النقطة الثالثة من هذا التصنيف تشغلها أديان القدر. كقاعدة عامة، في هذه المعتقدات، لا يوجد عبادة تبجيل القديسين والصور الأيقونية وما إلى ذلك. كما يتم إنكار الحاجة إلى مكافحة خطايا الإنسان. وهكذا فإن إحدى الديانات من هذا النوع، وهي البروتستانتية، تتحدث عن عدم الحاجة إلى التوبة.

يشرح أتباع هذا الإيمان هذا الظرف من خلال حقيقة أن المسيح، في رأيهم، بعد أن جاء إلى العالم، كفّر عن كل خطايا البشرية الماضية والحاضرة والمستقبلية. وبهذا، وفقًا لللاهوتيين البروتستانت، قدم المخلص لكل من يؤمن به الفرصة لدخول ملكوت السموات في الحياة المستقبلية. مثل هذه الديانات، بالإضافة إلى البروتستانتية المذكورة، تشمل البوذية، حيث أن أتباع هذا الإيمان أنفسهم وموجهيهم الروحيين يدعون إلى نسيان عيوبهم والتركيز فقط على نقاط القوة في شخصيتهم وشخصيتهم.

التعاضد

هذه الكلمة تأتي من اليونانية وتعني "التعاون". وتشكل الأديان التي تعتبر العلاقة بين الإنسان والله مظهراً لهذا المبدأ المجموعة الرابعة من هذا التصنيف. مثال على هذه المعتقدات هو الأرثوذكسية.

في هذا الاتجاه للمسيحية، فإن هدف الحياة البشرية هو الوجود وفقًا للعهود التي أعطاها يسوع المسيح للبشرية، أي في محاربة خطايا الفرد، ضد الطبيعة الساقطة.

ولكن، وفقا لهذه العقيدة، لا يمكن لهذا النشاط أن يحقق نتيجة إيجابية دون مساعدة من الأعلى، دون التواصل مع الله ودون أداء سر الشركة. كل هذا بدوره لا يمكن تحقيقه إلا إذا كان لدى الإنسان الإيمان وتقديس الله تعالى والتوبة عن خطاياه. لدعم هذه الأطروحة، عادة ما يستشهد الدعاة الأرثوذكس بكلمات من الإنجيل، حيث يقول الرب إنه يقرع باب المساكن البشرية، وأولئك الذين يفتحون له سيحتفلون ويمرحون معه. وهذا يشير إلى أن الله تعالى لا يمكنه أن يتعارض مع إرادة الإنسان الحرة، ويجب على الناس أنفسهم أن يخرجوا لمقابلته، أي أن يعيشوا بحسب وصايا الله، لأن المخلص نفسه قال إنه محبوب من يتمم الوصايا .

الميزات الإقليمية

وسيقدم هذا الفصل تصنيفا آخر للمعتقدات. يعتمد هذا التصنيف للأديان على السمات الجغرافية لوجود الأديان.

هناك عدد كبير من النقاط في هذا النظام. على سبيل المثال، فإنها تميز بين الديانات الأفريقية، ومعتقدات شعوب أقصى الشمال، وأديان أمريكا الشمالية، وما إلى ذلك.

إن التقسيم وفقًا لهذه المعايير مثير للاهتمام، أولاً وقبل كل شيء، ليس من وجهة نظر خصائص المنطقة التي يعيش فيها أتباع دين معين، وتضاريسها ومعادنها، ولكن من وجهة نظر الفروق الاجتماعية والثقافية الدقيقة.

هذه المعلومات مفيدة للغاية لفك رموز الأجزاء التي يصعب فهمها من الأدب الديني. لذلك، على سبيل المثال، من غير المرجح أن يكون الشخص الذي ليس على دراية بطبيعة حياة وطريقة حياة اليهود القدامى قادرا على فهم سبب التوصية في العهد القديم بالتضحية بحمل يبلغ من العمر عام واحد.

والحقيقة هي أن إسرائيل القديمة كانت في الأساس دولة لتربية الماشية. أي أن المصدر الرئيسي للدخل والغذاء كان تربية الماشية. وكان معظمهم من الأغنام. في السنة الأولى من الحياة، تتطلب الحيوانات العلاج والرعاية الأكثر دقة. لذلك، يُنظر إلى الفرد الذي بلغ عامًا واحدًا في ظل هذه الظروف على أنه أحد أفراد الأسرة تقريبًا. إن التضحية بمثل هذا الحيوان الأليف ليس بالأمر السهل من الناحية العاطفية.

التصنيف حسب مصدر المعرفة الدينية

يشير تصنيف الدين حسب الأصل إلى أنه يمكن تقسيم جميع المعتقدات إلى طبيعية وموحية.

الأول ينبغي اعتباره أولئك الذين يؤلهون قوى الطبيعة المختلفة. معرفة جوهرها تنبع من الملاحظات اليومية.

دين الوحي هو عقيدة بموجبها تم الكشف عن جميع قوانين الحياة الضرورية للناس من قبل الله نفسه. يوجد حاليًا 3 ديانات معروفة في التصنيف: المسيحية والإسلام واليهودية.

تصنيف الدول

لا يمكن لهذه المقالة أن تتجاهل قضية أخرى مهمة. لفهم مشكلة تصنيف المذاهب بشكل كامل، عليك أن تعرف تصنيف الدول فيما يتعلق بالدين.

الإلحاد

النقطة الأولى في تصنيف الدول فيما يتعلق بالدين هي الدول التي ترفض عبادة الله.

إنهم ينفذون سياسة مناهضة للدين بشكل أكثر أو أقل صرامة. في مثل هذه البلدان، غالبا ما توجد منظمات مدعوة إلى تطوير تدابير لمكافحة الطوائف الروحية المختلفة ووزرائها. في بعض الأحيان يتم اتخاذ تدابير جذرية مثل قمع رجال الدين.

ومن أمثلة هذه البلدان الاتحاد السوفييتي وكوريا الشمالية وبعض دول ما يسمى بالمعسكر الاشتراكي.

الدول العلمانية

وهناك أيضًا دول لا تمنع مواطنيها من اعتناق أي معتقدات دينية والمشاركة في الطقوس وخدمات العبادة وما إلى ذلك. ولا تتدخل السلطات في بناء المؤسسات الدينية والمعابد. ومع ذلك، في هذه البلدان الكنيسة منفصلة تمامًا عن الدولة وليس لها أي سلطة سياسية. وفي المقابل، لا تتدخل الحكومة في الشؤون الداخلية للمنظمات الدينية، إلا في الحالات التي يتم فيها انتهاك القانون. مثل هذا البلد هو حاليا الاتحاد الروسي.

الدول الدينية

هذا هو الاسم الذي يطلق على الولايات التي يلعب فيها ممثلو الكنيسة دورًا سياسيًا معينًا. كقاعدة عامة، لديهم دين يحتل مكانة متميزة فيما يتعلق بالآخرين. ومن الأمثلة على ذلك المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا الشمالية، حيث تتمتع الكنيسة الأنجليكانية ببعض السلطة السياسية.

الثيوقراطية

يوجد مثل هذا النظام السياسي في البلدان التي تتركز فيها السلطة بالكامل في أيدي الكنيسة. والرئيس الرسمي الوحيد هو أيضًا زعيم سياسي.

وأبرز مثال على مثل هذا البلد هو دولة الفاتيكان الصغيرة. كما تعلمون، فإن البابا في هذا البلد هو في نفس الوقت الحاكم الأعلى ورئيس الكنيسة الكاثوليكية.

خاتمة

تناولت هذه المقالة مشكلة تصنيف الدين وأسسه (مختلف السمات الأساسية للمذاهب الدينية). هذه الظاهرة، مثل الإيمان نفسه، هي مفهوم معقد للغاية ومتعدد الأوجه. وبالتالي، لا يوجد تصنيف واحد مقبول بشكل عام. تمت مناقشة بعض الخيارات المتاحة حاليًا في فصول منفصلة.

تكمن الصعوبة، ووفقًا للعديد من العلماء، استحالة إنشاء تصنيف عالمي، في حقيقة أن مسألة ما يجب أن نسميه بالدين لم يتم حلها بعد. هل الكاثوليكية، على سبيل المثال، عقيدة منفصلة أم أنها مجرد اتجاه واحد من اتجاهات المسيحية؟ قد لا يكون أقل صعوبة تصنيف طائفة أو أخرى في تصنيف الدين على أنها توحيد وشرك.

تختلف أديان العالم من حيث العمر والانتشار والتأثير والتعقيد والتنظيم. خدم بعضهم كمسؤولين حكوميين، وتعرض آخرون للاضطهاد إلى الأبد. البعض أجاز وجود حضارات بأكملها، والبعض الآخر لم يتجاوز حدود بعض القرى المفقودة. بعضها موجود منذ آلاف السنين، بينما اختفى البعض الآخر قبل أن يظهر. اكتسب البعض تقليدًا لاهوتيًا غنيًا وتم التعبير عنه في العديد من الأعمال العظيمة لأنواع مختلفة من الفن، بينما ظل البعض الآخر بين الشعوب التي أنفقت كل قوتها على البقاء في ظروف طبيعية قاسية. تؤدي بعض الأديان إلى الأخلاق العالية ومآثر إنكار الذات، وبعضها يدفع الشخص إلى القتل. البعض يدعو للحروب والثورات، والبعض الآخر لا يسمح للإنسان أن يتجاوز حدود حياته الخاصة. بعض الأديان تدعو إلى الانتحار، وبعضها يقترح تحقيق الخلود.

ومع ذلك، فإن جميع الأديان متساوية. ولا يمكن القول أن ديناً ما أفضل بالتأكيد من دين آخر.

من المستحيل أن نلاحظ في تاريخ الدين تقدمًا أو تراجعًا، فهذا التاريخ عبارة عن فسيفساء حقيقية، وحركة غير منظمة تمامًا؛ العلمنة وبداية التدين، النجاحات المتفاوتة في الصراع بين الوثنية والإيمان، تدويل الأديان وانغلاقها داخل الحدود العرقية، موت الأديان وإحيائها، الانتصار والاختفاء المفاجئ - كل هذه العمليات تسير جنبًا إلى جنب، باستمرار يتحولون إلى بعضهم البعض دون أي تسلسل صارم ويتجاوز أي هدف.

من بين تصنيفات الأديان التي تتمتع بحصة أكبر من الأسباب الموضوعية، يمكن تمييز المناهج التالية: 1) التطورية؛ 2) المورفولوجية. 3) بطبيعة المنشأ والتوزيع والتأثير؛ 4) حسب طبيعة العلاقة؛ 5) الإحصائية. 6) الأنساب.

1. التطورية. تتم مقارنة الدين بشيء أو عملية لها أصل (أو مظهر) في المجتمع البشري ووجودها وانقراضها. في الواقع، كما سنرى عند دراسة بنية الدين، في مراحل مختلفة من تطوره، تهيمن بعض وظائفه، بما يتوافق مع فترة الصعود أو الانهيار الديني. منذ القرن التاسع عشر، أصبح هناك تصنيف للأديان وفقًا لمراحل التطور (قياسًا على نضج الشخص). وهذا النهج، إذا ما تم تطبيقه على العملية العالمية برمتها، ينطوي على العديد من العيوب. ومن الأمثلة على ذلك التصنيف الذي أجراه ف. هيغل.

التصنيف التطوري لـ F. Hegel: I. الدين الطبيعي.

• 1. الدين المباشر (السحر).
• 2. انقسام الوعي في النفس. أديان الجوهر.
• 2.1. دين القياس (الصين).
• 2.2. دين الخيال (البراهمانية).
• 2.3. دين "الوجود في ذاته" (البوذية).
• 3. الدين الطبيعي في التحول إلى دين الحرية. صراع الذاتية.
• 3.1. دين الخير أو النور (بلاد فارس).
• 3.2. دين المعاناة (سوريا).
• 3.3. دين الأسرار (مصر).

ثانيا. دين الفردية الروحية.

• 1. دين العظمة (اليهودية).
• 2. دين الجمال (اليونان).
• 3. دين النفعية أو العقل (روما).

ثالثا. الدين المطلق (المسيحية).

وهنا يمكننا أن نرى تعريفًا مجازيًا سطحيًا لهذا الدين أو ذاك، ومن ثم تقسيم لا أساس له من الصحة على أساس غير واضح، بالإضافة إلى أن التصنيف يحمل طابع الوحدة المسيحية. تصنيف مماثل يقترحه اللاهوتي أ. مين، حيث طرح أطروحة مفادها أن جميع الأديان هي عصور ما قبل التاريخ للمسيحية، تمهيدًا لها.

ينطبق التصنيف التطوري على الأديان الفردية، لأن ويمكن للمرء أن ينظر إلى نموها الفردي وتراجعها على نطاق زمني، ولكن تطبيق هذا التصنيف على جميع الأديان يحمل في طياته خطر تبسيط التنمية العالمية.

2. المورفولوجية. وبهذا النهج يتم تقسيم الأديان حسب تكوينها، ومحتواها الداخلي (الديانات الأسطورية / العقائدية)، حسب المحتوى الأيديولوجي، حسب شكل العقيدة، حسب طبيعة العبادة، حسب المثالية، فيما يتعلق بالأخلاق والفن وما إلى ذلك. وهكذا، اعتمادًا على موضوع العبادة، تنقسم الأديان إلى: التوحيد (التوحيد)، والشرك (الشرك)، والهينوثية ("التوحيد"، أي الأديان ذات التسلسل الهرمي للآلهة والإله الأعلى)، والأديان الإلحادية (على سبيل المثال، في وقت مبكر البوذية، الشيطانية، السيانتولوجيا)، الفوقية أو "الإلهية الفائقة" (أحادية شانكارا، الكونية الهلنستية)؛

ولا شك أن هذا التصنيف به أخطاء أيضًا. اليهودية، المصنفة تقليديا على أنها التوحيد، تعتبر من قبل I. A. Kryvelev أحادية، وهذا صحيح بمعنى ما، لأن في اليهودية المبكرة، لم تبرز شخصية يهوه كإله دنيوي متعالي.

الديانات الملحدة تختلف كثيرا عن بعضها البعض. في البوذية المبكرة، كان الفرد غير مبالٍ بوجود الله. يمكن للشيطانية بمظاهرها المختلفة إما أن تنكر وجود الله الصالح نفسه، أو ترفض قوته المطلقة، أي. هنا لدينا شكل من أشكال معاداة الإله. تعترف السيانتولوجيا بإمكانية أن يصبح الفرد هو نفسه "إلهًا"، ولكن بشكل عام لا يتم التركيز هنا على دور الله في حكم العالم والفرد.

• 3. بناءً على طبيعة النشأة والانتشار والتأثير، يتم التمييز بين الديانات الوطنية والعالمية، والديانات الطبيعية والديانات السماوية، والديانات الشعبية والشخصية. يجب أن يُفهم هذا النهج بشكل جدلي، لأنه يمكن للدين نفسه، إذا ما أُخذ في علاقات زمنية مختلفة، أن يعمل كدين قومي وكدين عالمي وشعبي وشخصي.
• 4. حسب طبيعة الموقف تجاه العالم والناس، تنقسم الأديان إلى متسامحة للسلام، ومنكر للسلام، ومؤكد للسلام. قد يهيمن على الدين موقف غير نفعي (الطوائف الخلاصية)، معرفي، صوفي (السحر) أو عملي (أديان الرخاء).
• 5. الإحصائية. النهج الأكثر إيجابية، لأن هنا، يتم أخذ البيانات المسجلة تجريبيا كأساس للتقسيم - عدد المؤمنين، والعمر والتركيبة الجنسية، والتوزيع الجغرافي.
• 6. الأنساب. يأخذ هذا النهج في الاعتبار الروابط التاريخية والسيميائية الحقيقية بين الأديان. ووفقاً لهذا التصنيف، يمكن تجميع اليهودية والمسيحية والإسلام واعتبارها معاً ديانات إبراهيمية؛ الهندوسية، واليانية، والبوذية، والسيخية كأديان في جنوب شرق آسيا؛ ديانات السلاف والألمان والكلت واليونانيين والرومان مثل الديانات الهندية الأوروبية، الخ. مما لا شك فيه أن هذا التصنيف ليس مثاليا. وفي الوقت نفسه، يسمح لنا بتتبع أصل الأديان وتطوير مساحة ثقافية مشتركة.

ومن المعروف أيضًا تصنيفات أخرى، على سبيل المثال، يتم تمييز الديانات القبلية والقومية والعالمية أيضًا.

1. تطورت الديانات الوثنية القبلية في ظل ظروف النظام المجتمعي البدائي. كانت المعتقدات الدينية الأصلية في معظمها مشتركة بين كل مجموعة من الشعوب ذات الصلة، ولكن بعد انفصال هذه المجموعات تطورت بكل طريقة فريدة. تشكلت الديانات القبلية تحت تأثير الظروف المعيشية للعشيرة والقبيلة، واندمجت مع الأنواع النامية من المجموعات العرقية وأضفت عليها روحانية (مقدسة). تحتل عبادة الأجداد مكانًا مهمًا في مثل هذه الديانات على أساس الوحدة الجينية وعلاقات الدم. تتميز الديانات الوثنية بعبادة الزعيم القبلي ونظام التنشئة على أساس العمر. تنتشر المعتقدات الوثنية والطوطمية والسحرية والروحانية وأفعال الطقوس الدينية على نطاق واسع. في مرحلة النظام القبلي المتطور، من بين العديد من الأرواح، يمكن أن ترتفع صورة روح واحدة - الراعي الذي اكتسب سمات إله وثني قبلي. عبرت آلهة القبائل عن تماسك الناس داخل مجموعة معينة وعزل المجموعات عن بعضها البعض. ولم تتجاوز قوة هذه الآلهة الوثنية حدود منطقتهم العرقية، التي حكمت خارجها آلهة أخرى.

حاليًا، تنتشر الديانات القبلية بين شعوب جنوب وشرق وجنوب شرق آسيا وماليزيا وأستراليا وأوقيانوسيا، وبين هنود أمريكا الشمالية والجنوبية وترتبط ببنى اجتماعية جمدت في مجتمعاتها بسبب بعض خصائصها. التطور التاريخي.

• 2. استوعبت الديانات الوطنية الشعبية بعض السمات التاريخية والثقافية للديانات القبلية، ولكن على عكس الأخيرة، فقد تشكلت وتطورت أثناء تكوين المجتمع الطبقي. إن حاملي الديانات الشعبية والقومية هم في الأساس ممثلون عن المجموعة العرقية المقابلة، على الرغم من أنه يمكن للأشخاص من عرق مختلف أن يصبحوا أتباعًا لهم في ظل ظروف معينة. تتميز هذه الأديان بالشرعية - الطقوس التفصيلية للسلوك اليومي للناس بأشكاله التقليدية (حتى تنظيم تناول الطعام، والامتثال لقواعد النظافة، والتقاليد المنزلية، وما إلى ذلك)، وطقوس محددة، ونظام صارم للأنظمة والمحظورات الدينية والعزلة والانفصال عن الطوائف العرقية والدينية الأخرى. ومن بين الديانات الموجودة حاليًا، يشمل هذا النوع اليهودية (التلمود)، والهندوسية (قوانين مانو)، والكونفوشيوسية، والسيخية، والشنتوية، وغيرها.
• 3. ترتبط ديانات العالم - البوذية والمسيحية والإسلام - بدرجة أو بأخرى بالديانات القبلية والقومية القومية، وقد استعارت بعض عناصرها العرقية الثقافية الخارجية، ولكن في نفس الوقت هناك اختلافات كبيرة عنها. هناك أيضًا بعض الروابط الروحية والتاريخية بين أديان العالم. ظهرت ديانات العالم في عصور الانتقال من نوع واحد من العلاقات الاجتماعية إلى أنواع أخرى. غطت الدول الناشئة مناطق واسعة وتضمنت هياكل اقتصادية ومجموعات عرقية وثقافات مختلفة. ولذلك انعكست أنماط حياة العديد من الهياكل الاجتماعية في العقائد والأديان الناشئة.

تتميز ديانات العالم، بدرجة أو بأخرى، بالنشاط التبشيري والوعظي، وهو ذو طبيعة عرقية وعالمية، موجه إلى مجموعات اجتماعية ديموغرافية مختلفة. تبشر هذه الديانات بفكرة المساواة بين الناس (مفهوم “الجار”) وفق بعض الخصائص. على سبيل المثال، في الأرثوذكسية، يُفهم الجار على أنه أي شخص، بغض النظر عن إيمانه وجنسيته وجنسه ومهنته وأي خصائص أخرى. والجار في الإسلام هو كل مسلم آخر. في اليهودية، يُفهم الجار على أنه يهودي ويهودي. في الشيطانية، مفهوم "الجار" مرفوض تمامًا.

لقد رأينا أن هناك عددًا لا يحصى من الأديان.

سان بطرسبرج

معهد تعليم العلوم الإنسانية

التخصص: "صحافة"

دراسات دينية

"من يعرف دينا واحدا لا يعرف أي دين." (ماكس مولر)

أنواع وتصنيفات الأديان

مقدمة 2

1. المعتقدات البدائية 3

1.1. الطوطم 3

1.2. الروحانية 4

1.3. الوثنية 5

2. الأديان القومية 6

2.1. الديانات الوطنية القديمة 6

2.2. الهندوسية 7

2.3. الطاوية 10

2.4. الكونفوشيوسية 11

2.5. الشنتوية 12

2.6. اليهودية 13

3. ديانات العالم 15

3.1. البوذية 15

3.2. الإسلام 17

3.3. المسيحية 19

3.3.1. الأرثوذكسية 19

3.3.2. الكاثوليكية 21

3.3.3. البروتستانتية 22

الاستنتاج 24

قائمة الأدبيات والمصادر المستخدمة 26

مقدمة

لقد كان الدين موجودًا منذ قرون عديدة، على ما يبدو بقدر وجود البشرية. كانت الديانات الغريبة موجودة في العالم القديم بين المصريين واليونانيين والبابليين واليهود وغيرهم من الشعوب. في الوقت الحاضر، أصبحت ما يسمى بالديانات العالمية منتشرة على نطاق واسع. عادة ما تسمى الأديان العالمية تلك التي، على الرغم من أنها نشأت في بيئة عرقية واحدة، إلا أنها تجاوزت حدودها وهي منتشرة حاليا بين شعوب الدول المختلفة واللغات المختلفة. لا يوجد سوى ثلاث ديانات من هذا القبيل: المسيحية والإسلام والبوذية. بالإضافة إلىهم، لا تزال الديانات الوطنية موجودة، والتي تطورت داخل بعض الدول والمجتمعات العرقية ولم تتجاوز هذه الحدود أبدا. كانت هذه ديانات دول الشرق القديم والعالم القديم - المصرية والبابلية والسورية والفينيقية والإيرانية واليونانية والرومانية وغيرها. في الوقت الحاضر، لم يبق سوى عدد قليل من الديانات الوطنية، وجميعها تقريبًا في البلدان الآسيوية: الطاوية والكونفوشيوسية في الصين، والشنتوية في اليابان، والهندوسية في الهند، والزرادشتية بين أحفاد الإيرانيين القدماء، واليهودية بين اليهود، وبعض الديانات الأخرى.

لقد رافق الدين تاريخ جميع الشعوب منذ بداية الحضارة وتغلغل في جميع مجالات الوجود الإنساني تقريبًا، وتغلغل في أعماق الوعي وحتى اللاوعي لدى الناس. الدين هو جانب خاص من العالم الروحي، السمة الرئيسية له هي الإيمان بالقوى والكائنات الخارقة للطبيعة. يرتبط الإيمان الديني دائمًا بعبادة الأضرحة والآلهة وخدمتهم بمساعدة طقوس مقدسة خاصة وراسخة. إن الإيمان والشعائر الدينية يشكلان وحدة عضوية، لا يمكن أن يكون هناك دين بدونها. وتشكل المعتقدات الخاصة بكل دين جوهرها الروحي. كل شيء آخر فيها هو تنفيذ هذه البداية الروحية المثالية.

تتميز معظم المعتقدات بالشرك والشرك، إلا أن بعضها، وخاصة الديانات المتقدمة، تتميز بالتوحيد. يظهر الله فيهم ككائن أسمى، شاهق فوق العالم، خالق الكون وحاكمه. فكرة الله (أو الآلهة) هي مركز الإيمان.

هناك أوجه تشابه في تعاليم الديانات الكبرى في العالم. وهذا ينطبق بشكل خاص على الديانات التوحيدية - اليهودية والمسيحية والإسلام. أساسهم الأيديولوجي متحد وأشكال وجودهم قريبة جدًا من بعضها البعض. هذه حكايات وتقاليد وأساطير وأساطير شفهية أو مكتوبة حول القوى والمخلوقات الإلهية، وأحيانًا وحشية ووحشية، وغالبًا ما تكون شبيهة بالبشر.

فالدين الذي يعتبر نفسه المخرّب الوحيد يجد نفسه في طريق مسدود. إن أعماق كل دين متحدة في الحق، كما أن كل الناس متحدون في الله، لكن وحدة الأديان لا تعني بعد المساواة بينها، المساواة بين جميع التيارات. كل دين عالمي لديه جوهر روحي معين، وعمق يصعب الوصول إليه. هذا اللب العميق لكل دين هو أقرب بكثير إلى اللب العميق لدين عالمي آخر منه إلى محيطه. وفي كل دين، لا يفتح الطريق إلا لجهد شخصي عظيم.

إن الدين نتيجة طبيعية لتطور الثقافة، وهو مكونها الضروري في جميع مراحل تطور الإنسان. لقد جمعت الأديان المختلفة إنجازات الثقافة العالمية وهي إلى حد كبير حراسة التراث الثقافي للشعوب والدول. لذلك، يجب على الناس الاعتراف بالحق في الوجود ومعادلة نظام رؤية عالمي مختلف، ونوع مختلف من التفكير، وأنظمة قيم مختلفة، وإظهار التسامح، واحترام آراء ومواقف بعضهم البعض، وبطبيعة الحال، رفض أي نوع من أنواع الضغط القسري وغيرها. أشكال التأثير.

1. المعتقدات البدائية

1.1. الطوطمية

أحد أقدم أشكال الدين هو الطوطمية، والتي يتم تعريفها عادة على أنها الاعتقاد بوجود صلة عائلية بين مجموعة من الناس ونوع معين من النباتات أو الحيوانات أو غيرها من الظواهر الطبيعية. مصدر الطوطمية هو الإيمان بالوحدة الروحية للإنسان والطبيعة. السمة الرئيسية للطوطم هي أن الطوطم يعتبر سلفًا لمجموعة اجتماعية معينة، وكل فرد من فئة الطوطم هو أحد أقارب الدم. أعضاء المجموعة التي كان طوطمها، على سبيل المثال، كنغرًا، يعتبرون أنفسهم كنغرًا وجميع حيوانات الكنغر أعضاء في مجموعتهم. تحدد الأفكار الطوطمية علاقات معينة بين الناس. إنهم يقسمون كل الناس إلى "نحن" و "غرباء".

الطوطمية هي الإيمان بوجود قوة مجهولة أو غير شخصية تسكن في كل من هذه المخلوقات، دون أن تختلط بأي منها. لا أحد يمتلكها بشكل كامل، لكن الجميع لديه علاقة بها. إنه مستقل تمامًا عن الذوات الفردية التي يتجسد فيها، لدرجة أنه يسبق ظهورها ويعيش بعدها ويبقى دون تغيير.

يمكن القول أن نظام المحظورات المحددة - المحرمات - يتفاعل بشكل وثيق مع المعتقدات والطقوس الطوطمية في المجتمع البدائي، بل إنه جانب معين منها. المحرمات هي حظر ديني وسحري، يعاقب على انتهاكه بالمرض أو الموت، مرسلاً إما بقوة خارقة للطبيعة مجردة أو بواسطة أرواح وآلهة محددة. يمكن أن تكون الأشياء المحظورة هي الأشياء، والكلمات، والأفعال، والأماكن، والحيوانات، والأشخاص، وما إلى ذلك. هناك العديد من المحرمات الغذائية - من حظر أكل الحيوانات الطوطمية إلى نظام الصيام المعمول به في العالم وعدد من الديانات الوطنية. المحظورات هي سمة من سمات جميع أشكال الدين المبكرة والمتطورة. وارتبطت مخالفتهم بمفهوم الخطيئة وما يتبعها من أشكال التوبة والكفارة وغيرها.

يظهر سحر الحياة والموت في الطوطمية، ويتجلى في طقوس الولادة الجديدة، في بدء التناسخ (انتقال الروح من جسد إلى آخر)، والذي يتم إجراؤه في اتصال وثيق مع الطوطم الغازي الحي إلى الأبد. أدت فكرة التناسخ، والتناسخ المحتمل لشخص ما، ولا سيما الجد المتوفى، إلى طوطمه وظهره، إلى تعزيز عبادة الأجداد المتوفين والإيمان بقدراتهم الخارقة للطبيعة.

1.2. الروحانية

شكل مبكر آخر من الأفكار والمعتقدات الدينية يجب أن يسمى الروحانية - الإيمان بوجود الأرواح، وإضفاء الروحانية على قوى الطبيعة والحيوانات والنباتات والأشياء غير الحية، ونسب الذكاء والقوة الخارقة إليهم. إذا ركزت الطوطمية على الاحتياجات الداخلية لمجموعة عشائرية معينة، وعلى اختلافاتها عن الآخرين، فإن الأفكار الروحانية لها طابع أوسع وأكثر عالمية، وتكون مفهومة ويمكن الوصول إليها للجميع ويُنظر إليها بشكل لا لبس فيه. وهذا أمر طبيعي، بالنسبة للأشخاص البدائيين، فقد ألهوا وروحنوا السماء والأرض، والشمس والقمر، والمطر والرياح، والرعد والبرق، والجبال والأنهار، والتلال والغابات، والحجارة والجداول. كلهم، في خيال الناس البدائيين، كان لديهم روح، عقل، يمكن أن يشعروا ويتصرفوا، ويسببوا منفعة أو ضررًا. وبالتالي، يجب التعامل مع كل هذه الظواهر الطبيعية باهتمام - من الضروري تقديم تضحيات معينة، وتنفيذ طقوس الصلاة والاحتفالات الدينية على شرفهم.

عبرت الروحانية عن حقيقة أن الإنسان البدائي كان قادرًا على خلق مفاهيم مجردة، بما في ذلك مفهوم الروح، التي كانت في أذهان الناس في ذلك الوقت فكرة وجود عالم أرضي حقيقي، ومعه، ظهر العالم الآخر. لقد سعى الناس إلى "التوافق" بين هذين العالمين؛ وكانت وسيلة تحقيق هذا الظلال هي السحر.

السحر عبارة عن مجموعة من الأفكار والطقوس القائمة على الإيمان بقوى غامضة، يمكن بمساعدتها، من خلال أفعال رمزية معينة، التأثير على الأشخاص والأشياء ومسار الأحداث في الاتجاه الذي يرغب فيه الشخص. تخلل السحر جميع مجالات الحياة البشرية، ونشأت الأفكار والأفعال السحرية عندما لم يكن الشخص واثقا من قدراته، عندما واجه مشاكل، فإن حلها لا يعتمد كثيرا على نفسه، ولكن من العديد من العوامل الخارجية. كان هذا الاعتماد هو الذي أجبر الشخص على الاعتماد على مساعدة القوى الغامضة والقيام بأعمال رمزية.

نشأ السحر بالتوازي مع الطوطمية وفقر الدم بحيث بمساعدته كان من الممكن إجراء اتصالات خيالية مع عالم الأرواح والأسلاف والطواطم. مع تطور التفكير السحري، بدأ الشخص يبدو أكثر وضوحًا أن النتيجة المرجوة لا تعتمد كثيرًا على العمل الهادف، بل على الظروف الخارجية المغطاة بالسحر. نتيجة لذلك، أدى ذلك إلى حقيقة أن العديد من العناصر والظواهر المحددة بدأت ينظر إليها على أنها حاملات القوة السحرية. نشأت الوثن البدائي.

1.3. الوثن

جوهر الشهوة الجنسية هو أن الأشياء الفردية تُنسب إليها قوى سحرية، والقدرة على التأثير على مسار الأحداث والحصول على النتيجة المرجوة. تجلت الوثنية في خلق التمائم والتعويذات والأصنام، التي كان يُنظر إليها على أنها حاملة لتلك القوة الخارقة للطبيعة المنسوبة إلى عالم الأرواح والأسلاف والطواطم.

الأوثان، أي الأشياء المقدسة، تصاحب حياة الإنسان البدائي بأكملها. يمكن أن يكون حجرًا أو سن حيوان أو حتى جمجمة أحد الأقارب. تعيش فيهم الأرواح، ويطلب الشخص المصاب بالصنم دعمهم. مثل الطوطمية، الاعتقاد في الأوثان ليس نوعا من الدين الخاص. في بعض الأحيان يأخذ الوثن معنى التعويذة. إنه يعارض القوة - القوة، التأثير الضار - تأثيره الوقائي. إن الإيمان بمعنى هذه التمائم يمر عبر كل قرون تاريخ البشرية.

تشكل الأفكار الوثنية جزءًا لا يتجزأ من أي دين. لا يكاد يوجد واحد منهم لا تحتل فيه المعتقدات الوثنية أماكن بارزة أكثر أو أقل.

المعتقدات البدائية هي نتاج المرحلة الأولى من تكوين الثقافة الإنسانية، وهي انعكاس للمجتمعات الناشئة، والعلاقات الأسرية والصناعية، والحالة الذهنية البدائية، والعقل الحساس ومعرفة الإنسان القديم عن نفسه وعن العالم من حوله. كانت الأشياء الرئيسية للعبادة في هذه الديانات هي الأشياء الطبيعية. كانت الكائنات الروحية في الغالب غير شخصية بطبيعتها. الطوطمية، والروحانية، والشهوة الجنسية، والسحر، والدخول كعناصر في دين واحد أو آخر، لم تشكل أبدًا ولا في أي مكان على حدة دينًا كاملاً، لكنها تميز معتقدات وطقوس القدماء. هذا لا يعني أنهم كانوا موجودين فقط في المجتمع البدائي. لقد نشأوا للتو في هذا المجتمع وكانوا الأشكال السائدة للجانب الديني من حياة الإنسان البدائي. لكنها كانت موجودة دائمًا عبر تاريخ الثقافة الإنسانية. ويمكننا أن نكتشف بوضوح الأشكال المختلفة لمظاهرها في جميع الأنظمة الدينية اللاحقة، بما في ذلك الأديان الحديثة.

2. الأديان الوطنية

2.1. الديانات الوطنية القديمة

إن تشكيل الدول يعني تشكيل أديان الدولة القومية، التي يتم تحديد الانتماء إليها من خلال الانتماء إلى دولة معينة.

من أوائل تشكيلات الدولة التي نشأت في وادي نهر النيل في الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. - مصر القديمة. وبحسب معتقدات قدماء المصريين، فإن كل إنسان عبارة عن مركب من ثلاث مواد أساسية: جسده المادي، ونظيره الروحي، وروحه. فقط الوجود المشترك لهذه المواد الثلاثة يمكن أن يمنح الخلود، أي الوجود بعد الوفاة. ولذلك أولى المصريون أهمية كبيرة للحفاظ على الجثة بعد الوفاة. ومن هنا اكتسبت عادة تحنيط الموتى ودفن المومياوات في المقابر أهمية كبيرة.

كان المصريون يعبدون العديد من الآلهة ويعتقدون أن التضحيات هي أساس العلاقة بين الناس والآلهة. كان تقديم القرابين للآلهة هو الامتياز والمسؤولية الرئيسية للفراعنة. بشكل عام، لعب الفراعنة دورًا مركزيًا في نظام العبادة الدينية في مصر القديمة. حصل خلال حياته على جميع الأوسمة الإلهية، وأقيمت المقابر الهرمية. كان يُنظر إلى فرعون على أنه إله حي.

لم تكن هناك دول مركزية مستقرة في بلاد ما بين النهرين، بل استبدلت بعضها البعض بشكل دوري: سومر، أكد، بابل، آشور. لذلك، كانت هناك عملية التأثير المتبادل للأنظمة الدينية والعبادة: ماتت بعض الآلهة واختفت المعابد المخصصة لهم، وتم استبدالهم بآخرين، الذين نسبت إليهم وظائف ومزايا الآلهة المنقرضة بالفعل.

وفقا لأساطير السومريين والبابليين والأكاديين، فإن الحياة في الكون تحدث وفقا لأحكام إلهية. كان مجمع آلهة بلاد ما بين النهرين مرتبطًا ارتباطًا مباشرًا بالأفكار حول بنية الكون، والتي كانت نقطة البداية لها هي دائرة الأبراج. في ملحمة الخلق، الأرض مبنية مثل السماء. دائرة الأبراج هي مملكة السماء حيث تعيش الآلهة وتكشف عن نفسها للناس على شكل النجوم السبعة العظماء. لم تلعب الحياة الآخرة دورًا مهمًا في ديانة بلاد ما بين النهرين. كان البابلي يصلي من أجل البركات الأرضية، لكن الموت ملأ كيانه كله بالرعب، وكان علامة على تدهور كبير في ظروف وجوده.

لم يكن النظام الديني في بلاد ما بين النهرين كاملاً، أي أنه لم يحتكر مجال الحياة الروحية بأكمله. لقد تركت المجال لآراء وأفعال وأفعال لا تتعلق مباشرة بالدين.

2.2. الهندوسية

أساس جميع المعتقدات الدينية في الهند - البراهمانية، واليانية، وأخيرا الهندوسية - كان النظام الديني الفيدي. يعود أصلها إلى القرنين العاشر والسابع. قبل الميلاد ه. الفيدا عبارة عن مجموعة من الترانيم ونوبات الصلاة والطقوس. ينكر فيدانتا ازدواجية العالم. الحقيقة الوحيدة والمطلقة هي براهمان. وهو خارج عن الصفات والصفات، فهو واحد لا ينقسم. العالم المادي ليس أكثر من وهم. للاندماج، من الضروري التطهير الأخلاقي، للتخلي عن الرغبات والعواطف.

في الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. تبدأ الفترة البراهمانية في الهندوسية. المصدر العقائدي الرئيسي لهذه الفترة هو مجموعة ترانيم الأوبنشاد. تطور البراهمانية نظامًا معينًا للعلاقات بين الآلهة. وأهم الآلهة العديدة هم الثالوث - تريمورتي - براهما، شيفا، فيشنو.

في فلسفة الأوبنشاد، هناك 6 مدارس للاتجاهات: سامخيا وفيدانتا مكرسان للفلسفة نفسها؛ وضعت نيايا وفايششيكا وميمامسا أسس الطقوس الدينية، وأخيرًا، طورت اليوغا ممارسة التحسين الجسدي والمعنوي للشخص. وفقا لسامخيا، هناك نوعان من المبادئ المتشابكة بنشاط - براكريتي

(المادة والطاقة) والبوروشا (المبدأ الروحي). العلاقة بين بوروشا وبراكريتي هي السبب الجذري لظهور ووجود العالم الظاهري بأكمله. يؤثر بوروشا، مثل المغناطيس، على مادة براكريتي، ويعطيها الشكل والروح. وتفاعل هذين المبدأين هو مصدر تنوع ظواهر الكون وخصائصه. وهكذا فإن السامخيا تبشر بنوع من الازدواجية الفلسفية. تتميز البراهمانية بأفكار حول هشاشة وعدم استقرار وحتى عدم واقعية حياة الفرد وحول الاستقرار المطلق والنزاهة وتنظيم المجتمع والجماعة والدولة.

الحياة، وفقا لفلسفة البراهمانية، هي سلسلة لا نهاية لها من الولادات الجديدة، والرغبة في المطلق. وفقا لقانون الكارما، فإن إعادة الميلاد أمر لا مفر منه. الكارما هي مجموع الأعمال الصالحة والسيئة التي يرتكبها الإنسان خلال حياته. اعتمادًا على الإجراءات السائدة، يولد الشخص بعد الموت إما بجودة أكثر كمالا أو في حالة كائن أدنى (حيوان، نبات، حشرة، إلخ). قانون الكرمة للمؤمن هو نوع من الحافز لتحسين الذات.

إن التوليف العالمي، نتيجة تطور النظام الديني في الهند، هو الهندوسية نفسها. أعلى صورة، الله في الهندوسية، يُنظر إليها على أنها واحدة ومتعددة لا نهاية لها. يبدو الأمر كما لو أنه يلعب مع نفسه، وأثناء اللعب يخلق العالم. تعد المسرحية المقدسة (ليلا) والسحر والوهم (مايا) أحد المفاهيم الأساسية في اللاهوت الهندوسي. أهم الآلهة العديدة في الهندوسية، وكذلك في البراهمانية، تعتبر براهما وفيشنو وشيفا. إنهم يجسدون دورة الطبيعة - الخلق والتطور والموت. يُنظر إلى براهما على أنه السبب الجذري للعالم وخالق البشرية، ومن أجزاء مختلفة ظهرت طوائف مختلفة. يظهر فيشنو كحارس النظام العالمي وله أشكال عديدة (أفاتار). وشيفا هو مدمر العوالم.

أساس الهندوسية هو فكرة أن العالم ليس مزيجًا عشوائيًا وفوضويًا من الأشياء والظواهر، ولكنه نظام كوني عالمي - RTA. يحكم الجميع والآلهة تطيعه. هذا النظام بدائي وأبدي. تسمي الهندوسية هذا النظام العالمي والأبدي الذي يحافظ على الكون ويحافظ عليه ككل واحد - دارما. الدارما هي نمط غير شخصي معين يوجد في الأشياء والظواهر نفسها. كل شيء يخضع لهذا النمط: الآلهة، الطبيعة، الناس. بفضله، تم إنشاء مكان كل ظاهرة، كل جسيم من الكون ككل.

في الفترة الفيدية المبكرة، كان تدريس الدارما ذو طبيعة كونية. خلال الفترة البراهمانية، تم التركيز على دارما كل فرد والطبقة التي ينتمي إليها. تُفهم الدارما على أنها واجب - مجمل الواجبات الدينية والاجتماعية لكل شخص وكل فئة.

لا يمكن فهم الهندوسية دون الإشارة إلى مذاهبها الدينية الأساسية: أتمان، والكارما، والسامسارا، والموكشا، والنيرفانا. في التقليد الديني والفلسفي الهندوسي، يُفهم أتمان على أنه أساس الحياة العقلية، وهو موضوع خالص ("أنا")، والذي لا يمكن أن يكون موضوعًا تحت أي ظرف من الظروف. عتمان هو موضوع مطلق وجوهري. تؤكد الهندوسية الوحدة الأصلية لأتمان والروح العالمية المطلقة (براهمان). ترتبط عقيدة الكارما ارتباطًا وثيقًا بفكرة سامسارا، أي عالم الوفيات والولادات المتسلسلة المتناوبة والمترابطة باستمرار، "عجلتها". يتم تحديد موقع وجود الحيوان في السامسارا في كل حياة من خلال الكارما الخاصة به. إن الوجود السامساري يعاني في الأساس. موكشا (النيرفانا) – التحرر من دورة السامسارا، وتجاوز تناوب الوفيات والولادات، وتحقيق الكمال. في الهندوسية، يُفهم التحرر عمومًا على أنه تحقيق الوحدة أو حتى هوية أتمان وبرهمان، الفرد والروح العالمية.

في الهندوسية، العالم المادي ليس خلقًا لإله شخصي، بل هو نوع من الظهور اللاواعي للألوهية. لذلك، فإن الكون ليس له بداية، وكما يعتقد البعض، فهو لانهائي وهو وهمي بشكل غير واقعي، لأن الحقيقة الوحيدة هي براهما. ويعتقد الهندوس أن الكون "ينبض"، ويتم تدميره وإعادة خلقه بشكل دوري على فترات تبلغ حوالي أربعة مليارات سنة. يبدو العالم كسلسلة ضخمة من الدورات المتكررة، كل منها عبارة عن نسخة طبق الأصل تقريبًا من الدورة السابقة. يضطر الإنسان إلى القيام بدوره في هذا العالم الواسع الوهمي والمتعب. روح كل شخص أيضًا ليس لها بداية وقد مرت بسلسلة من التناسخات.

تنظر الهندوسية إلى الحياة باعتبارها معاناة تغطيها مؤقتًا الملذات الأرضية. ولكن تحت كل هذا اللاواقع والمعاناة، فإن الروح البشرية متطابقة مع البراهما الأسمى، الذي ليس جزءًا من هذا العالم الحزين. الهدف النهائي للخلاص في الهندوسية هو الهروب من دورة الولادة والموت والبعث التي لا نهاية لها. يمكن أن يعني هذا السلام الأبدي، وحل الشخصية في واقع براهما غير المرئي وغير الدائم.

2.3. الطاوية

مؤسس الطاوية هو لاو تزو. أحد الكتب المقدسة الأساسية للطاوية هو "طاو تي تشينغ"، ولكن معه نصوص أخرى، وعدد كبير، هي أيضًا قانونية. يعتمد الطاو دا تشينغ على فئتي الطاو ودي، الأساسيتين لكل الفكر الصيني الكلاسيكي.

الطاو قريب إلى حد ما من رمز إله السماء، ولكن تم إعطاؤه شكلاً أكثر تجريدًا. تاو هو نوع من قانون الوجود، والكون، والوحدة العالمية للعالم، وهو نوع من المطلق الإلهي. لم يخلق أحد الطاو العظيم، ولكن كل شيء يأتي منه، وبعد الانتهاء من الدائرة، يعود إليه مرة أخرى. الطاو ليس السبب الجذري لكل الأشياء فحسب، بل هو أيضًا هدفه النهائي، وهو استكمال الوجود. من المستحيل إدراكها بالمشاعر والتعبير عنها بالكلمات. الطاو ليس المطلق فحسب، بل هو أيضًا "الطريق" الذي يتبعه كل شيء في هذا العالم، بما في ذلك السماء العظيمة. لكي يصبح كل شخص سعيدًا، يجب عليه أن يسلك هذا الطريق، وأن يحاول التعرف على الطاو والاندماج معه. وفقًا لتعاليم الطاوية، فإن الإنسان، العالم المصغر، تمامًا مثل الكون، العالم الكبير، أبدي. الموت الجسدي يعني فقط أن الروح تنفصل عن الإنسان وتذوب في العالم الكبير. مهمة الإنسان في حياته هي التأكد من اندماج روحه مع النظام العالمي - الطاو.

يرتبط Tao ارتباطًا وثيقًا بـ Te. من خلال دي يتجلى الطاو في كل فرد. لكن هذه القوة لا يمكن تفسيرها على أنها جهد، بل على العكس من ذلك، على أنها رغبة في تجنب أي جهد. ويعني "دي" "عدم الفعل" (وو وي) - إنكار النشاط الهادف الذي يتعارض مع النظام الطبيعي. ومع ذلك، فإن هذا المبدأ لا يعني التقاعس التام عن العمل، فهو يصف سلوك الشخص الذي يجب عليه أن يسعى فيه إلى تحقيق الانسجام في المجتمع وفي الطبيعة، والتخلي عن النشاط الذاتي لتحديد الأهداف الذي لا يتناسب مع الطبيعة، والذي يعتمد فقط على المصلحة الأنانية، والتخلص من أي ذاتية معزولة باسم الاندماج في تيار واحد من الوجود.

وهكذا، تعلم الطاوية موقفا تأمليا تجاه الحياة. لا يتحقق النعيم من قبل الشخص الذي يسعى لكسب رضا الطاو من خلال الأعمال الصالحة، ولكن من خلال عملية التأمل والانغماس في عالمه الداخلي، يسعى جاهداً للاستماع إلى نفسه، ومن خلال نفسه للاستماع و فهم إيقاع الكون. المثل الأخلاقي للطاوية هو الناسك الذي، بمساعدة التأمل الديني والنظافة الجنسية والتنفس وتمارين الجمباز، يصل إلى حالة روحية عالية تسمح له بالتغلب على جميع المشاعر والرغبات والانغماس في التواصل مع الطاو الإلهي. في الطاوية، تم الاعتراف بسلامة نفسية جسدية واحدة فقط للكائن الحي على أنها حقيقية، وكانت الروح نفسها مفهومة بشكل طبيعي تماما: كمواد مكررة ومادة طاقة (تشي). بعد وفاة الجسد، تبدد هذا "تشي" في الطبيعة. وهكذا، فإن الاندماج مع الطبيعة، والعيش وفقًا لإيقاعاتها، وتحقيق هدف الحياة، الذي تم تصوره في الطاوية على أنه عودة إلى الأبدية، والعودة إلى الجذور هو، وفقًا للطاوية، المعنى الرئيسي لوجود كل شيء. شخص.

2.4. الكونفوشيوسية

تم تطوير الكونفوشيوسية على يد المفكر الصيني العظيم كونغ تزو (كونفوشيوس). تتميز بالعقلانية، لكنها في نفس الوقت ذات شكل ديني عميق. تدعي الكونفوشيوسية أن جميع المؤسسات مقدسة بالسماء، مما يوضح للإنسان طريق السلوك الصحيح. ووفقا لآراء كونفوشيوس، فإن العالم مبدأ منظم ومتناغم وأبدي، يدور وفق نفس القوانين. يجب على الإنسان أن يجد مكانه في هذا الانسجام العالمي. ولهذا يجب عليه أن يسعى إلى الكمال. يجب أن يكون الزوج النبيل (جون زي) نموذجًا ومثالًا فريدًا. يتمتع الزوج النبيل في البداية بخمس صفات رئيسية: الشهوانية والواجب والمعرفة والشعور بالتناسب والثقة. يُحرم عامة الناس في البداية من هذه الصفات. يعتمد عرض الأخلاق الكونفوشيوسية على التناقض بين هذين النموذجين للمواقف والسلوك الأخلاقي. يجب على الزوج النبيل أن يكون مثالاً للعدالة الاجتماعية، وأن يسعى إلى المعرفة، ويدرس ويفهم حكمة القدماء، ويكرم الشيوخ والأسلاف المتوفين، ويكون صادقًا، ومخلصًا، ومباشرًا، وشجاعًا، وبصيرًا، ومتفهمًا، ومنتبهًا في الكلام، وحذرًا. في الأفعال، غير مبالٍ بالطعام والثروة ووسائل الراحة الحياتية والمنافع المادية.

تقوم الكونفوشيوسية على فكرة الانسجام بين مبادئ التعليم الذاتي الأخلاقي الشخصي والأنشطة التي تهدف إلى تبسيط الهيمنة باسم خلق مجتمع مثالي يتوافق مع النماذج القديمة. كان من المفترض أن التحسين الذاتي الأخلاقي هو شرط أساسي للنشاط الناجح في المجال العام، والذي يمثل بدوره جانبا هاما من التطور الأخلاقي للفرد.

أحد المبادئ المهمة للكونفوشيوسية هو أيضًا عقيدة تصحيح الأسماء (تشنغ مينغ)، والتي بموجبها يجب أن يتوافق كل اسم (السيادي، الأب، الابن، وما إلى ذلك) مع جوهره، أي أن الوضع الاجتماعي للشخص يجب أن يحدد طبيعة سلوكه.

إحدى الأسس المهمة للنظام الاجتماعي، وفقًا لكونفوشيوس، كانت الطاعة الصارمة لكبار السن، وهي القاعدة بالنسبة للصغار والمرؤوسين والرعايا داخل الدولة ككل وداخل الأسرة. وذكر كونفوشيوس أن الدولة عائلة كبيرة، والأسرة دولة صغيرة.

أعطت الكونفوشيوسية عبادة الأسلاف معنى عميقًا لرمز نظام خاص وحولتها إلى واجب أساسي لكل صيني. اعتاد الإنسان منذ الصغر على أن ما هو شخصي، عاطفي، خاص به في ميزان القيم لا يتناسب مع العام، المقبول، المشروط عقلانيا، والإلزامي على الجميع.

يعلق كونفوشيوس أهمية كبيرة على الطقوس. ومن خلال الأشكال والطقوس والاحتفالات الخارجية، تم نقل قيم التواصل المتناغم على مستوى في متناول كل شخص، مما أدخله على الفضيلة. في الكونفوشيوسية، كانت الطقوس جزءًا أساسيًا من التفاعل الاجتماعي وكانت في نفس الوقت بمثابة أهم شكل من أشكال العبادة الدينية. ومع ذلك، تطورت الكونفوشيوسية باستمرار وفقا لظروف المعيشة الجديدة، وعلى عكس كونفوشيوس نفسه، بدأ أتباعه في مطلع العصر الجديد في نشر فكرة أن الحياة العامة يجب أن تعتمد في المقام الأول على الطقوس، ولكن على قواعد القانون.

على الرغم من أنها ليست ديانة بالمعنى الكامل للكلمة، إلا أن الكونفوشيوسية أصبحت أكثر من مجرد دين. الكونفوشيوسية هي أساس أسلوب الحياة الصيني بأكمله، وجوهر الحضارة الصينية. لأكثر من ألفي عام، شكلت الكونفوشيوسية عقول ومشاعر الصينيين وأثرت على معتقداتهم ونفسيتهم وسلوكهم وتفكيرهم وإدراكهم وأسلوب حياتهم وأسلوب حياتهم.

2.5. الشنتوية

الشنتوية (مترجمة من اليابانية باسم "طريق الآلهة") هي ديانة نشأت في اليابان الإقطاعية المبكرة من العديد من الطوائف القبلية. كتاب الشنتو المقدس هو الكوجيكي، لكن لا توجد كتب قانونية للكنيسة في الشنتو. ولكل معبد أساطيره وتعليماته الطقسية الخاصة به، والتي قد تكون غير معروفة في المعابد الأخرى. يحتوي كتاب "كوجيكي" على الأفكار الأساسية للقومية، التي ارتقت إلى مرتبة دين الدولة: تفوق الأمة اليابانية، الأصل الإلهي للسلالة الإمبراطورية، منذ تأسيس الدولة اليابانية.

على عكس الديانات الأخرى، ليس لدى الشنتوية عقيدة نظامية. يحدد الباحثون العديد من أحكامه الأكثر تميزا. وفقا لأحد، كل ما هو موجود هو نتيجة التطور الذاتي للعالم: لقد ظهر العالم من تلقاء نفسه، فهو جيد ومثالي. إن القوة المنظمة للوجود تأتي من العالم نفسه، وليس من إله أعلى، كما هو الحال مع المسيحيين أو المسلمين. ويؤكد موقف آخر على وحدة الكون والطبيعة والإنسان. في وجهة نظر الشنتو العالمية، لا يوجد تقسيم بين الأحياء وغير الأحياء: بالنسبة لأتباع الشنتو، كل شيء حي - الحيوانات والنباتات والأشياء. يتكون آلهة الشنتو من عدد كبير من الآلهة والأرواح. وفقا للشنتوية، يعود الإنسان أصوله إلى واحدة من الأرواح التي لا تعد ولا تحصى. أثناء تكوين المجتمع الطبقي والدولة، تشكلت فكرة الإله الأعلى والعمل الإبداعي، ونتيجة لذلك، وفقًا لأفكار الشنتويين، ظهرت إلهة الشمس أماتيراسو - الإله الرئيسي والسلف جميع الأباطرة اليابانيين، الذين يحتل أصلهم الإلهي مكانة مركزية في الشنتوية.

كل الطبيعة مأهولة وروحانية من قبل آلهة كامي، القادرة على التجسد في أي شيء، والذي أصبح فيما بعد موضوعًا للعبادة، والذي كان يسمى شينتاي (جسد الإله). روح المتوفى في ظل ظروف معينة قادرة على أن تصبح كامي. يقول التقليد أن كامي لم ينجب الناس بشكل عام، بل اليابانيين فقط. في هذا الصدد، في أذهان اليابانيين، منذ الطفولة، يتم تعزيز فكرة أنهم ينتمون إلى الشنتو. إذا كان أجنبي يعبد كامي ويمارس الشنتو، فإن هذا يعتبر سخيفًا في نظر اليابانيين. يحتوي هذا الموقف على الهدف العملي والمعنى الشنتوي - تأكيد أصالة التاريخ القديم لليابان والأصل الإلهي للشعب.

2.6. اليهودية

اليهودية هي إحدى الديانات القليلة في العالم القديم التي نجت حتى يومنا هذا مع تغييرات طفيفة. تعتبر التوراة والتلمود من الكتب المقدسة لليهودية. أساس العقيدة اليهودية هو أفكار التوحيد واختيار الله للشعب اليهودي والمسيحية.

لقد تجسدت فكرة التوحيد من خلال عبادة الرب (يهوه) الذي هو خالد، كلي الوجود، أبدي، كلي القدرة ولا حدود له. وبحسب تقاليد العهد القديم، فإن اسم الله نزل على موسى في عيد الغطاس على جبل حوريب ثم على جبل سيناء، والذي تم حظر نطقه تمامًا منذ القرن الثالث قبل الميلاد. ه. تبشر اليهودية بملاءمة العقل البشري لصورة الله، مما يؤدي إلى الإيمان بخلود النفس البشرية. وفقا لمعايير اليهودية، يحافظ المؤمن على الاتصال بالله من خلال الصلاة، وإرادة الله تنكشف من خلال التوراة.

في اليهودية، الله ليس مجرد نوع من القوة العليا، فهو شخص يتميز بالعواطف، ومعه علاقة خاصة. إنه يريد مشاركة كل مشاعره مع الناس، ولكن في الوقت نفسه، يحافظ الله على مسافة معينة من الناس. إنه فوق العالم، وغالبًا ما تكون طرقه غامضة بالنسبة للإنسان. ويعتقد أن العالم المادي ككل جيد، وعلى الإنسان أن يتصرف فيه وفق مصايد الله. ويتم التأكيد بشكل خاص على المسؤولية الهائلة التي يتحملها الإنسان أمام الله، فضلاً عن ضعفه وانحرافه. السمة المميزة للإنسان هي قدرته على اتخاذ الخيارات الأخلاقية. إن الاختيار الأخلاقي للشخص بالتحديد هو الذي صممت اليهودية للتأثير عليه بشكل مباشر. يعتمد الوجود الأبدي بعد الموت على سلوك الإنسان ومبادئه الأخلاقية. على الرغم من أن اليهودية ليس لديها مفهوم النعمة المنقذة الذي يميز المسيحية، إلا أنه يعتقد أن الله يمنح دائمًا حتى أكثر الأشخاص شرًا الفرصة للتوبة. بالتوبة يستطيع الإنسان أن يكفر عن خطيته في معصية الله بالعمل الصالح.

على الرغم من حقيقة أن الله في اليهودية يُعلن أنه خالق وحاكم البشرية جمعاء، إلا أنها تؤكد أن الشعب اليهودي هو شعب خاص، اختاره الله، شعب المسيح، مدعو للقيام بمهمة خاصة من أجل إنشاء مملكة الرب. الرخاء والسلام والعدالة على الأرض.

ومن أحكام اليهودية الأخرى أيضًا فكرة أن التواصل مع الله يتم من خلال الأنبياء وأعظمهم موسى. إن النظرة العالمية لليهودي المؤمن تتخللها توقع نهاية العالم وملكوت العدالة. إنه يرمز إلى الأمل في أوقات أفضل وفي نفس الوقت هو أحد أهم الحوافز للحياة الصالحة.

يحتوي النظام الديني والعقائدي اليهودي على العديد من الأحكام التي تنظم التغذية والعلاقات الزوجية والسلوك في المجتمع وأماكن العبادة. أهم الطقوس المرتبطة باختيار الله للشعب اليهودي هي طقوس البدء - ختان القلفة للأولاد في اليوم الثامن بعد الولادة ومراسم بار ميتزفه وبات ميتزفه، بمناسبة بلوغ الأولاد والبنات سن الرشد. ترتبط الأعياد الدينية لليهودية بشكل أساسي بحقائق التاريخ المقدس لليهود وعلم الأمور الأخيرة. وتعلق أهمية خاصة على عطلة السبت، المكرسة في وصايا موسى واجبة على كل مؤمن يهودي. ويشرع في هذا اليوم الراحة من جميع الأعمال. عطلة مهمة هي عيد الفصح (عيد الفصح)، عيد التحرير، ذكرى خروج اليهود من العبودية المصرية.

3. الديانات العالمية

3.1. البوذية

البوذية هي الديانة العالمية الأولى التي ظهرت، والتي بدأت تتشكل في الهند في منتصف الألفية السادسة قبل الميلاد. ه. يتلخص جوهر تعاليم البوذية في دعوة كل شخص إلى السير على طريق البحث عن الحرية الداخلية، والتحرر الكامل من كل القيود التي تحملها الحياة البشرية. في البوذية، كان تحقيق التنوير يعني في المقام الأول تحقيق حالة النيرفانا. السكينة هي عدم الوجود، عندما تتوقف سلسلة الولادات الجديدة ولم يعد الموت يؤدي إلى ولادة جديدة، بل يحررنا من كل شيء - من كل الرغبات، ومعها من المعاناة، من العودة إلى شكل ما من أشكال الوجود الفردي. لا يمكنك تحقيق حالة النيرفانا إلا من خلال إدراك ما يسمى بالحقائق الأربع النبيلة التي تكمن وراء البوذية:

1. كل وجود يعاني، أي أنه لا يوجد شكل واحد من أشكال الوجود السامساري ولا حالة واحدة منه يمكن أن تكون مرضية تمامًا: الولادة معاناة، والمرض معاناة، والانفصال عن الممتع معاناة.

ثانيا. وأسباب المعاناة هي الرغبات والتعلقات والانجذاب والرغبة في الممتع والنفور من المكروه.

ثالثا. ومع ذلك، هناك حالة من السكينة، وهي حالة من الوجود الخاص خارج الشخصية، تتحقق بالهدوء التام للنفسية والتخلص من جميع التأثيرات.

رابعا. هناك طريق يؤدي إلى تحقيق النيرفانا - المسار الثماني، والذي يتضمن المراحل التالية:

1. الإيمان الصالح: ينبغي للمرء أن يعتقد بوذا أن العالم مليء بالحزن والمعاناة وأنه من الضروري قمع المشاعر داخل النفس.

2. العزيمة الصالحة: يجب على المرء أن يحدد طريقه بحزم، ويحد من أهوائه وتطلعاته.

3. الكلام الصالح: ينبغي أن تراقب كلامك حتى لا يؤدي إلى سوء، وأن يكون الكلام صادقاً وخيراً.

4. الأعمال الصالحة: ينبغي للمرء أن يجتنب المنكرات، ويضبط نفسه، ويفعل الخير.

5. الحياة الصالحة: ينبغي للمرء أن يعيش حياة كريمة دون الإضرار بالكائنات الحية.

6. الفكر الصالح: عليك أن تراقب اتجاه أفكارك، وتطرد كل شر وتتناغم مع الخير.

7. أفكار صالحة: يجب أن تفهموا أن الشر يخرج من لحمكم.

8. التأمل الصالح: ينبغي على المرء أن يتدرب باستمرار وصبر، ويحقق القدرة على التركيز والتأمل والتعمق في البحث عن الحقيقة.

لا يوجد مفهوم لإله واحد في البوذية، على الرغم من أن الكثيرين ينظرون إلى البوذية على أنها بحث عن الله. لم ينكر بوذا، سيدهارتا غوتاما، وجود الله بشكل مباشر، لكنه قال إن مسألة وجوده لا علاقة لها بخلاص الروح. بمعنى آخر، يجب على أولئك الذين يسعون إلى التنوير أن يركزوا على تطورهم الروحي بدلاً من الاعتماد على المساعدة الخارجية. بوذا نفسه لم يتحدث عن الألوهية، أو حتى عن المصدر الإلهي لتعاليمه. لقد اعتبر نفسه مجرد مثال لزملائه الرهبان وقارن تعليمه بالطوف الذي يجب تركه عند الوصول إلى الشاطئ الآخر. مثل الهندوسية، تنظر البوذية إلى دورة التناسخ باعتبارها عملية مؤلمة، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى أن الحياة غير دائمة. قدم بوذا فكرة أن جميع الكائنات الحية، بما في ذلك البشر، ليست حقيقة واقعة: لا توجد شخصية، لا يوجد سوى سلسلة من الحوادث التي نتصورها كشخص أو كائن. إذا تم تحليل ما يسمى بالشخصية إلى العناصر المكونة لها وتم تحليل أفعالها خلال فترة زمنية معينة، يصبح من الواضح أنه لا يوجد شيء يربطها في كل واحد. يحظى بوذا بالتبجيل باعتباره نموذجًا للحياة المقدسة ومؤسسًا لتعاليم البوذية، ويتم تعليم البوذيين أنه يجب عليهم التغلب على الجهل بمفردهم.

على عكس الهندوسية، تنكر البوذية وجود أتمان، بحجة أنه لا توجد روح فردية بسيطة وجوهرية، والشخصية ليست سوى مزيج منظم من مجموعات من الحالات النفسية الفيزيائية الأولية - دارما. كل دارما موجودة لأصغر جزء من الثانية. إنه مثل وميض نار مؤقت، لكن هذه اللحظة كافية لإشعال دارما دارما أخرى. هذا الحرق المستمر هو حياة مليئة بالمعاناة. بعد وفاة شخص ما، يتم إعادة تجميع الدارما، وتصبح فسيفساءها الجديدة بمثابة ولادة جديدة له.

سامسارا لا بداية لها ولم يخلقها أحد. أسبابه هي التأثيرات والكارما التراكمية للكائنات الحية من الدورة الكونية السابقة. تمامًا كما يموت كل كائن حي ويولد من جديد وفقًا للكارما الخاصة به، كذلك ينشأ العالم بأكمله من الفراغ، ويمر عبر دورة من التطور والوجود، ثم يتم تدميره ليتم إعادة خلقه مرة أخرى وفقًا للكارما الخاصة به. الكارما الجماعية لجميع الكائنات الحية تعترف البوذية بتعدد العوالم المتماثلة الموجودة والمطلقة.

لا يتعرف بوذا على أي أوهام مريحة، ولا على أي أساطير حول القيامة الجسدية وخلود الروح الفردية. لقد كان يعلم أن "كل شيء مخلوق هو فانٍ". لن تكون هناك مساعدة خارجية. يجب على الإنسان أن يواجه الواقع بنفسه. الوعي العادي ينقطع إلى الفراغ. ولكن إذا لم تكن خائفا، إذا مررت به روحيا، فستحدث معجزة: الفراغ المطلق سيصبح الامتلاء المطلق. إن الروح الإنسانية عميقة جدًا لدرجة أنها حتى في مواجهة الموت لا تفقد الشيء الرئيسي - ما تحبه. كل شيء موجود داخل الإنسان، ولا شيء خارجي. إن الإنسان الذي يحب العالم قد احتوى العالم كله في داخله، وهو موجود فيما يحب. إن الخروج من الموت إلى الخلود هو الخروج من العزلة، من "أنا" الإنسان الصغيرة إلى الفضاء الكوني، إلى الحب الشامل. وعلى الرغم من أن بوذا ينكر خلود النفس الفردية، إلا أنه يؤكد خلود الروح الإنسانية المبدعة.

تعارض البوذية الشغف المفرط ببركات الحياة والزهد الشديد وتعذيب الذات، معتقدة أن الاعتدال والانشغال بالذات والتأمل والانتظار الهادئ للوقت هو الطريق الوحيد المؤدي إلى النيرفانا.

في البوذية تم وضع أحد المبادئ الأولى المميزة لجميع ديانات العالم - التبشير لجميع الناس، بغض النظر عن أصلهم العرقي والاجتماعي. ميزة أخرى مهمة للبوذية، والتي تجعلها أيضًا أقرب إلى جميع ديانات العالم الأخرى، هي التحول في التركيز من الحياة الدينية الجماعية إلى الحياة الدينية الفردية. وفقًا للبوذية، يمكن لأي شخص الخروج من السامسارا من خلال الجهد الفردي، وإدراك وصياغة "طريقه الصالح" الشخصي، والتأثير على مصيره.

3.2. دين الاسلام

الإسلام هو أحد أعظم الديانات الثلاثة التي خرجت من الشرق الأوسط. والاثنان الآخران هما اليهودية والمسيحية. جميع الديانات الثلاث مترابطة بشكل وثيق لأنها في الواقع تمجد نفس الله. نشأ الإسلام في بداية القرن السابع. ن. ه. في شبه الجزيرة العربية. الأحكام الرئيسية لعقيدة الإسلام مبينة في الكتاب المقدس الرئيسي - القرآن.

بالنسبة للمسلمين، وجود إله واحد (الله) أمر طبيعي ولا يمكن إنكاره. يُعرف هذا المفهوم الأساسي الأول للإسلام بالتوحيد. يُعرف المفهوم الرئيسي الثاني للإسلام بالرسالة (النبوة). يعتقد المسلمون أنه منذ بداية الفكر الإنساني، ظهر دائمًا العرافون ورجال الوحي في العالم. وترتبط الأهمية الرئيسية بمحمد، الذي روى الله نفسه محتويات القرآن في وحي منفصل، من خلال وساطة الملاك جبرائيل. عقيدة الإسلام تتكون من كلمتين: "لا إله إلا الله، محمد رسول الله". المفهوم الرئيسي الثالث للإسلام هو الحياة بعد الموت. يعتقد المسلمون أن الحياة الأرضية لا تستنفد الإمكانيات غير المحدودة حقًا للوجود الإنساني. لا تبدأ حياة الإنسان عند ولادته، بل في نفس اللحظة التي يريد فيها الله أن يخلق نفسًا حية. والحياة لا تنتهي بالموت، بل في اللحظة التي يتنازل فيها الله ليحل هذه النفس.

يعتقد المسلمون أن العالم ليس وهميًا بأي حال من الأحوال، وهو في الغالب خير، لأنه يُعطى لصالح الإنسان. لا يأمل المسلمون، كقاعدة عامة، في الحصول على خلاص معجزة من المعاناة في هذه الحياة، لكنهم يعتقدون أنهم سيكافأون على أعمالهم الصالحة في حياة أخرى. ويعتبر الإنسان ممثل الله على الأرض، ومسؤولاً عن الخليقة تحت سلطة الله. إن هدف الإسلام ـ والهدف الرئيسي للإسلام ـ هو النظام الأخلاقي للعالم. وقد وهب الإنسان التقوى ـ وهي نوع من الشرارة الإلهية للضمير الذي يساعده على فهم الحقيقة والتصرف وفقاً لها. وهكذا فإن الضمير من أعظم قيم الإسلام، كما أن الحب هو أعظم قيمة في المسيحية. ينكر الإسلام مفهوم التكفير عن الذنب: فالخلاص يعتمد على أفكار الإنسان وأفعاله. ومع ذلك، فإن التوبة يمكن أن تحول الشخص الشرير بسرعة إلى طريق الفضيلة، مما يؤدي إلى الخلاص. إن الإسلام لا يقدم للإنسان الخلاص باعتباره عملاً من أعمال رحمة الله، بل يشجعه على الاسترشاد في حياته بما يأمر به الله.

ومما يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالإيمان بخلود النفس التي تخرج من الجسد يوم الموت، الإيمان بوجود صورتين للحياة الآخرة: الجنة والنار. يتم تقديم الجنة كمكان رائع حيث يوجد وفرة من كل ما يحلم به الإنسان في هذا العالم. الجحيم هو مكان العذاب والمعاناة. أولئك المسلمون الذين يتبعون التعليمات الدينية بدقة يمكن أن يذهبوا إلى الجنة، والجحيم ينتظر الكفار المنحرفين عن العقيدة والعبادة. ومصير الإنسان بعد الموت يحدده الله نفسه يوم القيامة.

الأفكار الدينية للمسلمين ليس لها اكتمال عقائدي واضح. إن الاتجاهات المختلفة في الإسلام لديها فهم مختلف لبعض المبادئ المنصوص عليها في الكتب المقدسة. وفي الوقت نفسه، يعترف الجميع بخمس قواعد دينية، وهي أركان الإيمان: الشهادة، والصلاة، والصيام، والزكاة (ضريبة لصالح الفقراء)، والحج. (الحج). تطلب الشهادة من المسلمين أن يؤمنوا مقدسًا بإله واحد - الله، وأن يعتبروا محمدًا رسولًا. الصلاة هي قاعدة إلزامية للمؤمن الحقيقي. وفقا للقرآن، أمر الله محمد في البداية بالصلاة 50 مرة في اليوم، لكنه خفض هذا العدد فيما بعد إلى خمس. يمكن للمسلم أن يصلي منفرداً أو جماعة في أي مكان مناسب، لكن يستحب أن يصلي ظهر يوم الجمعة في المسجد. تصلي النساء منفصلات عن الرجال. الصيام حسب الأسطورة أسسه محمد نفسه في شهر رمضان (رمضان) بأمر الله. والصوم هو الإمساك في ساعات النهار عن الأكل والشرب واستنشاق دخان التبغ ونحو ذلك، أي عن كل ما يشغل عن التقوى.

الإسلام، على عكس المسيحية، لا يعرف أي منظمة كنسية. ولذلك يلعب القانون (الفقه) دورًا رئيسيًا في الحفاظ على وحدة المسلمين وسلامة عقيدتهم. ويختلف الإسلام عن الأديان الأخرى في دراسته التفصيلية لمستويات المعيشة. مجموعة القواعد القانونية الإسلامية المنعكسة في الكتب المقدسة تسمى الشريعة. ليس هناك طقوس مماثلة للمعمودية المسيحية في الإسلام، يكفي الإيمان الواعي والراسخ بأن الشاهد يؤمن حقاً بالكلمات التي يعلنها.

ليس هناك كهنة في الإسلام: لكي يقرب قلبك إلى الله، لا داعي للتضحيات والاحتفالات الطويلة. كل مسلم يعمل كاهناً لنفسه. مكان العبادة والمواعظ والصلاة هو المسجد. ويؤم الصلاة في المسجد الإمام (الملا) - زعيم المجتمع، وهو أيضًا مكان اجتماع للمؤمنين في جميع المناسبات المهمة في الحياة، وهو نوع من المركز الثقافي.

3.3. النصرانية

3.3.1. الأرثوذكسية

الكنيسة الأرثوذكسية هي الأقرب إلى تقاليد المسيحية المبكرة. على سبيل المثال، فإنه يحافظ على مبدأ الاستقلال الذاتي - استقلال الكنائس الوطنية. هناك 15 منهم في المجموع، ومن السمات المميزة للأرثوذكسية أنه منذ المجامع المسكونية السبعة الأولى، لم تتم إضافة عقيدة واحدة إلى هذا التعليم، على عكس الكاثوليكية، ولم يتم التخلي عن أي منها، كما كان الحال في البروتستانتية. في الكنيسة الأرثوذكسية، تسود الطقوس على اللاهوت. إن روعة المعبد ورفاهيته ، واحتفال الليتورجيا ، لا يهدفان إلى إدراك الإيمان بالعقل بقدر ما يهدفان إلى الشعور. فكرة المجمعية الأرثوذكسية تفترض وحدة العلمانيين ورجال الدين، والالتزام بالتقاليد وأولوية المبدأ الجماعي.

تدعي الكنيسة الأرثوذكسية أن المسيحية، على عكس جميع الديانات الأخرى، هي وحي إلهي يشكل أساس الإيمان الأرثوذكسي. إنه مبني على مجموعة من العقائد - حقائق غير قابلة للتغيير، وهي أيضًا نتيجة الوحي الإلهي. وأهم هذه العقائد هي ما يلي: عقيدة ثالوث الله، وعقيدة التناسخ، وعقيدة الكفارة. جوهر عقيدة ثالوث الله هو كما يلي: الله ليس كائنًا شخصيًا فحسب، بل هو أيضًا جوهر روحي، وهو يظهر في ثلاثة أقانيم: الله الآب، والله الابن، والله الروح القدس. الأقانيم الثلاثة يشكلون ثالوثًا قدوسًا واحدًا، غير قابل للتجزئة في جوهره، ومتساوي في الكرامة الإلهية. خلق الله الآب السماء والأرض والعالم المرئي وغير المرئي من العدم. من الأرض خلق الله الرجل الأول آدم، ومن ضلعه المرأة الأولى حواء. إن غاية الإنسان في عملية الخلق هي أن يعرف الله ويحبه ويتمجده، ومن خلال ذلك يحصل على النعيم. لقد حدّد الله سلفًا خلاص الناس من خلال ابنه الوحيد، وهو الأقنوم الثاني في الثالوث، في التجسد البشري - يسوع المسيح. الأقنوم الثالث هو الروح القدس. لقد أنجب مع الآب والابن الحياة الروحية للإنسان ، وغرس في الناس مخافة الله ، ومنح التقوى والإلهام والقدرة على المعرفة والحكمة. يعتقد التعاليم الأرثوذكسية أنه في الحياة الآخرة، فإن أرواح الناس، اعتمادا على الطريقة التي عاش بها الشخص حياته الأرضية، تذهب إلى الجنة أو الجحيم.

أحد القوانين الأساسية للأرثوذكسية هو قاعدة الاستقبال، وقبول الكنيسة بأكملها لأي قواعد. لا يمكن لأي شخص أو هيئة في الكنيسة، مهما كان اتساع تكوينها، أن تكون معصومة تمامًا من الخطأ. في مسائل الإيمان، الكنيسة وحدها – “جسد المسيح” – ككل هي المعصومة من الخطأ. في الأرثوذكسية، يتم مراعاة تقاليد الأسرار السبعة بدقة - المعمودية، والتواصل، والتوبة، والتثبيت، والزواج، وتكريس الزيت والكهنوت. يرمز سر المعمودية إلى قبول الإنسان في حضن الكنيسة المسيحية ومن خلاله تُغفر خطيئة الإنسان الأصلية، وتُغفر جميع الخطايا الأخرى للكبار. يُعتقد أنه فقط على أساس سر الشركة (القربان المقدس) يمكن لأي شخص أن يحافظ على علاقة لا تنفصم مع يسوع المسيح. من السمات التي لا غنى عنها للحياة الدينية للمسيحي الأرثوذكسي هو سر التوبة (الاعتراف)، والذي يتضمن الاعتراف وغفران الخطايا. بعد طقوس المعمودية في الأرثوذكسية، يتم تنفيذ سر التثبيت، ومعنى ذلك، وفقا للتعليم الأرثوذكسي، هو "الحفاظ على النقاء الروحي الذي تم تلقيه في المعمودية، من أجل النمو والتقوية في الحياة الروحية". المعنى الروحي لحفل الزفاف هو أنه عندما يتم حفل الزفاف، تتدفق نعمة الله على أزواج المستقبل، مما يضمن اتحادًا رمزيًا لا ينفصل على أساس الحب والإخلاص والمساعدة المتبادلة حتى القبر. يتم إجراء سر تكريس المسحة على المريض، لأن تكريس المسحة له قوة شفاء ويطهر المريض من الخطايا. تعطي الكنيسة الأرثوذكسية معنى خاصًا لسر الكهنوت. يتم إجراؤه عندما يتم تعيين شخص ما لرجال الدين، أي بدرجة أو بأخرى من الكهنوت. في الأرثوذكسية، ينقسم رجال الدين إلى أبيض وأسود. الأسود رهبان، والأبيض رجال دين لا يأخذون نذر العزوبة.

بالإضافة إلى أداء الأسرار، يشمل نظام العبادة الأرثوذكسية الصلوات وتبجيل الصليب والأيقونات والآثار والآثار والقديسين. تشغل الصيام والأعياد مكانًا مهمًا في الطائفة الأرثوذكسية، وأهمها عيد الفصح، الذي أقيم تخليدًا لذكرى قيامة ابن الله يسوع المسيح المصلوب على الصليب.

3.3.2. الكاثوليكية

أساس الإيمان الكاثوليكي هو كتب العهدين الجديد والقديم (الكتاب المقدس)، وقرارات مجمع الكنيسة المسكوني الحادي والعشرين وأحكام الباباوات في الشؤون الكنسية والعلمانية (الكتاب المقدس). الكنيسة الكاثوليكية، على عكس الكنيسة الأرثوذكسية، لها رأس واحد - البابا. ويعتبر رأس الكنيسة نائب المسيح على الأرض وخليفة الرسول بطرس. يقوم البابا بوظيفة ثلاثية: أسقف روما، راعي الكنيسة الجامعة، ورئيس دولة الفاتيكان. في الكنيسة الكاثوليكية، ينتمي جميع الكهنة إلى إحدى الطوائف الرهبانية ويُطلب منهم الالتزام بالعزوبة - نذر العزوبة.

إن عقيدة الكاثوليكية، التي هي في كثير من النواحي قريبة من الأرثوذكسية، لديها بعض الخصائص المميزة. في الكاثوليكية، تم إنشاء فهم فريد للثالوث، مكرس في شكل عقيدة الابن: يتم التعرف على موكب الروح القدس ليس فقط من الله الآب، ولكن أيضا من الله الابن. صاغت الكنيسة الكاثوليكية عقيدة المطهر - مكان متوسط ​​بين الجنة والجحيم، حيث تقيم أرواح الخطاة الذين لم ينالوا المغفرة في الحياة الأرضية، لكنهم غير مثقلين بالخطايا المميتة. بشكل عام، الكاثوليكية متساهلة للغاية تجاه الناس، لأنها تنطلق من الاعتقاد بأن الخطيئة جزء لا يتجزأ من الطبيعة البشرية، والبابا فقط هو بلا خطيئة. التكفير عن الخطايا في الكاثوليكية ممكن من خلال الأنشطة الاجتماعية. يلعب ما يسمى بخزينة الأعمال الصالحة دورًا كبيرًا في خلاص الخطاة ، والتي يقوم بها المسيح ومريم العذراء والقديسون بوفرة ، والتي لا يستطيع التخلص منها إلا البابا. لذلك في العصور الوسطى، ظهرت ممارسة الانغماس في الكاثوليكية - فدية الخطايا مقابل المال. تتميز الكاثوليكية بالتبجيل السامي لوالدة الإله - والدة يسوع المسيح، والذي تم التعبير عنه في عقيدة الحبل بلا دنس لمريم العذراء، وكذلك في عقيدة الصعود الجسدي لوالدة الرب.

الكاثوليكية، مثل الأرثوذكسية، تعترف بالأسرار السبعة للمسيحية. لكن المعمودية هنا تتم بالسكب، والتثبيت منفصل عن المعمودية ويتم عندما يبلغ الطفل 7-8 سنوات من العمر. العطلة الرئيسية في الكاثوليكية هي عيد الميلاد.

على الرغم من الطقوس المتقنة والمبهرة، لا يزال اللاهوت في المسيحية الرومانية يهيمن على الطقوس. لذلك، الكاثوليكية أكثر فردية من الأرثوذكسية. القداس الكاثوليكي أكثر روعة واحتفاليًا بطبيعته، فهو يستخدم جميع أنواع الفن للتأثير على وعي ومشاعر المؤمنين.

3.3.3. البروتستانتية

وعلى الرغم من وجود العديد من الكنائس والطوائف في البروتستانتية، إلا أنه من الممكن تحديد السمات المشتركة للعقيدة والطائفة والتنظيم للجميع. يعترف معظم البروتستانت بالكتاب المقدس باعتباره المصدر الوحيد للعقيدة. تركز البروتستانتية الشخص على التواصل الشخصي مع الله. ومن هنا حق كل شخص في قراءة الكتاب المقدس ومناقشته. مع إيلاء اهتمام كبير للتجسد البشري ليسوع المسيح، فإن البروتستانت في معظمهم يعترفون بعيد الميلاد باعتباره إجازتهم الرئيسية. الخدمات الرئيسية هي قراءة الكتاب المقدس، والوعظ، والصلوات الفردية والجماعية، وترديد الترانيم الدينية. كقاعدة عامة، يتم رفض عبادة والدة الإله والقديسين والأيقونات والآثار. الهيكل التنظيمي الرئيسي للبروتستانتية هو المجتمع، ولم يتم تطوير التسلسل الهرمي لرجال الدين. في البروتستانتية، يمكن التمييز بين اتجاهين رئيسيين: الليبرالي، الذي يعترف بنقد الكتاب المقدس، والأصولي، الذي يصر على الفهم الحرفي لنصوص الكتاب المقدس. الاتجاه الليبرالي، وهو الأقدم في البروتستانتية، نشأ على شكل تعاليم مارتن لوثر في بداية القرن السادس عشر. أنصارها - اللوثريون - يعترفون بالعقائد المحددة في المجمعين المسكونيين الأول والثاني على أنها قانون الإيمان. الطريقة الرئيسية للتكفير عن الذنوب هي التوبة. هناك سران مسيحيان معترف بهما: المعمودية والشركة. تحافظ اللوثرية على القداس ومذبح الكنيسة وثياب رجال الدين. هناك أيضًا رسامة (رسامة) وهناك أسقف. اللوثريون يقبلون الصليب كرمز رئيسي، بينما يتم رفض الأيقونات. مؤسس الحركة الأصولية في البروتستانتية هو جون كالفين. اعترف كالفن بالكتاب المقدس باعتباره الكتاب المقدس الوحيد. وأنكر رجال الدين، وأكد مبدأ الدعوة الدنيوية والزهد الدنيوي (كل مؤمن كاهن). تفترض الكالفينية خلاص الروح ليس من خلال التوبة بقدر ما من خلال النشاط الدنيوي النشط وريادة الأعمال. ينكر الكالفينيون السمات الخارجية للعبادة - الصليب، والأيقونات، والشموع، وما إلى ذلك. يتم تنفيذ أسرار المعمودية والشركة بشكل رمزي بينهم. الأشكال الرئيسية للعبادة هي الخطب والصلوات وغناء المزامير. تنكر الكالفينية أي شكل من أشكال تنظيم الكنيسة بخلاف المجتمع.

تعلم البروتستانتية أن المهم ليس الطقوس بقدر ما هو مهم أداء كل فرد بواجباته بضمير ، أي في العمل الضميري يجسد الشخص الوصايا المسيحية. تؤكد البروتستانتية المساواة بين جميع المؤمنين أمام الله وتبشر بالخلاص بالإيمان الموجود بالفعل في الحياة الأرضية، وتنكر الرهبنة، وكذلك عزوبة رجال الدين. تتميز البروتستانتية بالرغبة في فصل مجالات تأثير القوة الروحية للكنيسة والقوة العلمانية للدولة: لله - ما لله، وقيصر - ما لقيصر.

المبدأ الرئيسي للبروتستانتية هو عقيدة التبرير بالإيمان وحده في ذبيحة يسوع المسيح الكفارية. تعتبر وسائل الخلاص الأخرى غير مهمة. وفقًا لهذه العقيدة، نتيجة للخطيئة الأصلية، فقد الإنسان القدرة على فعل الخير بنفسه، وبالتالي لا يمكن أن يأتيه الخلاص إلا نتيجة للتدخل الإلهي؛ فالخلاص هو عطية النعمة الإلهية.

خلقت المسيحية، مثل البوذية ثم الإسلام، المثل الأعلى للسلوك والوجود الإنساني العالمي، وخلقت نظرة وموقفًا عالميًا شموليًا. في قلب المسيحية يوجد عقيدة عن الله الإنسان يسوع المسيح، ابن الله، الذي جاء للناس بأعمال صالحة، وأوصاهم بقوانين الحياة الصالحة وقبل معاناة كبيرة واستشهاد على الصليب للتكفير عن الخطايا. من الناس. من العامة.

يعتقد المسيحيون أن العالم خلقه إله واحد أزلي، وخُلق بلا شر. تمثل قيامة المسيح انتصار المسيحيين على الموت وإمكانية الحياة الأبدية مع الله. تنظر المسيحية إلى التاريخ باعتباره عملية أحادية الاتجاه وفريدة "لمرة واحدة" يوجهها الله: من البداية (الخليقة) إلى النهاية (مجيء المسيح، الدينونة الأخيرة). الفكرة الرئيسية في المسيحية هي فكرة الخطيئة وخلاص الإنسان. الناس خطاة أمام الله، وهذا ما يجعلهم متساوين: اليونانيون واليهود، الرومان والبرابرة، العبيد والأحرار، الأغنياء والفقراء - جميع الخطاة، جميع "خدام الله".

جادل الدين المسيحي بأن المعاناة في الحياة الأرضية ستجلب للإنسان الخلاص والنعيم السماوي في الحياة الآخرة، واعتبر أن مقاومة الشر هي الطريق إلى التحسن الأخلاقي. ووعدت بمكافأة الصالحين وأن الطبقات الدنيا سيكون لها مستقبل. اكتسبت المسيحية طابع الدين العالمي الشامل.

خاتمة

على الرغم من الاختلاف الخارجي، فإن جميع أديان العالم لها جذور مشتركة وشاركت بالتساوي في تكوين ثقافة شعوبها. تحتوي العقائد والكتب المقدسة على القيم العالمية الراسخة للثقافة والأخلاق. بدون الدين، دون مراعاة تأثيره، من المستحيل تخيل تاريخ أي شعب، أي حضارة. ترتبط الفلسفة الأصلية لكل أمة - أو بالأحرى نظرتها الأصلية للعالم - ارتباطًا وثيقًا بأفكارها ومعتقداتها الدينية. المفاهيم حول أصل الأشياء، حول الأسباب الأولى، حول المصير النهائي للعالم والرجل، حول الروح والروح، لها أصل ديني وترتبط بالأساطير بأكملها.

ومع ذلك، بالإضافة إلى أوجه التشابه في تعاليم الديانات الكبرى في العالم، هناك أيضًا اختلافات جوهرية. تختلف الأديان المختلفة عن بعضها البعض ليس فقط في أفكارها حول الآلهة، ولكن أيضًا في تقييمها للواقع. لذلك، على سبيل المثال، يرى إيمان العهد القديم في العالم خلق خالق صالح، وفي الإنسانية - صورة الله ومثاله. المسيحية، دين المحبة، تعترف في المسيح بالإله الإنسان، الذي جاء لا ليهلك، بل ليخلص العالم والإنسان، وبذلك أظهر للعالم محبة الآب. وعلى العكس من ذلك، فإن التعاليم الدينية الهندية تعترف بالعالم كحلم شبحي.

إن الكنائس الأرضية تتنازع على الحق في امتلاك الحق بشكل مطلق، تماماً كما تنازعت الأم في مثل الملك سليمان على الطفل. عرض سليمان أن يقطع الطفل إلى نصفين، وتعرف على المرأة التي رفضت القيام بذلك على أنها الأم الحقيقية. تصبح أم الحقيقة هي الروح التي تفضل التخلي عن حقها في امتلاك الحقيقة بدلاً من انتهاك سلامة الحقيقة، والتعدي على لانهائيتها، التي لا يمكن للعقل البشري الوصول إليها. فالإنسان الأقرب إلى الحقيقة المطلقة هو من استطاع أن يتخلص من شعور التفرد بدينه ويقمع اعتزاز دينه.

إن أساس الصراعات الدينية، التي غالبا ما تؤدي إلى سفك الدماء، ليس أكثر من الجهل أو سوء التفسير أو الفهم السطحي للتعاليم والمذاهب الدينية الأساسية. إن الأشخاص الذين يفكرون في الصور النمطية ويرون أن الأديان الغريبة عنهم معادية، غير قادرين على ممارسة تقرير المصير الحر والواعي فيما يتعلق بموقفهم الأيديولوجي، ومصالحهم وقيمهم الروحية، ويتعلمون إجراء حوار أيديولوجي بكفاءة، ويتقنون فن فهم الأشخاص الآخرين الذين طريقة التفكير والتصرف مختلفة. تساعد دراسة التعاليم الدينية على تجنب الدوغمائية والاستبداد من ناحية، والنسبية والعدمية من ناحية أخرى، وتساعد أيضًا على إنشاء مناخ روحي من التفاهم المتبادل، ومواءمة العلاقات الشخصية بين ممثلي مختلف الأديان وغير المؤمنين. - وجهات النظر الدينية العالمية، وإقامة الانسجام المدني والاستقرار الاجتماعي في المجتمع.

قائمة الأدب المستخدم

1. جوكوفا إل جي، زورافسكي إيه في، بيمينوف إيه في، شابوروف إن في أديان العالم. م، 1997

2. كوندراشوف في.أ.، تشيتشينا إي.أ. أخلاق مهنية. جماليات. روستوف ن/د، 1998

3. الرجال أ. تاريخ الدين. بحثاً عن الطريق والحقيقة والحياة. م، 1991

4. بوليكاربوف ضد. تاريخ الأديان. محاضرة وقارئة. م، 1997

5. رادوجين أ.أ. مقدمة للدراسات الدينية. م، 2000

6. تروبيتسكوي إس.إن. دورة عن تاريخ الفلسفة القديمة. م، 1997

7. ياكوفليف ف.ج. جماليات. م، 1999

8. أين الحقيقة؟ مقارنة المذاهب الأساسية للمسيحية مع الديانات الأخرى. سانت بطرسبرغ، 1992

9. الدين في التاريخ والثقافة. إد. بيزمانيكا ش.ج. م، 1998